儒學與漢帝國意識形態(tài)（精裝）

新版序 自　序   第一章　漢代儒學的一個側面——思想、統(tǒng)治與權力運作 　一、漢代儒學的時代課題：論述為帝國需要的統(tǒng)治思想 　二、漢代儒學研究回顧與本書對漢代儒學采取的立場 　三、如何看待莊嚴的儒學論述背后蘊藏的權力關系 　四、本書的幾個論述重點 27 　五、小結 第二章　叔孫通“起朝儀”的意義——劉邦卡里斯瑪支配的轉變 　一、前言 　二、打天下時期的劉邦：卡里斯瑪式的領袖 　三、卡里斯瑪支配的衰落：“起朝儀”的必要性 　四、“朝儀”出現的積極意義 第三章　陸賈“逆取順守”觀念新探——建立帝國的深層穩(wěn)定機制 　一、前言：漢帝國“逆取順守”統(tǒng)治方向的奠立 　二、“以順守之”的深層意涵：統(tǒng)治階層領導權的擴大 　三、仁義、經藝、倫理教化與“以順守之”的結合：帝國深層穩(wěn)定機制的建立 　四、“ 士”角色的重新認知：作為帝國深層穩(wěn)定機制組成要素的“士” 第四章　《 韓詩外傳》論“士”——《詩》教、造士與儒士共同體的建立 　一、前言 　二、秦綱絕維弛后儒士的憤激及面對新帝國的興奮情緒 　三、興奮情緒的另一面：新帝國政治情勢下儒士的壓力 　四、“士”處境的反省與“造士”：儒士的機會、壓力與群體力量的摶聚 　五、經義、修身、士節(jié)與“士”的自負：儒士共同認同的強化 　六、進入統(tǒng)治體制，積極參與帝國政治：“仕”的優(yōu)位選擇 　七、“士”集團力量的建構：士之重、師之尊與友之助 　八、君求于臣，甚于臣求于君的君臣關系定位：“士”對保有政治上獨立人格的奮斗 第五章　“ 禮”世界的建立——賈誼對禮法秩序的追求 　一、前言 　二、賈誼建立“禮”世界的現實目的 　三、賈誼論“禮”與“法”的關系 　四、俗世世界的改造：賈誼的“禮”與文化秩序 　五、帝國意識形態(tài)的雛型：賈誼的“禮”扮演的歷史角色 第六章　帝國意識形態(tài)的建立——董仲舒的儒學 　一、前言：“更化”以建立儒學為主導的新統(tǒng)治秩序 　二、建立新的帝國意識形態(tài)的必要性 　三、帝國意識形態(tài)應扮演的功能 　四、尊儒與意識形態(tài)控制 　五、“六藝之科、孔子之術”的新詮釋 　六、尊君與大一統(tǒng) 　七、 普同世界觀的建立： 儒家理論與陰陽五行宇宙圖式的結合 　八、日常行動的指引：“三綱”等倫理原則 　九、調和不同階級的利益 第七章　西漢郡國廟之興毀——禮制興革與統(tǒng)治秩序維護之關系之一例 　一、前言 　二、高、惠帝時期郡國廟之建立：透過制度神圣化出身寒微的統(tǒng)治家族之一環(huán) 　三、武帝時期對郡國廟制的挑戰(zhàn)：從“系海內之心”到皇室內部矛盾的出現 　四、元帝時期的罷郡國廟之議：經學理想與現實完美結合的典型范例 第八章　帝國意識形態(tài)的重建——扮演“國憲”基礎的《白虎通》思想 　一、前言 　二、章帝制定“國憲”的努力與白虎觀會議的召開 　三、《白虎通》出現的歷史要求 　四、扮演帝國意識形態(tài)的《白虎通》思想 　五、帝國意識形態(tài)的發(fā)展：《白虎通》與董仲舒儒學的異同 第九章　結論   參考文獻 人名列表