海德格爾：貧困時代的思想家（哲學在20世紀的地位）

　　《海德格爾 貧困時代的思想家（哲學在20世紀的地位）》寫于20世紀50年代，當時作者卡爾·洛維特在德國海德堡大學任教，這一時期是他對德國現(xiàn)代哲學進行深入反思的時期，海德格爾思想是他在此期間的重要思想背景、資源和反思的對象。在《海德格爾 貧困時代的思想家（哲學在20世紀的地位）》中，洛維特對海德格爾的存在論哲學的諸多問題進行了深入考察，尤其是將這些問題置入現(xiàn)代性危機的背景之中，深刻地指出海德格爾在其存在論哲學中對主體哲學的拒斥既是現(xiàn)代性危機的表征，又是這一危機自我克服的自發(fā)性表現(xiàn)?！逗５赂駹?貧困時代的思想家（哲學在20世紀的地位）》是洛維特哲學史寫作的代表作之一，也是研究現(xiàn)代性問題的經(jīng)典文獻。

　　卡爾·洛維特（Karl L？with，1897—1973），德國哲學家，猶太裔基督徒。1897年1月9日生于慕尼黑，一個富裕的信仰猶太教的猶太中產(chǎn)家庭，后來自己改宗基督新教。1914年從軍，參加第一次世界大戰(zhàn)。在意大利作戰(zhàn)時，負傷被俘兩年。1918年，因為戰(zhàn)俘交換計劃，回到德國。兩個月后，進入慕尼黑大學就讀，因為聽到韋伯《學術作為一種志業(yè)》的演講，決心鉆研哲學。1919年轉(zhuǎn)學，前往弗萊堡，投入胡塞爾門下。當時擔任胡塞爾助理的馬丁·海德格爾，對他有很大的影響力。1923年，以關于尼采的論文得到博士學位。1928年，他完成就職論文，開始在馬堡大學教書。1931年得到正式教職，擔任哲學講師。1933年，希特勒上臺，猶太人開始遭受迫害。1934年到1936年間，洛維特得到美國洛克斐勒基金會的獎學金，前往意大利。1936年，意大利法西斯黨開始迫害猶太人，下令外國籍的猶太人必須在半年內(nèi)離境。他往日的同學，日本哲學家九鬼周造，幫他在日本仙臺的東北帝大找到講座，邀請他前往日本。洛維特夫婦在那不勒斯搭上日本諏訪丸郵輪，前往日本，途中曾在臺灣短暫停留，訪問了基隆與臺北。1941年，在田立克與尼波爾（Reinhold Niebuhr）的幫助下，洛維特由日本前往美國，任教于麻州哈特佛神學院（Theologishes Seminar in Hartford）。在他們夫婦到達美國后不久，日本偷襲珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭開始。1949年，洛維特至紐約社會研究新學院任教。1952年，漢斯-格奧爾格·伽達默爾邀請他回到德國海德堡大學哲學系任教，與他往日的老師馬丁·海德格爾成為同事。洛維特批判海德格在二次大戰(zhàn)期間支持納粹黨的態(tài)度，1953年出版《海德格爾：貧瘠時代的思想家》。1964年退休，1973年5月26日過世?？枴ぢ寰S特是二十世紀最多產(chǎn)的德語哲學家之一，他的傳記作者統(tǒng)計他的著作目錄，其著作多達300多種。他最負盛名的著作為《從黑格爾到尼采》，描述了古典德意志哲學衰微的過程，以黑格爾和歌德為起手的對子，描述黑格爾的“歷史”原則和歌德的“自然”原則在整個十九世紀中相互纏繞的關系，又進一步敘述了這兩個原則在十九世紀德意志精神史中的影響；《歷史中的意義》描述了思想史中的歷史與神學的相互關系，他認為西方的歷史思想混淆了基督教觀念與現(xiàn)代性觀念，它應該是既非基督教也非異教徒的；另一部名著《世界歷史與救贖歷史》以倒敘的方式闡釋了西方基督教式的歷史觀的歷史進程。除此之外，還著有《尼采的永恒復歸》《韋伯與馬克思》《海德格爾——貧困時代的思想家》《雅各布·布克哈特》等著作。他以歷史哲學、宗教哲學和生存哲學為研究重點，并對海德格爾思想及現(xiàn)代哲學有所批判。他的整個理論傾向在于以研究思想史進行現(xiàn)代性批判，而他的批判側(cè)面集中在歷史哲學之中，他認為西方現(xiàn)代性的歷史哲學以及歷史主義是源于希伯來的基督教的線性歷史觀，不同于希臘式的循環(huán)的歷史觀，而現(xiàn)代性的歷史主義已經(jīng)造成了極其巨大的破壞，因此，必須回歸古希臘的主要是斯多亞式的歷史觀才能夠解決基督教以及現(xiàn)代性的歷史觀造成的后果。他認為，對于斯多亞式的“自然”歷史觀，現(xiàn)代的真正傳人是歌德和布克哈特，黑格爾對于歌德、馬克思對于布克哈特的理論勝利導致現(xiàn)代性歷史主義的弊病越來越嚴重。　彭超，華中科技大學哲學系博士研究生。研究方向為德國古典哲學、倫理學，著有《從否定到肯定——康德幸福觀研究》等論文。