語(yǔ)言的圣禮：誓言考古學(xué)

　　在《語(yǔ)言的圣禮：誓言考古學(xué)》中，阿甘本從意大利學(xué)者保羅·普羅迪的《權(quán)力的圣禮》引入，探討了作為西方政治的基礎(chǔ)的誓言現(xiàn)象的根源，并進(jìn)一步探索了語(yǔ)言對(duì)我們生命形式以及生活意義的構(gòu)建問(wèn)題。阿甘本認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言的研究，需要一種考古學(xué)的努力，即我們需要發(fā)掘出，語(yǔ)言誕生的原初的事件。而在阿甘本看來(lái)，這個(gè)原初的語(yǔ)言事件，就是誓言。由于我們的一切語(yǔ)言關(guān)系，都是在誓言所構(gòu)建的詞與物的關(guān)系中塑造出來(lái)的，于是誓言便成為了突破維特根斯坦的語(yǔ)言游戲規(guī)則的玻璃瓶的主要的突破點(diǎn)。一開(kāi)始，阿甘本就拒絕了在巫術(shù)—宗教中尋找誓言的起源這一普遍觀念，他認(rèn)為誓言指向了一種對(duì)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的特殊回應(yīng)，這一回應(yīng)催生了我們現(xiàn)在所知的宗教和法律。正是誓言讓我們的政治體制和宗教體制成為可能。這樣，誓言這種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，便涉及一種元語(yǔ)言。那么，我們?nèi)俗鳛橐环N有生命的存在，依附在這種元語(yǔ)言之上，在元語(yǔ)言事件發(fā)生之后，我們才變得可以言說(shuō)，我們才具有了某種體制和政治制度。進(jìn)一步的，阿甘本指出，真正的元語(yǔ)言哲學(xué)的任務(wù)，不是讓語(yǔ)言脫離于生命形式本身，去探索語(yǔ)言的自在性體系，或者孤立地去談?wù)Z言?xún)?nèi)在的邏輯一貫性。阿甘本的語(yǔ)言哲學(xué)的價(jià)值在于，努力地將語(yǔ)言的裝置（無(wú)論是語(yǔ)義符號(hào)學(xué)還是語(yǔ)用學(xué)）推向，在其脆弱的誓言一環(huán)，尋找突破口

　　吉奧喬·阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利著名哲學(xué)家，古典學(xué)家，也是當(dāng)今世界上富影響力的思想家之一?，F(xiàn)在在威尼斯高等建筑學(xué)院、門(mén)德里西奧建筑學(xué)院、巴黎的哲學(xué)國(guó)際學(xué)院以及歐洲高等學(xué)院同時(shí)擔(dān)任教職。他早年求學(xué)于羅馬，后輾轉(zhuǎn)于法國(guó)的萊托、英國(guó)的倫敦，并在著名的瓦堡研究所從事研究工作。1995年，一部《神圣人：主權(quán)權(quán)力與赤裸生命》讓他在思想界聲名鵲起，迄今為止，他已經(jīng)圍繞“神圣人”系列出版了9部著作（其中著名的包括《王國(guó)與榮耀》《語(yǔ)言的圣禮》《例外狀態(tài)》《高的貧困》《身體之用》等）。在這些著作中，阿甘本依循著?？略诜ㄌm西學(xué)院的軌跡，探索了從古希臘和中世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)政治權(quán)力及其治理術(shù)是如何在政治生活中展開(kāi)的，又是如何將我們的生命分割為政治生命和赤裸生命的。他的其他著作還包括《詩(shī)的終結(jié)》、《寧芙》、《潛能》等。藍(lán)江，男，1977年出生，湖北荊州人，法學(xué)博士，現(xiàn)為南京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)國(guó)外馬克思主義研究會(huì)理事，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代歐陸激進(jìn)思想和哲學(xué)，主要著作有《馬克思主義發(fā)展的多維歷史軌跡》、《生命、語(yǔ)言和影像：阿甘本的三個(gè)維度》（即出）、《巴迪歐哲學(xué)思想導(dǎo)論》（即出），主要譯著有阿蘭·巴迪歐的《世紀(jì)》、《小萬(wàn)神殿》、《哲學(xué)宣言》、《第二哲學(xué)宣言》、《元政治學(xué)概述》、《存在與事件》（即出），阿甘本的《王國(guó)與榮耀：神圣人II，2》（即出），以及艾德·米勒和容·延森的《萬(wàn)物的追問(wèn)：哲學(xué)的邀請(qǐng)》。