司馬季主論卜劉基東陵侯既廢，過司馬季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟；久懣者思嚏。吾聞之：「蓄極則，極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，無往不復(fù)?！蛊透`有疑，愿愛教焉！”季主曰：“若是，則君侯已喻之矣！又何卜為？”東陵侯曰：“仆未究其奧也，愿先生卒教之”。季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也；物也。人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？有昔必有今日。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹也；露蠶風(fēng)蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼螢火，昔日之金缸華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無，今日有之不為過；昔日之所有，今日無之不為不足。是故一晝一夜，華開者謝；一春一秋，物故者新；激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣！何以卜為？”
賣柑者言劉基杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰，出之燁然，玉質(zhì)而金色。剖其中，乾若敗絮。予怪而問之曰：“若所於人者，將以實(shí)籩豆，奉祭祀、供賓客乎？將炫外以惑愚瞽乎？甚矣哉，為欺也！”賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言；而獨(dú)不足子所乎！世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？吾子未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者，乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨大冠、托長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂、騎大馬、醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉。今子是之不察，而以察吾柑。”予默然無應(yīng)。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而托于柑以諷耶？ ※尚節(jié)亭記劉基古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環(huán)以象，坐右之器以；或以之比德而自勵(lì)，或以之懲志而自警，進(jìn)德修業(yè)，於是乎有裨焉。會(huì)稽黃中立，好植竹，取其節(jié)也，故為亭竹間，而名之曰“尚節(jié)之亭”，以為讀書游藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者，以其有節(jié)也。至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。信乎有諸中，形於外，為能踐其形也。然則以節(jié)言竹，復(fù)何以尚之哉！世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！夫節(jié)之時(shí)義，大易備矣；無庸外而求也。草木之節(jié)，實(shí)枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達(dá)，而為美植；反之，則為瞞為液，為癭腫，為屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節(jié)；節(jié)者，陰陽寒暑轉(zhuǎn)移之機(jī)也。人道有變，其節(jié)乃見；節(jié)也者，人之所難處也，於是乎有中焉。故讓國、大節(jié)也，在泰伯則是，在季子則非；守死、大節(jié)也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當(dāng)，則不為暢茂條達(dá)，而為瞞液、癭腫、屈矣。不亦達(dá)哉？傳曰：“行前定則不困?！逼骄佣v之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉？
深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下；而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守；而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變；而七國萌篡弒之謀。武宣以後，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無事矣；而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備；而其亡也，皆出其所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之；而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制；而不知子孫卒因於夷狄。此其人皆有出人之智，負(fù)蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣；慮切於此，而禍興於彼，終至於亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死於??；良巫之子，多死於鬼；彼豈工於活人而拙於活己之子哉？乃工於謀人而拙於謀天也。古之圣人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制；不敢肆其私謀詭計(jì)，而惟積至誠、用大德，以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)於天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必後世之無危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？
瘞旅文王守仁維正德四年秋月二日，有吏目云自京來者，不知其名氏；攜一子、一仆，將之任，過龍場(chǎng)，投宿土苗家。予從籬落間望見之，陰雨昏黑，欲就問訊北來事，不果。明早，遣人覘之，已行矣。薄午，有人自蜈坡來，云一老人死坡下，傍雨人哭之哀。予曰：“此必吏目死矣。傷哉！”薄暮，復(fù)有人來云，坡下死者二人，傍一人坐哭；詢其狀，則其子又死矣。明日，復(fù)有人來云，見坡下積尸叁焉；則其仆又死矣。嗚呼傷哉！念其暴骨無主，將二童子持畚鍤往瘞之，二童子有難色然。予曰：“噫！吾與爾猶彼也！”二童閔然涕下，請(qǐng)往。就其傍山麓為叁坎，埋之。又以只雞、飯叁盂，嗟吁涕而告之曰：“嗚呼傷哉！何人？何人？吾龍場(chǎng)驛丞馀姚王守仁也。吾與爾皆中土之產(chǎn)，吾不知爾郡邑，爾胡為乎來為茲山之鬼乎？古者重去其鄉(xiāng)，游宦不逾千里。吾以竄逐而來此，宜也。爾亦何辜乎？聞爾官，吏目耳；俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也；胡為乎以五斗而易爾七尺之軀；又不足，而益以爾子與仆乎？嗚呼傷哉！爾誠念茲五斗而來，則宜欣然就道；胡為乎吾昨望見爾容，蹙然蓋不勝其憂者？夫沖冒霜露，扳援崖壁，行萬峰之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊；而又瘴癘侵其外，憂郁攻其中，其能以無死乎？吾固知爾之必死，然不謂若是其速；又不謂爾子、爾仆，亦遽然奄忽也！皆爾自取，謂之何哉？”“吾念爾叁骨之無依而來瘞耳，乃使吾有無窮之愴也！嗚呼傷哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺如車輪，亦必能葬爾於腹，不致久暴露爾！爾既已無知，然吾何能為心乎？自吾去父母鄉(xiāng)國而來此，叁年矣；歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。今悲傷若此，是吾為爾者重，而自為者輕也；吾不宜復(fù)為爾悲矣。吾為爾歌，爾聽之！”“歌曰：「連峰際天兮，飛鳥不通。游子懷鄉(xiāng)兮，莫知西東。莫知西東兮，維天則同。異域殊方兮，環(huán)海之中。達(dá)觀隨遇兮，奚必予宮。魂兮魂兮，無悲以恫！」” “又歌以慰之曰：「與爾皆鄉(xiāng)土之離兮！蠻之人言語不相知兮！性命不可期！吾茍死於茲兮，率爾子仆，來從予兮！吾與爾遨以嬉兮，參紫彪而乘文螭兮，登望故鄉(xiāng)而噓唏兮！吾茍獲生歸兮，爾子爾仆尚爾隨兮，無以無侶悲兮！道傍之兮，多中土之流離兮，相與呼嘯而徘徊兮！餐風(fēng)飲露，無爾饑兮！朝友麋鹿，暮猿與兮！爾安爾居兮，無為厲於茲墟兮！」”
※教條示龍場(chǎng)諸生王守仁
諸生相從於此，甚盛?？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學(xué)，叁曰改過，四曰責(zé)善。其慎聽，毋忽！
立志志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲時(shí)，而百而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：“使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也，為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦必為惡、為小人？”諸生念此，亦可以知所立志矣?！ ∏趯W(xué)已立志為君子，自當(dāng)從事於學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有“虛而為盈，無而為有”諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學(xué)好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學(xué)矣?！ 「倪^夫過者，自大賢所不免；然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴放無過，而貴於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒於改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。
責(zé)善“責(zé)善，朋友之道；”然須“忠告而善道之”，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢(shì)有所不能。是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發(fā)人之陰私，以沽直者，皆不可以言責(zé)善。雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學(xué)鹵莽耳。謬為諸生相從於此。每終夜以思，惡且未免，況於過乎？人謂“事師無犯無隱”，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。蓋校學(xué)相長也。諸生責(zé)善，當(dāng)自吾始。
報(bào)劉一丈書宗臣數(shù)千里外，得長者時(shí)賜一書，以慰長想，即亦甚幸矣；何至更辱饋遺，則不才益將何以報(bào)焉？書中情意甚殷，即長者之不忘老父，知老父之念長者深也。至以“上下相孚，才德稱位”語不才，則不才有深感焉。夫才德不稱，固自知之矣；至於不孚之病，則尤不才為甚。且今之所謂孚者，何哉？日夕策馬候權(quán)者之門，門者故不入，則甘言媚婦人狀，袖金以私之。即門者持刺入，而主人又不即出見；立廄中仆馬之間，惡氣襲衣袖，即寒毒熱不可忍，不去也。抵暮，則前所受贈(zèng)金者，出報(bào)客曰：“相公倦，謝客矣！客請(qǐng)明日來！”即明日，又不敢不來。夜披衣坐，聞雞鳴，即起盥櫛，走馬抵門；門者怒曰：“為誰？”則曰：“昨日之客來?！眲t又怒曰：“何客之勤也？豈有相公此時(shí)出見客乎？”客心恥之，強(qiáng)忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”門者又得所贈(zèng)金，則起而入之；又立向所立廄中。幸主者出，南面召見，則驚走匍匐階下。主者曰：“進(jìn)！”則再拜，故遲不起；起則上所上壽金。主者故不受，則固請(qǐng)。主者故固不受，則又固請(qǐng)，然後命吏納之。則又再拜，又故遲不起；起則五六揖始出。出揖門者曰：“官人幸顧我，他日來，幸無阻我也！”門者答揖。大喜奔出，馬上遇所交識(shí)，即揚(yáng)鞭語曰：“適自相公家來，相公厚我，厚我！”且虛言狀。即所交識(shí)，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語人曰：“某也賢！某也賢！”聞?wù)咭嘈脑S交贊之。此世所謂上下相孚也，長者謂仆能之乎？前所謂灌門者，自歲時(shí)伏臘，一刺之外，即經(jīng)年不往也。閑道經(jīng)其門，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過之，若有所追逐者，斯則仆之褊衷，以此長不見怡於長吏，仆則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟有命，吾惟守分而已。”長者聞之，得無厭其為迂乎？ 滄浪亭記遍有光浮圖文瑛，居大云庵，環(huán)水，即蘇子美滄浪亭之地也。亟求余作滄浪亭記，曰：“昔子美之記，記亭之勝也；請(qǐng)子記吾所以為亭者。”余曰：“昔吳越有國時(shí)，廣陵王鎮(zhèn)吳中，治南園於子城之西南；其外戚孫承佑，亦治園於其偏。迨淮南納土，此園不廢，蘇子美始建滄浪亭，最後禪者居之，此滄浪亭為大云庵也。有庵以來二百年，文瑛尋古遺事，復(fù)子美之構(gòu)於荒殘滅沒之馀，此大云庵為滄浪亭也。夫古今之變，朝改易，嘗登姑蘇之臺(tái)，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所爭(zhēng)，之胥、種、蠡之所經(jīng)營，今皆無有矣！庵與亭何為者哉？雖然，錢因亂攘竊，保有吳越，國富兵強(qiáng)，垂及四世，諸子姻戚，乘時(shí)奢僭，宮館苑囿，極一時(shí)之盛；而子美之亭，乃為釋子所欽重如此?？梢砸娛恐姑肚лd之後，不與其澌然而兵盡者，則有在矣！”文瑛讀書，喜詩，與吾徒游，呼之為滄浪僧云。
先妣事略遍有光先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六來歸。逾年，生女淑靜；淑靜者，大姊也。期而生有光。又期而生女子：殤一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，妊十二月。逾年，生淑順。一歲，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然數(shù)顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦！”老嫗以杯水盛二螺進(jìn)，曰：“飲此後，妊不數(shù)矣?！比嫒伺e之盡，喑不能言。正德八年五月二十叁日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也。傷哉！於是家人延畫工畫，出二子，命之曰：“鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊。”以二子肖母也。孺人諱桂。外曾祖諱明；外祖諱行，太學(xué)生；母何氏。世居吳家橋，去縣城東南叁十里。由千墩浦而南，直橋并小佰以東，居人環(huán)聚，盡周氏也。外祖與其叁兄皆以貲雄；敦尚簡(jiǎn)實(shí)，與人說村中語，見子弟甥侄無不愛。孺人之吳家橋，則治木棉；入城，則緝；燈火熒熒，每至夜分。外祖不二日使人問遺。孺人不憂米、鹽，乃勞苦若不謀夕。冬月火炭屑，使婢子為團(tuán)，累累暴階下。室靡棄物，家無閑人。兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟，戶內(nèi)然。遇童仆有恩，雖至楚，皆不忍有後言。吳家橋歲致魚、蟹、餅餌，率人人得食。家中人聞吳家橋人至，皆喜。有光七歲，與從兄有嘉人學(xué)。每陰風(fēng)細(xì)雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦孝經(jīng)，即熟讀，無一字齟齬，乃喜。孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之：舅母卒；四姨歸顧氏又卒；死叁十人而定，惟外祖與二舅存。孺人死十一年，大姊歸王叁接，孺人所許聘者也。十二年，有光補(bǔ)學(xué)官弟子。十六年而有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫愛之，益念孺人。中夜與其婦泣，追惟一二，彷佛如昨，馀則茫然矣。世乃有無母之人，天乎！痛哉！
項(xiàng)脊軒志遍有光 項(xiàng)脊軒，舊南子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注，每移案顧視，無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日；日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木於庭，舊時(shí)欄，亦遂增勝。借晝滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。而庭階寂寂，小鳥時(shí)來啄食，人至不去。叁五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影駁，珊珊可愛。然余居於此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一，迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲於廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居於此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連於中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所而母立於茲。”嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指扣門扉曰：「兒寒乎？欲食乎？」吾從板外相為應(yīng)答。”語未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之?！闭邦欉z跡，如在昨日，令人長號(hào)不自禁。軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。項(xiàng)脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其後秦皇帝女懷清臺(tái)。劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧於一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景；人知之者，其謂與井之蛙何異？余既為此志，後五年，吾妻來歸；時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有子，且何謂子也？”其後六年，吾妻死，室壞不修。其後二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南子，其制稍異於前。然自後余多在外，不常居。庭有枇杷樹吾妻死之年所手植也；今已亭亭如蓋矣。
藺相如完璧歸趙論王世貞藺相如之完璧，人皆稱之，予未敢以為信也。夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧，是時(shí)言取者，情也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗予，不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予：此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也？且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓，齋而受璧，其勢(shì)不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請(qǐng)?jiān)唬骸俺脊讨笸踔ビ璩且?。夫璧，非趙寶也；而十五城，秦寶也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。大王弗予城而趙璧，以一璧故而失信於天下；臣請(qǐng)就死於國，以明大王之失信?！鼻赝跷幢夭环佃狄病＝衲魏问股崛藨讯又?，而歸直於秦？是時(shí)秦意未欲與趙絕耳。令秦王怒而相如於，武安君十萬眾壓邯鄲而璧與信，一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣！吾故曰：“藺相如之獲全於璧也，天也?！比舳鴦艥瞥厝崃H，則愈出而愈妙於用；所以能完趙者，天固曲全之哉！ 徐文長傳袁宏道徐渭，字文長，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時(shí)，奇其才，有國士之目；然數(shù)奇，屢試輒蹶。中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長每見，則葛衣烏巾，縱談天下事；胡公大喜。是時(shí)公督數(shù)邊兵，威鎮(zhèn)東南；介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭，而文長以部下一諸生傲之；議者方之劉真長、杜少陵云。會(huì)得白鹿屬文長作表。表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏計(jì)，皆出其手。文長自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中。視一世事無可當(dāng)意者；然竟不偶。文長既已不得志於有司，遂乃放浪麴，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之於詩。其胸中又有勃然不可磨滅之你，英雄失路、托足無門之悲；故其為詩如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格，時(shí)有卑者；然匠心獨(dú)出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沈而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長皆叱而怒之，故其名不出於越。悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中，姿媚躍出；歐陽公所謂妖韶女，老自有馀態(tài)者也。間以其馀，旁溢為花鳥，皆超逸有致。卒以疑殺其繼室，下獄論死；張?zhí)吩炅?，乃得出。晚年，憤益深，佯狂益甚；顯者至門，或拒不納。時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲；或自持斧，擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲；或以利錐錐其兩耳，深入寸馀，竟不得死。周望言晚歲詩文益奇，無刻本，集藏於家。余同年有官越者，托以鈔錄，今未至。余所見者，徐文長集、闕編二種而已。然文長竟以不得志於時(shí)，抱憤而卒。石公曰：“先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未有若先生者也！”雖然，胡公閑世豪杰，永陵英主，幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生矣，表上，人主悅，是人主知有先生矣；獨(dú)身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)；百世而下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄予書曰：“文長吾老友，病奇於人，人奇於詩?！庇嘀^：“文長無之而不奇者也；無之而不奇，斯無之而不奇也！悲夫！”
※西湖雜記袁宏道初至西湖記從武林門而西，望保塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，茶畢，即棹小入舟入湖。山色如蛾，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾；一舉頭，已不覺目酣神醉，此時(shí)欲下一語描寫不得，大約如東阿王夢(mèng)中初遇洛神時(shí)也。余游西湖始此，時(shí)萬歷丁酉二月十四日也。晚同子公渡凈寺，覓阿賓舊住僧房。取道由六橋岳墳石徑塘而歸。草草領(lǐng)略，未及偏賞。次早得陶石簣?zhí)?，至十九日，石簣兄弟同學(xué)佛人王靜虛至，湖山好友，一時(shí)湊集矣。
晚游六橋待月記西湖最盛，為春為月。一日之盛，為朝煙，為夕嵐。今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杳桃相次開發(fā)，尤為奇觀。石簣數(shù)為余言：傅金吾園中梅，張功甫玉照堂故物也，急往觀之。余時(shí)為桃花所戀，竟不忍去湖上。由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十馀里。歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多於堤畔之草，冶極矣。然杭人游湖，止午未申叁時(shí)；其實(shí)湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧游客受用，安可為俗士道哉！
斷橋湖上之盛，在六橋及斷橋兩堤。斷橋舊有堤甚狹，為今侍中所增飾，工致遂在六橋之上。夾道種緋桃、垂楊、玉蘭、山茶之屬二十馀種。白石砌其邊如玉，布地皆軟沙。旁附小堤，益以雜花。每步其上，即樂而忘歸，不十馀往還不止。聞往年堤上花開，不數(shù)日，多被人折去。今春禁嚴(yán)，花開最久。浪游遭遇之奇，此其一矣。 雨後游六橋記寒食後雨，余曰：“此雨為西湖洗紅，當(dāng)急與桃花作別，勿滯也?！蔽珈V，偕諸友至第叁橋。落花積地寸馀，游人少，翻以為快。忽騎者白紈而過，光晃衣，鮮麗倍常，諸友白其內(nèi)者皆去表。少倦，臥地上飲，以面受花，多者浮，少者歌，以為樂。偶艇子出花間，呼之，乃寺僧載茶來者。各啜一杯，蕩舟浩歌而返?！ ★w來峰湖上諸峰，當(dāng)以飛來為第一，高不馀數(shù)十丈，而蒼翠玉立：渴虎奔猊，不足為其怒也；神呼鬼立，不足為其怪也；秋水暮煙，不足為其色也；顛書吳畫，不足為其變幻詰曲也。石上多異木，不假土壤，根生石外。前後大小洞四五，窈窕通明，溜乳作花，若刻若鏤。壁間佛像，皆楊禿所為，如美人面上瘢痕，奇丑可厭。余前後登飛來者五：初次與黃道元方子公同登，單衫短後，直窮蓮花峰頂，每遇一石，無不發(fā)狂大叫。次與王聞溪同登，次為陶石簣周海寧，次為王靜虛、石簣兄弟，次為魯休寧。每游一次，輒思作一詩，卒不可得。
靈隱靈隱寺在北高峰下，寺最奇勝，門景尤好。由飛來峰至冷泉亭一帶，澗水溜玉，畫壁流青，是山之極勝處。亭在山門外，嘗讀樂天記有云：“亭在山下水中，寺四南隅。高不倍尋，廣不累丈，撮奇搜勝，物無遁形。春之日，草薰木欣，可以導(dǎo)和納粹；夏之日，風(fēng)冷泉，可以蠲煩析酲。山樹為蓋，石為屏，云從棟生，水與階平。坐而之，可濯足於床下；臥而狎之，可垂釣於枕上。潺潔澈，甘粹柔滑，眼目之囂，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去。”觀此記，亭當(dāng)在水中。今依澗而立，澗闊不丈馀，無可置亭者，然則冷泉之景，比舊蓋減十分之七矣。韜光在山之腰，出靈隱後一二里，路徑甚可愛。古木婆娑，草香泉漬，淙淙之聲，四分五路，達(dá)於山廚。內(nèi)望錢塘江，浪紋可數(shù)。余始入靈隱，疑未之問詩不似。意古人取景，或亦如近代詞客，捃拾幫湊。及登韜光，始知“滄海浙江，捫蘿刳木”數(shù)語，字字入畫，古人真不可及矣。宿韜光之次日，余與石簣子公，同登北高峰絕頂而下。
蓮花洞蓮花洞之前，為居然亭。亭軒豁可望。每一登覽，則湖光獻(xiàn)碧，須眉形影，如落鏡中。六橋楊柳一絡(luò)，牽風(fēng)引浪，蕭疏可愛。晴雨煙月，風(fēng)景互異，凈慈之絕勝處也，洞石玲瓏若生，巧逾雕鏤。余嘗謂吳山南屏一派，皆石骨土膚，中空四達(dá)，愈搜愈出。近若宋氏園亭，皆搜得者。又紫陽宮石，為孫內(nèi)使搜出者甚多。噫！安得五丁神將挽錢塘江水，將塵泥洗盡，山骨盡出，其奇奧當(dāng)何如哉？
※復(fù)多爾袞書史可法
南中向接好音，法遂遣使問訊吳大將軍，未敢遽通左右：非委隆誼於草莽也，誠以“大夫無私交”，春秋之義。今倥傯之際，忽捧琬琰之章，真不啻從天而降也。循讀再叁，殷殷至意，若以逆賊尚稽天討，煩貴國憂。法且感且愧，懼左右不察，謂南國臣民，安江左，意忘君父之怨，敬為貴國一詳陳之。我大行皇帝敬天法祖，勤政愛民，真堯舜之主也；以庸臣誤國，致有叁月十九日之事。法待罪南樞，救援無及。師次淮上，兇問遂來。地坼天崩，山枯海泣。嗟乎！人孰無君，雖肆法於朝；以為泄泄者之戒，亦奚足謝先皇帝於地下哉？爾時(shí)南中臣民，哀慟如喪考妣，無不拊膺切齒，欲悉東南之甲，立翦兇讎；而二叁老臣，謂國破君亡，宗社為重，相與迎立今上，以系中外之心。今上非他，神宗之孫，光宗猶子，而大行皇帝之兄也。名正言順，天與人歸。五月朔日，駕臨南都，萬姓夾道歡呼，聲聞數(shù)里。群臣勸進(jìn)，今上悲不自勝，讓再讓叁，僅允監(jiān)國。迨臣民伏闕屢請(qǐng)，始以十五日正位南都。從前鳳集河清，瑞應(yīng)非一；即告廟之日，紫云如蓋，祝文升霄，萬目共瞻，欣傳盛事。大江涌出梓數(shù)十萬章，助修宮殿。豈非天意也哉？越數(shù)日，遂命法視師北上，刻日西征。忽傳我大將軍吳叁桂借兵貴國，破走逆賊，為我先皇帝后發(fā)喪成禮，掃清宮殿，撫輯群黎，且罷剃發(fā)之令，示不忘本朝。此等舉動(dòng)，振古鑠今。凡為大明臣子，無不長跽北向，頂禮加額，豈但如明諭所云“感恩圖報(bào)”已乎！謹(jǐn)於八月薄治筐篚，遣使犒師；兼欲請(qǐng)命鴻裁，連兵西討。是以王師既發(fā)，復(fù)次江淮。及辱明誨，引春秋大義，來相詰責(zé)，善哉乎推言之！然此乃為列國君薨，世子應(yīng)立，有賊未討，不忍死其君者立說耳。若夫天下共主，身殉社稷，青宮皇子，慘變非常，而猶拘牽“不即位”之文，坐昧“大一統(tǒng)”之義，中原鼎沸，倉猝出師，將何以維系人心，號(hào)召忠義？紫陽綱目踵事春秋。其間特書：如莽移漢鼎，光武中興；丕廢山陽，昭烈踐阼；懷愍亡國，晉元嗣基；徽欽蒙塵，宋高纘統(tǒng)；是皆於國讎未翦之日，亟正位號(hào)。綱目未嘗斥為自立，率以正統(tǒng)與之。甚至如玄宗幸蜀，太子即位靈武，議者疵之，亦未嘗不許以行權(quán)，幸其光復(fù)舊物也。本朝傳世十六，正統(tǒng)相承，自治冠帶之族，繼絕存亡，仁恩遐被。貴國昔在先朝，夙膺封號(hào)，載在盟府，寧不聞乎？今痛心本朝之難，驅(qū)除亂逆，可謂大義復(fù)著於春秋矣。昔契丹和宋，止歲輸以金繒；回紇助唐，原不利其土地。況貴國篤念世好，兵以義動(dòng)，萬代瞻仰，在此一舉。若乃乘我蒙難，棄女子崇讎，規(guī)此幅員，為德不卒，是以義始而以利終，為賊人所竊笑也。貴國豈其然乎？往者，先帝軫念潢池，不忍盡戮，剿撫互用，貽誤至今。今上天縱英明，刻刻以復(fù)讎為念。廟堂之上，和衷體國。介胄之士，飲泣枕戈。忠義民兵，愿為國死。竊以為天亡逆闖，當(dāng)不越於斯時(shí)矣。語曰：“樹德務(wù)滋，除惡務(wù)盡?！苯衲尜\未伏天誅，諜知卷土西秦，方圖報(bào)復(fù)。此不獨(dú)本朝不共戴天之恨，抑且貴國除惡未盡之憂。伏乞堅(jiān)同仇之誼，全始終之德，合師進(jìn)討，問罪秦中，共梟逆賊之頭，以敷天之憤。則貴國義聞，耀千秋；本朝圖報(bào)，惟力是視。從此兩國誓通盟好，傳之無窮，不亦休乎！至於牛耳之盟，則本朝使臣，久已在道，不日抵燕，奉盤盂從事矣。法北望陵廟，無涕可揮。身蹈大戮，罪應(yīng)萬死。所以不即從先帝者，實(shí)惟社稷之故。傳曰：“竭股肱之力，繼之以忠貞?！狈ㄌ幗袢?，鞠躬致命，克盡臣節(jié)，所以報(bào)也。惟殿下實(shí)昭鑒之！
賣柑者言劉基杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰，出之燁然，玉質(zhì)而金色。剖其中，乾若敗絮。予怪而問之曰：“若所於人者，將以實(shí)籩豆，奉祭祀、供賓客乎？將炫外以惑愚瞽乎？甚矣哉，為欺也！”賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言；而獨(dú)不足子所乎！世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？吾子未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者，乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨大冠、托長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂、騎大馬、醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉。今子是之不察，而以察吾柑。”予默然無應(yīng)。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而托于柑以諷耶？ ※尚節(jié)亭記劉基古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環(huán)以象，坐右之器以；或以之比德而自勵(lì)，或以之懲志而自警，進(jìn)德修業(yè)，於是乎有裨焉。會(huì)稽黃中立，好植竹，取其節(jié)也，故為亭竹間，而名之曰“尚節(jié)之亭”，以為讀書游藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者，以其有節(jié)也。至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。信乎有諸中，形於外，為能踐其形也。然則以節(jié)言竹，復(fù)何以尚之哉！世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！夫節(jié)之時(shí)義，大易備矣；無庸外而求也。草木之節(jié)，實(shí)枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達(dá)，而為美植；反之，則為瞞為液，為癭腫，為屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節(jié)；節(jié)者，陰陽寒暑轉(zhuǎn)移之機(jī)也。人道有變，其節(jié)乃見；節(jié)也者，人之所難處也，於是乎有中焉。故讓國、大節(jié)也，在泰伯則是，在季子則非；守死、大節(jié)也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當(dāng)，則不為暢茂條達(dá)，而為瞞液、癭腫、屈矣。不亦達(dá)哉？傳曰：“行前定則不困?！逼骄佣v之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉？
深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下；而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守；而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變；而七國萌篡弒之謀。武宣以後，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無事矣；而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備；而其亡也，皆出其所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之；而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制；而不知子孫卒因於夷狄。此其人皆有出人之智，負(fù)蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣；慮切於此，而禍興於彼，終至於亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死於??；良巫之子，多死於鬼；彼豈工於活人而拙於活己之子哉？乃工於謀人而拙於謀天也。古之圣人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制；不敢肆其私謀詭計(jì)，而惟積至誠、用大德，以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)於天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必後世之無危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？
瘞旅文王守仁維正德四年秋月二日，有吏目云自京來者，不知其名氏；攜一子、一仆，將之任，過龍場(chǎng)，投宿土苗家。予從籬落間望見之，陰雨昏黑，欲就問訊北來事，不果。明早，遣人覘之，已行矣。薄午，有人自蜈坡來，云一老人死坡下，傍雨人哭之哀。予曰：“此必吏目死矣。傷哉！”薄暮，復(fù)有人來云，坡下死者二人，傍一人坐哭；詢其狀，則其子又死矣。明日，復(fù)有人來云，見坡下積尸叁焉；則其仆又死矣。嗚呼傷哉！念其暴骨無主，將二童子持畚鍤往瘞之，二童子有難色然。予曰：“噫！吾與爾猶彼也！”二童閔然涕下，請(qǐng)往。就其傍山麓為叁坎，埋之。又以只雞、飯叁盂，嗟吁涕而告之曰：“嗚呼傷哉！何人？何人？吾龍場(chǎng)驛丞馀姚王守仁也。吾與爾皆中土之產(chǎn)，吾不知爾郡邑，爾胡為乎來為茲山之鬼乎？古者重去其鄉(xiāng)，游宦不逾千里。吾以竄逐而來此，宜也。爾亦何辜乎？聞爾官，吏目耳；俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也；胡為乎以五斗而易爾七尺之軀；又不足，而益以爾子與仆乎？嗚呼傷哉！爾誠念茲五斗而來，則宜欣然就道；胡為乎吾昨望見爾容，蹙然蓋不勝其憂者？夫沖冒霜露，扳援崖壁，行萬峰之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊；而又瘴癘侵其外，憂郁攻其中，其能以無死乎？吾固知爾之必死，然不謂若是其速；又不謂爾子、爾仆，亦遽然奄忽也！皆爾自取，謂之何哉？”“吾念爾叁骨之無依而來瘞耳，乃使吾有無窮之愴也！嗚呼傷哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺如車輪，亦必能葬爾於腹，不致久暴露爾！爾既已無知，然吾何能為心乎？自吾去父母鄉(xiāng)國而來此，叁年矣；歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。今悲傷若此，是吾為爾者重，而自為者輕也；吾不宜復(fù)為爾悲矣。吾為爾歌，爾聽之！”“歌曰：「連峰際天兮，飛鳥不通。游子懷鄉(xiāng)兮，莫知西東。莫知西東兮，維天則同。異域殊方兮，環(huán)海之中。達(dá)觀隨遇兮，奚必予宮。魂兮魂兮，無悲以恫！」” “又歌以慰之曰：「與爾皆鄉(xiāng)土之離兮！蠻之人言語不相知兮！性命不可期！吾茍死於茲兮，率爾子仆，來從予兮！吾與爾遨以嬉兮，參紫彪而乘文螭兮，登望故鄉(xiāng)而噓唏兮！吾茍獲生歸兮，爾子爾仆尚爾隨兮，無以無侶悲兮！道傍之兮，多中土之流離兮，相與呼嘯而徘徊兮！餐風(fēng)飲露，無爾饑兮！朝友麋鹿，暮猿與兮！爾安爾居兮，無為厲於茲墟兮！」”
※教條示龍場(chǎng)諸生王守仁
諸生相從於此，甚盛?？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學(xué)，叁曰改過，四曰責(zé)善。其慎聽，毋忽！
立志志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲時(shí)，而百而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：“使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也，為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦必為惡、為小人？”諸生念此，亦可以知所立志矣?！ ∏趯W(xué)已立志為君子，自當(dāng)從事於學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有“虛而為盈，無而為有”諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學(xué)好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學(xué)矣?！ 「倪^夫過者，自大賢所不免；然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴放無過，而貴於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒於改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。
責(zé)善“責(zé)善，朋友之道；”然須“忠告而善道之”，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢(shì)有所不能。是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發(fā)人之陰私，以沽直者，皆不可以言責(zé)善。雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學(xué)鹵莽耳。謬為諸生相從於此。每終夜以思，惡且未免，況於過乎？人謂“事師無犯無隱”，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。蓋校學(xué)相長也。諸生責(zé)善，當(dāng)自吾始。
報(bào)劉一丈書宗臣數(shù)千里外，得長者時(shí)賜一書，以慰長想，即亦甚幸矣；何至更辱饋遺，則不才益將何以報(bào)焉？書中情意甚殷，即長者之不忘老父，知老父之念長者深也。至以“上下相孚，才德稱位”語不才，則不才有深感焉。夫才德不稱，固自知之矣；至於不孚之病，則尤不才為甚。且今之所謂孚者，何哉？日夕策馬候權(quán)者之門，門者故不入，則甘言媚婦人狀，袖金以私之。即門者持刺入，而主人又不即出見；立廄中仆馬之間，惡氣襲衣袖，即寒毒熱不可忍，不去也。抵暮，則前所受贈(zèng)金者，出報(bào)客曰：“相公倦，謝客矣！客請(qǐng)明日來！”即明日，又不敢不來。夜披衣坐，聞雞鳴，即起盥櫛，走馬抵門；門者怒曰：“為誰？”則曰：“昨日之客來?！眲t又怒曰：“何客之勤也？豈有相公此時(shí)出見客乎？”客心恥之，強(qiáng)忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”門者又得所贈(zèng)金，則起而入之；又立向所立廄中。幸主者出，南面召見，則驚走匍匐階下。主者曰：“進(jìn)！”則再拜，故遲不起；起則上所上壽金。主者故不受，則固請(qǐng)。主者故固不受，則又固請(qǐng)，然後命吏納之。則又再拜，又故遲不起；起則五六揖始出。出揖門者曰：“官人幸顧我，他日來，幸無阻我也！”門者答揖。大喜奔出，馬上遇所交識(shí)，即揚(yáng)鞭語曰：“適自相公家來，相公厚我，厚我！”且虛言狀。即所交識(shí)，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語人曰：“某也賢！某也賢！”聞?wù)咭嘈脑S交贊之。此世所謂上下相孚也，長者謂仆能之乎？前所謂灌門者，自歲時(shí)伏臘，一刺之外，即經(jīng)年不往也。閑道經(jīng)其門，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過之，若有所追逐者，斯則仆之褊衷，以此長不見怡於長吏，仆則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟有命，吾惟守分而已。”長者聞之，得無厭其為迂乎？ 滄浪亭記遍有光浮圖文瑛，居大云庵，環(huán)水，即蘇子美滄浪亭之地也。亟求余作滄浪亭記，曰：“昔子美之記，記亭之勝也；請(qǐng)子記吾所以為亭者。”余曰：“昔吳越有國時(shí)，廣陵王鎮(zhèn)吳中，治南園於子城之西南；其外戚孫承佑，亦治園於其偏。迨淮南納土，此園不廢，蘇子美始建滄浪亭，最後禪者居之，此滄浪亭為大云庵也。有庵以來二百年，文瑛尋古遺事，復(fù)子美之構(gòu)於荒殘滅沒之馀，此大云庵為滄浪亭也。夫古今之變，朝改易，嘗登姑蘇之臺(tái)，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所爭(zhēng)，之胥、種、蠡之所經(jīng)營，今皆無有矣！庵與亭何為者哉？雖然，錢因亂攘竊，保有吳越，國富兵強(qiáng)，垂及四世，諸子姻戚，乘時(shí)奢僭，宮館苑囿，極一時(shí)之盛；而子美之亭，乃為釋子所欽重如此?？梢砸娛恐姑肚лd之後，不與其澌然而兵盡者，則有在矣！”文瑛讀書，喜詩，與吾徒游，呼之為滄浪僧云。
先妣事略遍有光先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六來歸。逾年，生女淑靜；淑靜者，大姊也。期而生有光。又期而生女子：殤一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，妊十二月。逾年，生淑順。一歲，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然數(shù)顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦！”老嫗以杯水盛二螺進(jìn)，曰：“飲此後，妊不數(shù)矣?！比嫒伺e之盡，喑不能言。正德八年五月二十叁日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也。傷哉！於是家人延畫工畫，出二子，命之曰：“鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊。”以二子肖母也。孺人諱桂。外曾祖諱明；外祖諱行，太學(xué)生；母何氏。世居吳家橋，去縣城東南叁十里。由千墩浦而南，直橋并小佰以東，居人環(huán)聚，盡周氏也。外祖與其叁兄皆以貲雄；敦尚簡(jiǎn)實(shí)，與人說村中語，見子弟甥侄無不愛。孺人之吳家橋，則治木棉；入城，則緝；燈火熒熒，每至夜分。外祖不二日使人問遺。孺人不憂米、鹽，乃勞苦若不謀夕。冬月火炭屑，使婢子為團(tuán)，累累暴階下。室靡棄物，家無閑人。兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟，戶內(nèi)然。遇童仆有恩，雖至楚，皆不忍有後言。吳家橋歲致魚、蟹、餅餌，率人人得食。家中人聞吳家橋人至，皆喜。有光七歲，與從兄有嘉人學(xué)。每陰風(fēng)細(xì)雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦孝經(jīng)，即熟讀，無一字齟齬，乃喜。孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之：舅母卒；四姨歸顧氏又卒；死叁十人而定，惟外祖與二舅存。孺人死十一年，大姊歸王叁接，孺人所許聘者也。十二年，有光補(bǔ)學(xué)官弟子。十六年而有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫愛之，益念孺人。中夜與其婦泣，追惟一二，彷佛如昨，馀則茫然矣。世乃有無母之人，天乎！痛哉！
項(xiàng)脊軒志遍有光 項(xiàng)脊軒，舊南子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注，每移案顧視，無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日；日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木於庭，舊時(shí)欄，亦遂增勝。借晝滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。而庭階寂寂，小鳥時(shí)來啄食，人至不去。叁五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影駁，珊珊可愛。然余居於此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一，迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲於廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居於此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連於中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所而母立於茲。”嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指扣門扉曰：「兒寒乎？欲食乎？」吾從板外相為應(yīng)答。”語未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之?！闭邦欉z跡，如在昨日，令人長號(hào)不自禁。軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。項(xiàng)脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其後秦皇帝女懷清臺(tái)。劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧於一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景；人知之者，其謂與井之蛙何異？余既為此志，後五年，吾妻來歸；時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有子，且何謂子也？”其後六年，吾妻死，室壞不修。其後二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南子，其制稍異於前。然自後余多在外，不常居。庭有枇杷樹吾妻死之年所手植也；今已亭亭如蓋矣。
藺相如完璧歸趙論王世貞藺相如之完璧，人皆稱之，予未敢以為信也。夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧，是時(shí)言取者，情也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗予，不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予：此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也？且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓，齋而受璧，其勢(shì)不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請(qǐng)?jiān)唬骸俺脊讨笸踔ビ璩且?。夫璧，非趙寶也；而十五城，秦寶也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。大王弗予城而趙璧，以一璧故而失信於天下；臣請(qǐng)就死於國，以明大王之失信?！鼻赝跷幢夭环佃狄病＝衲魏问股崛藨讯又?，而歸直於秦？是時(shí)秦意未欲與趙絕耳。令秦王怒而相如於，武安君十萬眾壓邯鄲而璧與信，一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣！吾故曰：“藺相如之獲全於璧也，天也?！比舳鴦艥瞥厝崃H，則愈出而愈妙於用；所以能完趙者，天固曲全之哉！ 徐文長傳袁宏道徐渭，字文長，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時(shí)，奇其才，有國士之目；然數(shù)奇，屢試輒蹶。中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長每見，則葛衣烏巾，縱談天下事；胡公大喜。是時(shí)公督數(shù)邊兵，威鎮(zhèn)東南；介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭，而文長以部下一諸生傲之；議者方之劉真長、杜少陵云。會(huì)得白鹿屬文長作表。表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏計(jì)，皆出其手。文長自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中。視一世事無可當(dāng)意者；然竟不偶。文長既已不得志於有司，遂乃放浪麴，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之於詩。其胸中又有勃然不可磨滅之你，英雄失路、托足無門之悲；故其為詩如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格，時(shí)有卑者；然匠心獨(dú)出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沈而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長皆叱而怒之，故其名不出於越。悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中，姿媚躍出；歐陽公所謂妖韶女，老自有馀態(tài)者也。間以其馀，旁溢為花鳥，皆超逸有致。卒以疑殺其繼室，下獄論死；張?zhí)吩炅?，乃得出。晚年，憤益深，佯狂益甚；顯者至門，或拒不納。時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲；或自持斧，擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲；或以利錐錐其兩耳，深入寸馀，竟不得死。周望言晚歲詩文益奇，無刻本，集藏於家。余同年有官越者，托以鈔錄，今未至。余所見者，徐文長集、闕編二種而已。然文長竟以不得志於時(shí)，抱憤而卒。石公曰：“先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未有若先生者也！”雖然，胡公閑世豪杰，永陵英主，幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生矣，表上，人主悅，是人主知有先生矣；獨(dú)身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)；百世而下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄予書曰：“文長吾老友，病奇於人，人奇於詩?！庇嘀^：“文長無之而不奇者也；無之而不奇，斯無之而不奇也！悲夫！”
※西湖雜記袁宏道初至西湖記從武林門而西，望保塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，茶畢，即棹小入舟入湖。山色如蛾，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾；一舉頭，已不覺目酣神醉，此時(shí)欲下一語描寫不得，大約如東阿王夢(mèng)中初遇洛神時(shí)也。余游西湖始此，時(shí)萬歷丁酉二月十四日也。晚同子公渡凈寺，覓阿賓舊住僧房。取道由六橋岳墳石徑塘而歸。草草領(lǐng)略，未及偏賞。次早得陶石簣?zhí)?，至十九日，石簣兄弟同學(xué)佛人王靜虛至，湖山好友，一時(shí)湊集矣。
晚游六橋待月記西湖最盛，為春為月。一日之盛，為朝煙，為夕嵐。今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杳桃相次開發(fā)，尤為奇觀。石簣數(shù)為余言：傅金吾園中梅，張功甫玉照堂故物也，急往觀之。余時(shí)為桃花所戀，竟不忍去湖上。由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十馀里。歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多於堤畔之草，冶極矣。然杭人游湖，止午未申叁時(shí)；其實(shí)湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧游客受用，安可為俗士道哉！
斷橋湖上之盛，在六橋及斷橋兩堤。斷橋舊有堤甚狹，為今侍中所增飾，工致遂在六橋之上。夾道種緋桃、垂楊、玉蘭、山茶之屬二十馀種。白石砌其邊如玉，布地皆軟沙。旁附小堤，益以雜花。每步其上，即樂而忘歸，不十馀往還不止。聞往年堤上花開，不數(shù)日，多被人折去。今春禁嚴(yán)，花開最久。浪游遭遇之奇，此其一矣。 雨後游六橋記寒食後雨，余曰：“此雨為西湖洗紅，當(dāng)急與桃花作別，勿滯也?！蔽珈V，偕諸友至第叁橋。落花積地寸馀，游人少，翻以為快。忽騎者白紈而過，光晃衣，鮮麗倍常，諸友白其內(nèi)者皆去表。少倦，臥地上飲，以面受花，多者浮，少者歌，以為樂。偶艇子出花間，呼之，乃寺僧載茶來者。各啜一杯，蕩舟浩歌而返?！ ★w來峰湖上諸峰，當(dāng)以飛來為第一，高不馀數(shù)十丈，而蒼翠玉立：渴虎奔猊，不足為其怒也；神呼鬼立，不足為其怪也；秋水暮煙，不足為其色也；顛書吳畫，不足為其變幻詰曲也。石上多異木，不假土壤，根生石外。前後大小洞四五，窈窕通明，溜乳作花，若刻若鏤。壁間佛像，皆楊禿所為，如美人面上瘢痕，奇丑可厭。余前後登飛來者五：初次與黃道元方子公同登，單衫短後，直窮蓮花峰頂，每遇一石，無不發(fā)狂大叫。次與王聞溪同登，次為陶石簣周海寧，次為王靜虛、石簣兄弟，次為魯休寧。每游一次，輒思作一詩，卒不可得。
靈隱靈隱寺在北高峰下，寺最奇勝，門景尤好。由飛來峰至冷泉亭一帶，澗水溜玉，畫壁流青，是山之極勝處。亭在山門外，嘗讀樂天記有云：“亭在山下水中，寺四南隅。高不倍尋，廣不累丈，撮奇搜勝，物無遁形。春之日，草薰木欣，可以導(dǎo)和納粹；夏之日，風(fēng)冷泉，可以蠲煩析酲。山樹為蓋，石為屏，云從棟生，水與階平。坐而之，可濯足於床下；臥而狎之，可垂釣於枕上。潺潔澈，甘粹柔滑，眼目之囂，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去。”觀此記，亭當(dāng)在水中。今依澗而立，澗闊不丈馀，無可置亭者，然則冷泉之景，比舊蓋減十分之七矣。韜光在山之腰，出靈隱後一二里，路徑甚可愛。古木婆娑，草香泉漬，淙淙之聲，四分五路，達(dá)於山廚。內(nèi)望錢塘江，浪紋可數(shù)。余始入靈隱，疑未之問詩不似。意古人取景，或亦如近代詞客，捃拾幫湊。及登韜光，始知“滄海浙江，捫蘿刳木”數(shù)語，字字入畫，古人真不可及矣。宿韜光之次日，余與石簣子公，同登北高峰絕頂而下。
蓮花洞蓮花洞之前，為居然亭。亭軒豁可望。每一登覽，則湖光獻(xiàn)碧，須眉形影，如落鏡中。六橋楊柳一絡(luò)，牽風(fēng)引浪，蕭疏可愛。晴雨煙月，風(fēng)景互異，凈慈之絕勝處也，洞石玲瓏若生，巧逾雕鏤。余嘗謂吳山南屏一派，皆石骨土膚，中空四達(dá)，愈搜愈出。近若宋氏園亭，皆搜得者。又紫陽宮石，為孫內(nèi)使搜出者甚多。噫！安得五丁神將挽錢塘江水，將塵泥洗盡，山骨盡出，其奇奧當(dāng)何如哉？
※復(fù)多爾袞書史可法
南中向接好音，法遂遣使問訊吳大將軍，未敢遽通左右：非委隆誼於草莽也，誠以“大夫無私交”，春秋之義。今倥傯之際，忽捧琬琰之章，真不啻從天而降也。循讀再叁，殷殷至意，若以逆賊尚稽天討，煩貴國憂。法且感且愧，懼左右不察，謂南國臣民，安江左，意忘君父之怨，敬為貴國一詳陳之。我大行皇帝敬天法祖，勤政愛民，真堯舜之主也；以庸臣誤國，致有叁月十九日之事。法待罪南樞，救援無及。師次淮上，兇問遂來。地坼天崩，山枯海泣。嗟乎！人孰無君，雖肆法於朝；以為泄泄者之戒，亦奚足謝先皇帝於地下哉？爾時(shí)南中臣民，哀慟如喪考妣，無不拊膺切齒，欲悉東南之甲，立翦兇讎；而二叁老臣，謂國破君亡，宗社為重，相與迎立今上，以系中外之心。今上非他，神宗之孫，光宗猶子，而大行皇帝之兄也。名正言順，天與人歸。五月朔日，駕臨南都，萬姓夾道歡呼，聲聞數(shù)里。群臣勸進(jìn)，今上悲不自勝，讓再讓叁，僅允監(jiān)國。迨臣民伏闕屢請(qǐng)，始以十五日正位南都。從前鳳集河清，瑞應(yīng)非一；即告廟之日，紫云如蓋，祝文升霄，萬目共瞻，欣傳盛事。大江涌出梓數(shù)十萬章，助修宮殿。豈非天意也哉？越數(shù)日，遂命法視師北上，刻日西征。忽傳我大將軍吳叁桂借兵貴國，破走逆賊，為我先皇帝后發(fā)喪成禮，掃清宮殿，撫輯群黎，且罷剃發(fā)之令，示不忘本朝。此等舉動(dòng)，振古鑠今。凡為大明臣子，無不長跽北向，頂禮加額，豈但如明諭所云“感恩圖報(bào)”已乎！謹(jǐn)於八月薄治筐篚，遣使犒師；兼欲請(qǐng)命鴻裁，連兵西討。是以王師既發(fā)，復(fù)次江淮。及辱明誨，引春秋大義，來相詰責(zé)，善哉乎推言之！然此乃為列國君薨，世子應(yīng)立，有賊未討，不忍死其君者立說耳。若夫天下共主，身殉社稷，青宮皇子，慘變非常，而猶拘牽“不即位”之文，坐昧“大一統(tǒng)”之義，中原鼎沸，倉猝出師，將何以維系人心，號(hào)召忠義？紫陽綱目踵事春秋。其間特書：如莽移漢鼎，光武中興；丕廢山陽，昭烈踐阼；懷愍亡國，晉元嗣基；徽欽蒙塵，宋高纘統(tǒng)；是皆於國讎未翦之日，亟正位號(hào)。綱目未嘗斥為自立，率以正統(tǒng)與之。甚至如玄宗幸蜀，太子即位靈武，議者疵之，亦未嘗不許以行權(quán)，幸其光復(fù)舊物也。本朝傳世十六，正統(tǒng)相承，自治冠帶之族，繼絕存亡，仁恩遐被。貴國昔在先朝，夙膺封號(hào)，載在盟府，寧不聞乎？今痛心本朝之難，驅(qū)除亂逆，可謂大義復(fù)著於春秋矣。昔契丹和宋，止歲輸以金繒；回紇助唐，原不利其土地。況貴國篤念世好，兵以義動(dòng)，萬代瞻仰，在此一舉。若乃乘我蒙難，棄女子崇讎，規(guī)此幅員，為德不卒，是以義始而以利終，為賊人所竊笑也。貴國豈其然乎？往者，先帝軫念潢池，不忍盡戮，剿撫互用，貽誤至今。今上天縱英明，刻刻以復(fù)讎為念。廟堂之上，和衷體國。介胄之士，飲泣枕戈。忠義民兵，愿為國死。竊以為天亡逆闖，當(dāng)不越於斯時(shí)矣。語曰：“樹德務(wù)滋，除惡務(wù)盡?！苯衲尜\未伏天誅，諜知卷土西秦，方圖報(bào)復(fù)。此不獨(dú)本朝不共戴天之恨，抑且貴國除惡未盡之憂。伏乞堅(jiān)同仇之誼，全始終之德，合師進(jìn)討，問罪秦中，共梟逆賊之頭，以敷天之憤。則貴國義聞，耀千秋；本朝圖報(bào)，惟力是視。從此兩國誓通盟好，傳之無窮，不亦休乎！至於牛耳之盟，則本朝使臣，久已在道，不日抵燕，奉盤盂從事矣。法北望陵廟，無涕可揮。身蹈大戮，罪應(yīng)萬死。所以不即從先帝者，實(shí)惟社稷之故。傳曰：“竭股肱之力，繼之以忠貞?！狈ㄌ幗袢?，鞠躬致命，克盡臣節(jié)，所以報(bào)也。惟殿下實(shí)昭鑒之！
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