孔廟位次　　自唐以來，相傳以孔門高弟顏淵至子夏為十哲，故坐祀于廟堂上。其后升顏?zhàn)优湎?，則進(jìn)曾子于堂，居子夏之次以補(bǔ)其闕。然顏?zhàn)又嘎?、曾子之父點(diǎn)，乃在廡下從把之列，子處父上，神靈有知，何以自安？所謂子雖齊圣，不先父食，正謂是也。又孟子配食與顏?zhàn)硬?，而其師子思、子思之師曾子亦在下。此兩者于禮、于義，實(shí)為未然，特相承既久，莫之敢議耳。

　　周三公不特置

　　周成王董正治官，立太師、太傅、太保，茲惟三公，而云：“官不必備，惟其人。”以書傳考之，皆兼領(lǐng)六卿，未嘗特置也。周公既為師，然猶位冢宰，《尚書》所載召公以太保領(lǐng)家宰，芮伯為司徒，彤伯為宗伯，畢公以太師領(lǐng)司馬，衛(wèi)侯為司寇，毛公以太傅領(lǐng)司空是已。其所次第惟以六卿為先后，而師傅之尊乃居太保下也?！　≈芄鹘痣?br />
　　《尚書》孔氏所傳五十九篇皆有序，其出于史官者不言某人作，如《虞書》五篇，紀(jì)一時君臣吁咈都俞及識其政事，如《說命》、《武成》、《顧命》、《康王之浩》、《召浩》自“惟二月既望”至“越自乃御事”、《洛誥》自“戊辰王在新邑”至篇終、《蔡仲之命》自“惟周公位冢宰”至“邦之蔡”皆然。如指言某人所作，則伊尹作《伊訓(xùn)》、《太甲》、《咸有一德》，《盤庚》三篇，周公作《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《多士》、《無逸》、《君爽》、《多方》、《立政》是也。惟《金滕》之篇，首尾皆敘事，而直以為周公作。按此篇除冊祝三王外，余皆《周史》之詞，如“公乃自以為功”、“公歸納冊”、“公將不利于孺子”、“公乃為詩以貽王”、“王亦未敢消公”、“公命我勿敢言”、“天動威以彰周公之德”、“公勤勞王家”之語，“出郊”、“反風(fēng)”之異，決非周公所自為，今不復(fù)可質(zhì)究矣。
云夢澤

　　云夢，楚澤蔽也，列于《周禮·職方氏》。鄭氏曰：“在華容。”《漢志》有云夢官。然其實(shí)云也、夢也，各為一處?！队碡暋匪鶗骸霸仆翂糇髁x。”注云：“在江南。”惟《左傳》得其詳，如◆夫人棄子文于夢中。注云，“夢，澤名，在江夏安陸縣城東南?！背犹锝现畨?。注云：“楚之云、”夢，跨江南北?！背訚?jì)江入于云中。注：“入云澤中，所謂江南之夢?！比粍t，云在江之北，夢在其南也?！渡狭仲x》：“楚有七澤，嘗見其一，名曰云夢，特其小小者耳，方九百里。”此乃司馬長卿夸言。今為縣，隸德安，詢諸彼人，已不能的指疆域。《職方氏》以“夢”為“瞢”，《前漢·敘傳》：子文投于夢中，音皆同。　　關(guān)雎不同

　　《關(guān)雎》為《國風(fēng)》首，毛氏列之于三百篇之前?！洞笮颉吩疲骸昂箦乱??！倍遏斣姟吩疲骸昂蠓蛉穗u鳴佩玉去君所，周康王后不然，故詩人嘆而傷之?！薄逗鬂h·皇后紀(jì)序》：“康王晏朝，《關(guān)雎》作諷?！鄙w用此也。顯宗水平八年詔云：“昔應(yīng)門失守，《關(guān)雎》刺世?！弊⒁洞呵镎f題辭》曰：“人主不正，應(yīng)門失守，故歌《關(guān)雎》以感之?！彼尉疲骸皯?yīng)門，聽政之處也。言不以政事為務(wù)，則有宣淫之心?！蛾P(guān)雎》樂而不淫，思得賢人與之共化，修應(yīng)門之政者也。”薛氏《韓詩章句》曰：“詩人言雎鳩貞潔敬匹，以聲相求，隱蔽于無人之處。故人君退朝，入于利宮，后妃御見有度，應(yīng)門擊析，鼓人上堂，退反燕處，體安志明。今時大人內(nèi)傾于色，賢人見其萌，故詠《關(guān)睢》之說淑女正容儀以刺時。”三說不同如此?！妒螂x》之詩列于王國風(fēng)之首，周大夫所作也，而《齊詩》以為衛(wèi)宣公之子壽，閔其兄伋之且見害，作憂思之詩，《黍離》之詩是也。此說尤為可議。
迷癡厥撥

　　柔詞諂笑，專取容悅，世俗謂之“迷癡”，亦曰“迷嬉”。中心有愧見諸顏面者，謂之“緬靦”。舉措脫落，觸事乖件者，謂之“厥撥”。雖為俚言，然其說皆有所本。《列子》云：“墨杘、單至、啴咺、憋憋，四人相與游于世?！庇衷疲骸懊邐恰⒄呎?、勇敢、怯疑，四人亦相與游?！睆堈孔⒃疲骸澳裘?，杘敕夷反，《方言》：江淮之間謂之無賴；眠音緬，娗音珍，《方言》：欺謾之語也。郭璞云：謂以言相輕嗤弄也。”所釋雖不同，然大略具是矣?！肚Y》：“衣毋撥，足毋蹶?！编嵤献⒃疲骸皳?，發(fā)揚(yáng)貌。蹶，行遽貌?！贝蟮忠嘀钙浠穆室?。
三館秘閣

　　國朝儒館仍唐制，有四：曰昭文館，曰史館，曰集賢院，曰秘閣。率以上相領(lǐng)昭文大學(xué)士，其次監(jiān)修國史，其次領(lǐng)集賢。若只兩相，則首廳兼國史。唯秘閣最低，故但以兩制判之。四局各置直官，均謂之館職，皆稱學(xué)士。其下則為校理、檢討、?？保赝迩?，非名流不得處。范景仁為館閣?？?，當(dāng)遷校理，宰相龐籍言：“范鎮(zhèn)有異才，恬于進(jìn)取。”乃除直秘閣。司馬公作詩賀之曰：“延閣屹中天，積書云漢連。神宗重其選，謂大宗也。國士比為仙。玉檻鉤陳上，丹梯北斗邊。帝容瞻日角，宸翰照星躔。職秩曾無貴，光華在得賢。”其重如此。自熙寧以來，或頗用賞勞。元豐官制行，不置昭文、集賢，以史館入著作局，而直秘閣只為貼職。至崇寧、政、宣以處大臣子弟姻戚，其濫及于錢谷文俗吏，士大夫不復(fù)貴重。然除此職者必詣館下拜閣，乃具盛筵，邀見在三館者宴集，秋日暴書宴，皆得預(yù)席，若余日則不許至，《隨筆》有《館職名存》一則云。

　　亭謝立名

　　立亭榭名最易蹈襲，既不可近俗，而務(wù)為奇澀亦非是。東坡見一客云近看晉書，問之曰：“曾尋得好亭子名否？”蓋謂其難也。秦楚材在宣城，于城外并江作亭，目之曰“知有”。用杜詩“已知出郭少塵事，更有澄江消客愁”之句也。王仲衡在會稽，于后山作亭，目之曰“白涼”。亦用杜詩“越女天下白，鑒湖五月涼”之句。二者可謂甚新，然要為未當(dāng)。廬山一寺中有亭頗幽勝，或標(biāo)之曰：“不更歸”，取韓詩末句，亦可笑也。

　　十十錢

　　市肆間交易論錢陌者，云十十錢。言其足數(shù)滿百無蹺減也。其語至俗，然亦有所本?！逗鬂h書·襄楷傳》引宮崇所獻(xiàn)神書，其《太平經(jīng)·興帝王篇》云：“開其玉戶，施種于中，比若春種于地也，十十相應(yīng)和而生。其施不以其時，比若十月種物于地也，十十盡死，固無生音?！逼鋾粋饔诮?，唐章懷太子注釋之時，尚猶存也。此所謂十十，蓋言十種十生無一失耳，其盡死之義亦然，與錢陌之事殊，然其字則同也。

　　犀舟

　　張衡《應(yīng)間》云：“犀舟勁揖?！薄逗鬂h》注引《前書》“羌戎弓矛之兵，器不犀利。”《音義》曰：“今俗謂刀兵利為犀。犀，堅也?！薄跋邸?，甚新奇，然為文者，未嘗用，亦慮予所見之不博也。

　　畢仲游二書

　　元祐初，司馬溫公當(dāng)國，盡改王荊公所行政事，士大夫言利害者以千百數(shù)，聞朝廷更化，莫不歡然相賀，唯畢仲游一書，究盡本末。其略云：“昔安石以興作之說動先帝，而患財之不足也，故凡政之可以得民財者無不用。蓋散青苗、置市易、斂役錢、變鹽法者，事也，而欲興作患不足者，情也。茍未能杜其興作之情，而徒欲禁其散斂變置之事，是以百說而百不行。今遂欲廢青苗、罷市易，蠲役錢、去鹽法，凡號為財利而傷民者，一掃而更之，則向來用事于新法者，必不喜矣。不喜之人，必不但曰青苗不可廢，市易不可罷，役錢不可蠲，鹽法不可去，必探不足之情，言不足之事，以動上意，雖致石人而使聽之，猶將動也。如是則廢者可復(fù)散，罷者可復(fù)置，蠲者可復(fù)斂，去者可復(fù)存矣。則不足之情可不預(yù)治哉！為今之策，當(dāng)大舉天下之計，深明出入之?dāng)?shù)，以諸路所積之錢粟，一歸地官，使經(jīng)費(fèi)可支二十年之用。數(shù)年之間，又將十倍于今日。使天子曉然知天下之余于財也，則不足之論不得陳于前，然后所謂新法者，始可永罷而不復(fù)行矣，昔安石之居位也，中外莫非其人，故其法能行。今欲救前日之敝，而左右侍從職司使者，十有七八皆安石之徒，雖起二三舊臣，用六七君子，然累百之中存其十?dāng)?shù)，烏在其勢之可為也！勢未可為而欲為之，則青苗雖廢將復(fù)散，況未廢乎？市易雖罷且復(fù)置，況未罷乎？役錢、鹽法亦莫不然。以此救前日之敝，如人久病而少間，其父兄子弟喜見顏色，而未敢賀者，意其病之在也。”先是東坡公在館閣，頗因言語文章，規(guī)切時政，仲游憂其及禍，貽書戒之曰：“孟軻不得已而后辯，孔子欲無言。古人所以精謀極慮，固功業(yè)而養(yǎng)壽命者，未嘗不出乎此。君自立朝以來，禍福利害系身者未嘗言，顧直惜其言爾。夫言語之累，不特出口者為言，其形于詩歌、贊于賦頌、托于碑銘、著于序記者，亦言也。今知畏干口而未畏于文，是其所是，則見是者喜，非其所非，則蒙非者怨。喜者未能濟(jì)君之謀，而怨者或已敗君之事矣！天下論君之文，如孫臏之用兵、扁鵲之醫(yī)疾，固所指名者矣，雖無是非之言，猶有是非之疑。又況其有耶？官非諫臣，職非御史，而非人所未非，是人所未是，危身觸諱以游其間，殆由抱石而救溺也?！倍脮柸唬谷缙鋺]。予頃修史時，因得其集，讀二書思欲為之表見，故官雖不顯，亦為之立傳云。

　　列子與佛經(jīng)相參

　　張湛序《列子》云：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全，想念以著物自喪，生覺與夢化等情。所明往往與佛經(jīng)相參?！庇枳x《天瑞篇》載林類答子貢之言曰：“死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知吾今之死不愈昔之生乎？”此一節(jié)所謂與佛經(jīng)相參者也。又云：“商太宰問孔子：‘三王五帝三皇圣者歟？，孔子皆曰：‘弗知?！自唬骸粍t孰者為圣？’孔子曰：‘西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉，丘疑其為圣。弗知真為圣欽，真不圣歟？，”其后論者以為《列子》所言，乃佛也，寄于孔子云。　　韋孟詩乖疏

　　《漢書·韋賢傳》載韋孟詩二篇及其孫玄成詩一篇，皆深有三百篇風(fēng)致，但韋孟諷諫云，“肅肅我祖，國自豕韋?？傹R群邦，以翼大商。至于有周，歷世會同。王赧聽語，實(shí)絕我邦。我邦既絕，厥政斯逸。賞罰之行，非繇王室。庶尹群后，靡扶靡衛(wèi)。五服崩離，宗周以隊(duì)?！睉?yīng)劭曰：“王赦聽讒受譖，絕豕韋氏。自是政教逸漏，不由王者。”觀孟之自敘乃祖，而乖疏如是，周至赧王僅存七邑，救亡不暇，豈能絕侯邦乎？周之積微久矣，非因絕豕韋一國，然后五服崩離也。其妄固不待攻，而應(yīng)劭又從而實(shí)之，尤為可笑。《左傳》書范宣子之言曰：“匄之祖在商為豕韋氏，在周為唐杜氏。”杜預(yù)曰：“豕韋國于東郡白馬縣，殷末國于唐，周成王滅之?！贝俗羁勺C，惜顏師古之不引用也。
匡衡守正

　　漢元帝時，貢禹奏言：大子七廟，親盡之廟宜毀，及郡國廟不應(yīng)古禮，宜正定。大子下其議，未及施行而禹卒后乃下詔先罷郡國廟，其親盡寢園，皆無復(fù)修。已而上寢疾，夢祖宗譴罷郡國廟。詔問丞相匡衡，議欲復(fù)之。衡深言不可。上疾久不平，衡皇恐，禱高祖、孝文、孝武廟曰“親廟宜一居京師，今皇帝有疾不豫，乃夢祖宗見戒以廟皇帝悼懼，即詔臣衡復(fù)修立，如誠非禮義之中，違祖宗之心，咎盡在臣衡，當(dāng)受其殃?！庇指嬷x毀廟曰：“遷廟合祭久長之策，今皇帝乃有疾，愿復(fù)修立承把。臣衡等咸以為禮不得，如不合諸帝后之意，罪盡在臣衡等，當(dāng)受其咎。今詔中朝臣具復(fù)毀廟之文，臣衡以為天子之祀，義有所斷，無所依緣，以作其文。事如失措，罪乃在臣衡?！庇璋春馄缴?，專附石顯以取大位，而此一節(jié)獨(dú)據(jù)經(jīng)守禮，其禱廟之文，殆與《金滕》之冊祝相似，而不為后世所稱述，漢史又不書于本傳，憎而知其善可也?！督检胫尽?，南山巫祠秦中。秦中者，二世皇帝也。以其強(qiáng)死，魂魄為厲，故祠之。成帝時，匡衡奏罷之，亦可書。

　　西極化人　　《列子》載周穆王時，西極之國有化人來，王敬之若神?；酥]王同游，王執(zhí)化人之法，騰而上者中天乃止，暨及化人之宮，自以居數(shù)十年，不思其國。復(fù)謁王同游，意迷精喪，請化人求還。既寤，所坐猶冒者之處，侍御猶曏者之人。視其前，則酒未清、肴未昲。王問所從來，左右曰：“王默存耳?！蹦峦踝允д呷?。復(fù)問化人，化人曰：“吾與王神游也，形奚動哉？”予然后知唐人所著《南柯太守》、《黃粱夢》、《櫻桃》、《青衣》之類，皆本乎此?！　≡t令不可輕出

　　人君一話一言不宜輕發(fā)，況于詔令形播告者哉！漢光武初即位，既立郭氏為皇后矣，時陰麗華為貴人，帝欲崇以尊位，后固辭，以郭氏有子，終不肯當(dāng)。建武九年，遂下詔曰：“吾以貴人有母儀之美，宜立為后，而固辭不敢當(dāng)，列于媵妾。朕嘉其義讓，許封諸弟?！蹦俗肪羝涓讣暗転楹?，皆前世妃嬪所未有。至十七年，竟廢郭后及太子強(qiáng)，而立貴人為后。蓋九年之詔既行，主意移奪，已見之矣。郭后豈得安其位乎？

　　戰(zhàn)國策

　　劉向序《戰(zhàn)國策》，言其書錯亂相揉，莒本字多誤脫為半字，以趙為肖，以齊為立，如此類者多。予按今傳于世者，大抵不可讀，其《韓非子》、《新序》、《說苑》、《韓詩外傳》、《高士傳》、《史記索隱》、《太平御覽》、《北堂書鈔》、《藝文類聚》諸書所引用者，多今本所無。向博極群書，但擇焉不精，不止于文字脫誤而已。惟太史公《史記》所采之事九十有三，則明白光艷，悉可稽考，視向?yàn)橛袉栆樱?br />
　　范曄漢志

　　沈約作《宋書·謝嚴(yán)傳》曰：“范曄所撰十志，一皆托嚴(yán)。搜撰垂畢，遇曄敗，悉蠟以覆車。宋文帝令丹陽尹徐湛之就儼尋求，已不復(fù)得，一代以為恨。其志今闕?！睍媳緜鬏d曄在《獄中與諸生侄書》曰：“既造《后漢》，欲遍作諸志，《前漢》所有者悉令備，雖事不必多，且使見文得盡；又欲因事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失，意復(fù)不果?！贝苏f與儼傳不同，然嚴(yán)傳所云乃《范紀(jì)》第十卷公主注中引之，今《宋書》卻無，殊不可曉。劉昭注《補(bǔ)志》三十卷，至本朝乾興元年，判國子監(jiān)孫爽始奏以備前史之闕，故淳化五年監(jiān)中所刊《后漢書》凡九十卷，惟帝后紀(jì)十卷，列傳八十卷，而無志云?！缎绿茣に囄闹尽罚骸皠⒄蜒a(bǔ)注《后漢書》五十八卷?！辈恢褳楹未?。所謂志三十卷，當(dāng)在其中也。

　　繕修犯土

　　今世俗營建宅舍，或小遭疾厄，皆云犯土。故道家有謝土司章醮之文。按《后漢書·來歷傳》所載：“安帝時皇太子驚病不安，避幸乳母野王君王圣舍。太子廚監(jiān)邴吉以為圣舍新繕修，犯土禁，不可久御?！比粍t古有其說矣。