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經(jīng)堂與市場之間:青海黃南藏族自治州唐卡文化產(chǎn)業(yè)與民族社區(qū)發(fā)展研究

經(jīng)堂與市場之間:青海黃南藏族自治州唐卡文化產(chǎn)業(yè)與民族社區(qū)發(fā)展研究

定 價:¥38.00

作 者: 李元元
出版社: 民族出版社
叢編項:
標 簽: 暫缺

ISBN: 9787105152988 出版時間: 2018-06-01 包裝:
開本: 頁數(shù): 字數(shù):  

內(nèi)容簡介

  地處西北重鎮(zhèn)蘭州的蘭州大學,擁有悠久的民族學和邊政學研究傳統(tǒng)。1949年前的蘭州大學就立足區(qū)域與民族特色,在民族研究領(lǐng)域有了一定的探索與積累。一是以馬鶴天、顧頡剛先生為代表的邊政學、邊疆學研究。在20世紀三四十年代的第二次中國邊疆研究高潮中,馬鶴天、顧頡剛、黃奮生等均為當時的代表人物,而這三位學者都與蘭州大學有交集。1928年2月22日,甘肅省務(wù)會議決定在法政專門學校的基礎(chǔ)上合并中山學院成立大學,組建以教育廳長馬鶴天為首的7人籌委會,4月1日正式成立“蘭州中山大學”,馬鶴天任首任校長(1928年2-11月在職)。馬鶴天由此而成為蘭州大學民族學學術(shù)系譜中的重要一環(huán)。他的《甘青藏邊區(qū)考察記》堪稱民國時期關(guān)于西北少數(shù)民族地區(qū)的“準民族志”作品。歷史學家、邊疆研究代表人物之一的顧頡剛,一生有六次西北之行,其中為期長的兩次,都是在甘肅。1937年9月至1938年9月,他到甘肅、青??疾觳⒅小段鞅笨疾烊沼洝贰?948年6-12月,他應(yīng)辛樹幟校長之邀赴蘭州大學任教并任歷史系主任。二是“魁閣”團隊成員之一谷苞先生在蘭州大學任教并從事民族研究。谷苞出生于蘭州,1935年赴清華大學求學,后轉(zhuǎn)入社會學系,在陶云逵教授指導下學習人類學、民族學課程。1941年10月,他轉(zhuǎn)到由吳文藻教授、費孝通教授主持的云南大學和燕京大學合組的社會學研究室工作,度過了三年的“魁閣”調(diào)查時期。1944年,他到蘭州大學任教,開設(shè)民族學相關(guān)課程并在洮河、白龍江流域及甘肅各地開展田野調(diào)查。1949年8月,谷苞隨解放軍西去新疆,開始了另一段學術(shù)生涯。三是國立蘭州大學邊疆語文系的設(shè)立。1946年,國民政府正式設(shè)立“國立蘭州大學”,辛樹幟校長首倡開設(shè)邊疆語文學系,設(shè)藏語、蒙古語、維吾爾語專業(yè)。藏學專家楊質(zhì)夫先生受邀擔任邊疆語文系主任,先后任教的學者有吳均、程克星、關(guān)德棟、丹巴嘉措、王沂暖、李國香、胡斯振、馬宏道等著名學者。1952年在新中國院系大調(diào)整當中,已改稱少數(shù)民族語文系的原蘭州大學邊疆語文系,與原西北大學邊政系一起,被劃歸到新成立的西北民族學院當中。此時,有一位民國時期邊疆研究的重要代表人物從西北大學邊政系來到了西北民族學院任教,他就是黃奮生先生。黃奮生完成了我國*部藏族歷史教材《藏族史略》,應(yīng)蘭州大學的邀請在歷史系開設(shè)了“藏族史”課。在此時期,一位年輕的新疆學子進入蘭州大學歷史系求學,并逐漸走上了民族學研究的道路,他就是楊建新先生。1958年大學畢業(yè)的楊建新先生留校任教并參加甘肅省少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組,領(lǐng)導了對東鄉(xiāng)族的首次社會歷史調(diào)查工作,寫出了《東鄉(xiāng)族簡史》。1959年底到1963年,楊建新先生愛蘭州大學派遣到中央民族學院進修,師承民族史大家翁獨健教授,并得到蒙古史學家賈敬顏、藏學專家王輔仁諸教授的指導。

作者簡介

  李元元,男,安徽蕪湖人,1 982年1 0月出生。甘肅政法學院公共管理學院副教授,復旦大學民族研究中心博士后。2013年1 2月于蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心獲法學博士學位。主要研究方向為民族社會學與經(jīng)濟人類學。主持國家社科青年項目1項、中國博士后科學基金面上資助項目1項。在《世界民族》《民族藝術(shù)》《蘭州大學學報》《青海民族研究》等刊物發(fā)表論文二十余篇,其中多篇被人大復印資料《民族問題研究》全文轉(zhuǎn)載。

圖書目錄

章 緒論
節(jié) 討論的問題與相關(guān)理論假設(shè)
第二節(jié) 研究現(xiàn)狀及評述
第三節(jié) 研究的方法與涉及的村莊
第二章 唐卡的昨天:金色谷地的藝術(shù)明珠
節(jié) 熱貢唐卡的歷史源流
第二節(jié) 熱貢唐卡的文化標識
第三節(jié) 熱貢拉索:流動的朝拜者
第四節(jié) 傳統(tǒng)熱貢唐卡的文化人類學解讀
第三章 唐卡的今天:經(jīng)堂與市場之間
節(jié) 黃南唐卡文化產(chǎn)業(yè)的成長歷程
第二節(jié) 黃南唐卡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動因分析
第三節(jié) 經(jīng)堂與市場之間:唐卡交換的“二重性”特征
第四章 黃南唐卡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式
節(jié) 黃南唐卡文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)組織形式
第二節(jié) 黃南唐卡文化產(chǎn)業(yè)的銷售組織形式
第三節(jié) 黃南唐卡文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)權(quán)構(gòu)造形式
第五章 擴大的市場:黃南唐卡文化產(chǎn)業(yè)的市場特征
節(jié) “市場”之爭:概念的不同闡釋
第二節(jié) 擴大的市場:黃南唐卡地方性市場的本質(zhì)特征
第三節(jié) “市場”的重塑:兩點理論意義上的討論
第六章 黃南的民族社區(qū):歷史、文化與主體
——以吾屯為例
節(jié) “造佛者的村落”
——社區(qū)的歷史
第二節(jié) 佛祖、山神與家族
——社區(qū)的文化
第三節(jié) 畫佛的男人與種地的女人
——社區(qū)的主體
第七章 唐卡文化產(chǎn)業(yè)化背景下的民族社區(qū)發(fā)展
節(jié) 唐卡文化產(chǎn)業(yè)化與社區(qū)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性分析
第二節(jié) 吾屯社區(qū)發(fā)展的內(nèi)容
第三節(jié) 社區(qū)發(fā)展的代價
第四節(jié) 吾屯發(fā)展的實踐
——現(xiàn)代化理論的檢定與反思
結(jié)語
主要參考文獻
后記

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