論家：個(gè)體與親親

定　價(jià)：￥78.00

作　者：	孫向晨著
出版社：	華東師范大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787567551312	出版時(shí)間：	2020-01-01	包裝：	精裝
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	376	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“家”的問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)學(xué)界悄然而成一重要論題。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中如此顯要的主題在近現(xiàn)代卻遲遲難以進(jìn)入主流話語(yǔ)，五四新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)立場(chǎng)無(wú)疑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“家”的價(jià)值觀被認(rèn)為是中國(guó)人進(jìn)入現(xiàn)代世界的巨大障礙。一百年過(guò)去了，我們應(yīng)該更從容地面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。針對(duì)以往或“中體西用”或“西體中用”的偏頗，本書(shū)以“雙重本體”立意，堅(jiān)持現(xiàn)代個(gè)體的自由，尊重傳統(tǒng)親親的價(jià)值；以此“雙重視野”重新審視“家”在現(xiàn)代世界的意義，“個(gè)體”與“親親”以一種相反相成的方式確立其在現(xiàn)代世界的內(nèi)在關(guān)系。 “家”在現(xiàn)代西方倫理中曾一度失落，從霍布斯到康德，現(xiàn)代個(gè)體的價(jià)值無(wú)疑取代了家庭的獨(dú)到地位，但“家”的理念仍不時(shí)出現(xiàn)。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，由“生生”而“親親”，由“孝”而“仁”，再到“家國(guó)天下”，這絕不是簡(jiǎn)單地建構(gòu)一種倫理規(guī)范，“家”更具有一種本體論的地位。

作者簡(jiǎn)介

　　孫向晨，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。主要研究列維納斯哲學(xué)，以霍布斯、盧梭、黑格爾等人為代表的近代政治哲學(xué)，近年來(lái)致力于中國(guó)傳統(tǒng)思想現(xiàn)代闡釋的研究。主要成果：《十七世紀(jì)形而上學(xué)》（合著，2006）、《面對(duì)他者：萊維納斯哲學(xué)思想研究》（2008）等。主要學(xué)術(shù)兼職：《通識(shí)教育評(píng)論》（聯(lián)合主編）、復(fù)旦通識(shí)叢書(shū)主編、國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)FISP）指導(dǎo)委員會(huì)委員、世界漢學(xué)大會(huì)理事會(huì)理事、中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)等。

圖書(shū)目錄

序 / 1

第一部分雙重本體

第一章雙重本體：形塑現(xiàn)代中國(guó)價(jià)值形態(tài)的基礎(chǔ) / 3
一、現(xiàn)代的，還是西方的 / 4
二、反思“五四”，還原自身文化的邏輯 / 12
三、重新定位中國(guó)文化傳統(tǒng) / 19
四、生活世界的“雙重視野” / 27
五、“雙重本體”的概念 / 32
六、“雙重本體”的關(guān)系形態(tài) / 43

第二章現(xiàn)代個(gè)體權(quán)利與儒家傳統(tǒng)中的“個(gè)體” / 57
一、“個(gè)體”之于現(xiàn)代性的意義 / 59
二、“個(gè)體本位”的消極影響及西方文化傳統(tǒng)的抵御力量 / 67
三、“個(gè)體”在近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)現(xiàn)與隕落 / 72
四、儒家的道德自主性與非道德性的權(quán)利觀念 / 77
五、儒家傳統(tǒng)之于“個(gè)體”的現(xiàn)代意義 / 89

第三章個(gè)體主義與家庭主義：新文化運(yùn)動(dòng)再反思 / 94
一、個(gè)體主義的倡導(dǎo)及個(gè)體的沉淪 / 95
二、家庭主義的批判及家庭的沒(méi)落 / 102
三、現(xiàn)代中國(guó)的文化復(fù)興需要建構(gòu)雙重命題 / 109

第二部分迂回西方

第四章 “家”在近代倫理話語(yǔ)中的缺失及其緣由 / 115
一、亞里士多德論“家”的問(wèn)題 / 116
二、近代“家庭”的契約化理解 / 121
三、財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的個(gè)人化處理 / 125
四、親情問(wèn)題的同情化理解 / 129
五、教育問(wèn)題的自然化傾向 / 135
六、婚姻問(wèn)題的法律化關(guān)系 / 138
七、“家”的雙重性及“家”的瓦解 / 142

第五章現(xiàn)代社會(huì)中的“家庭”及其所代表的倫理性原則——黑格爾《法哲學(xué)原理》中“家庭”問(wèn)題解讀 / 148
一、近代“家庭”的契約化理解及黑格爾的批判 / 150
二、家庭的“倫理性原則” / 156
三、家庭與個(gè)體 / 164
四、家庭與市民社會(huì) / 168
五、家庭與國(guó)家 / 175

第六章關(guān)于“家”的一種現(xiàn)象學(xué)分析——基于萊維納斯《總體與無(wú)限》第四部分 / 184
一、“愛(ài)欲”中的“女性她者”的他異性 / 186
二、“生衍”與跨世代的“實(shí)體轉(zhuǎn)化” / 193
三、“父子關(guān)系”與“子親關(guān)系” / 197
四、“兄弟關(guān)系”與社會(huì)關(guān)系的重構(gòu) / 202
五、“綿延不絕”的時(shí)間觀 / 207

第三部分重建家的哲學(xué)

第七章生生:在世代之中存在 / 217
一、“向死存在”與“生生不息” / 218
二、在世代之中存在與“此身” / 228
三、“親親”作為源初情感的結(jié)構(gòu) / 235
四、“孝”的“共世代”結(jié)構(gòu) / 239
五、“家”與“代際共在” / 247
六、“在家存在”之“樂(lè)” / 253
七、“學(xué)”作為“跨世代”的籌劃 / 258
八、世代性與歷史性 / 264
九、世代之中的“死亡”問(wèn)題 / 269

第八章親親相隱之“隱”的機(jī)制及其本體論承諾 / 276
一、“隱”的訓(xùn)詁問(wèn)題 / 277
二、“隱”作為道德困擾解決的機(jī)制 / 280
三、沉默權(quán)與容隱權(quán) / 284
四、“親親相隱”的本體論承諾 / 288

第九章重建“家”在現(xiàn)代世界的意義 / 294
一、現(xiàn)代世界關(guān)于“家”之理解的多重誤區(qū) / 295
二、飽含“個(gè)體自覺(jué)”的現(xiàn)代“家”觀念 / 302
三、現(xiàn)代世界中的“修齊”與“治平” / 308
四、“家”的本體論意義 / 312

附錄：民族國(guó)家、文明國(guó)家與天下意識(shí) / 318

后記 / 344