豫：利建侯行師。

　　《彖》曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況“建侯行師”乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒，圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

　　《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德。殷薦之上帝，以配祖考。　　初六：鳴豫，兇(1)。
　　《象》曰：“初六鳴豫”，志窮兇也。

　　(1)處豫之初，而特得志於上，樂(lè)過(guò)則淫，志窮則兇，豫何可鳴？

　　六二：介于石，不終日，貞吉(1)。
　　《象》曰：“不終日貞吉”，以中正也。

　　(1)處豫之時(shí)，得位履中，安夫貞正，不求茍“豫”者也。順不茍從，豫不違中，是以上交不諂，下交不瀆。明禍福之所生，故不茍說(shuō)；辯必然之理，故不改其操介如石焉?！安唤K日”明矣?！　×喉煸?，悔；遲，有悔(1)。
　　《象》曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

　　(1)居下體之極，處兩卦之際，履非其位，承“動(dòng)豫”之主。若其睢盱而豫，悔亦生焉。遲而不從，豫之所疾，位非所據(jù)，而以從豫進(jìn)退，離悔宜其然矣。

　　九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪(1)。
　　《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。

　　(1)處豫之時(shí)，居動(dòng)之始，獨(dú)體陽(yáng)爻，眾陰所從，莫不由之以得其豫，故曰“由豫，大有得”也。夫不信於物，物亦疑焉，故勿疑則朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。

　　六五：貞疾，恒不死(1)。
　　《象》曰：六五，“貞疾”，乘剛也。“恒不死”，中未亡也。

　　(1)四以剛動(dòng)為豫之主，專權(quán)執(zhí)制，非已所乘，故不敢與四爭(zhēng)權(quán)，而又居中處尊，未可得亡，是以必常至于“貞疾，恒不死”而已。

　　上六，冥豫成，有渝，無(wú)咎(1)。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可長(zhǎng)也？

　　(1)處“動(dòng)豫”之極，極豫盡樂(lè)，故至于“冥豫成”也。過(guò)豫不已，何可長(zhǎng)乎？故必渝變?nèi)缓鬅o(wú)咎。