導(dǎo)讀德勒茲與加塔利《千高原》

　　《千高原》是一部非凡之作。按德勒茲與加塔利的話說，它是如根莖般寫就的?！肚Ц咴分械氖遄咴岢龅摹皢栴}”可以分解成五類： （1）認(rèn)識論問題思想該如何運(yùn)作才能與宇宙共思，而不是去思考宇宙，因而就能加速我們棲居之所的相對解域，有時(shí)足夠幸運(yùn)的話，甚至達(dá)到絕對解域的無限速率，或者“純粹的內(nèi)在性”？“根莖”高原、“ 平滑與紋理”高原直接地處理這一“問題”，“游牧學(xué)”高原的一些部分處理皇家科學(xué)與游牧科學(xué)以及公理體系和問題體系之間的差異。其目的是要發(fā)展出一種適合通過生成來把握存在，通過潛在來把握現(xiàn)實(shí)的思想圖像。 （2）本體論問題宇宙以及其中的生命如何能夠以這樣一種方式存在：它們既是變化的結(jié)果，同時(shí)又總是對未來的變化敞開懷抱。 我們怎樣才能依據(jù)生成來理解存在，依據(jù)差異而不是同一，來將存在理解為開放系統(tǒng)的一個(gè)動態(tài)的功能？重要的是，如此這般地理解世界到底有什么好處？它怎樣給我們的社會變化帶來更好的前景？直接而又全方位地處理這個(gè)“問題”的是“道德地質(zhì)學(xué)”高原與“迭奏”高原——前者主要處理無機(jī)層的問題，而后者則主要處理異質(zhì)成形層的問題。 （3）人類學(xué)問題第三類問題可以被稱作人類學(xué)問題，但僅僅在結(jié)構(gòu)主義（反人文主義）的意義上關(guān)涉“ 象征秩序”：人類的生命形式是怎樣以象征的方式占據(jù)異質(zhì)成形層的；人類的社會自我組織是如何通過符號來實(shí)現(xiàn)并在符號中獲得反映——怎樣通過語言、貨幣與圖像來實(shí)現(xiàn)的？ 在此，相關(guān)的高原是“ 語言學(xué)公設(shè)”、“符號的機(jī)制”、“顏貌”和“捕獲裝置”高原。 （4）倫理問題人類個(gè)體要如何自我組織，才能與他人一道盡可能地實(shí)現(xiàn)既有成效又愉悅的去層化？ 這里切題的顯然是“怎樣使自己成為無器官的身體？”高原； 但“一匹狼還是一些狼”、“三則短篇小說”和“生成”高原也同樣處理倫理“問題”。 政治問題我們要如何把人類生命形態(tài)理解為社會性的自我組織，才能使它既能解釋畜群行為又能解釋集群（獵群）行為，既能解釋壓抑的專制暴政又能解釋外向擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)帝國主義，既能解釋嚴(yán)苛層化的約束又能解釋去層化的逃逸？“游牧學(xué)”、“微觀政治與節(jié)段性”高原直接地處理這個(gè)“問題”，當(dāng)然其他許多高原也會處理這個(gè)“ 問題”，只是不那么顯而易見罷了。

　　作者簡介 尤金·W. 霍蘭德（Eugene W. Holland），美國俄亥俄州立大學(xué)比較研究系教授、知名德勒茲研究專家。著有《德勒茲與加塔利的“反俄狄浦斯”：精神分裂分析導(dǎo)論》（Deleuze and Guattari’s Anti-Oedipus： Introduction to Schizoanalysis）、《游牧民》（Nomad Citizenship）以及《波德萊爾與精神分裂分析》（Baudelaire and Schizoanalysis）等重要作品。 譯者簡介 周兮吟，2015年畢業(yè)于法國巴黎高師，以論文《德勒茲：時(shí)間與倫理，三種時(shí)間綜合與三種倫理學(xué)》（Deleuze， Temps et Éthique ： Les trois synthèses du temps et les trois éthiques）獲哲學(xué)博士學(xué)位。