站在未來的立場上

自序 第一編 哲學(xué)的返鄉(xiāng)之旅 站在未來的立場上 ——評葉秀山先生的《哲學(xué)要義》 “這是道路，而不是作品” ——評《葉秀山文集》 哲學(xué)的返鄉(xiāng)之旅 ——評王樹人先生的《回歸原創(chuàng)之思》 一種飄浮的存在論：關(guān)系實在論的困境——與羅嘉昌教授的對話 關(guān)于Sein問題的一個夢——與王路教授的對話  中華民族是一個思想性的本原民族 ——從什么是哲學(xué)談起 純粹哲學(xué)就是自由哲學(xué)——就“純粹哲學(xué)叢書”與張紅安博士的對話     第二編 自由與秩序 謬傳，還是正傳？ ——評趙敦華教授報告“基督教哲學(xué)何以可能？”  維護傳統(tǒng)的出路：普遍主義還是特殊主義？──評傅有德教授《現(xiàn)代猶太哲學(xué)》 自由與秩序——評周偉馳教授報告“基督教神哲學(xué)中的秩序觀念” 基督教給哲學(xué)帶來了什么？——《宗教與哲學(xué)的相遇》引論 愛到深處獨見“你”——親吻與神學(xué) 曲阜或耶路撒冷在何處？ 復(fù)興國學(xué)與會通天下之學(xué)      第三編 多元的前提 康德為什么“不喜歡”中國？ 我們離近代有多遠(yuǎn)？ 歷史與多元的前提 考古學(xué)：一種實證方式的追憶 何處是我邦？ ——從京劇《文姬歸漢》說起 拒絕耶穌再臨的理由——解讀《卡拉瑪佐夫兄弟》并論自由與幸福的虛假對立 我們在生—死輪回之中——對列·托爾斯泰《伊凡·伊里奇之死》的一個存在論分析 人要不死，又將如何？——紀(jì)念波伏娃  反對散文，但要普世價值——關(guān)于唐逸先生作品集《幽谷的風(fēng)》 學(xué)者,請告別文人角色 歐洲給人類帶來了什么？——評《民主與烏托邦》                         第四編 權(quán)利的根據(jù) 人權(quán)的普遍性根據(jù)與實現(xiàn)人權(quán)的文化前提 何謂“真正的精英”？——與質(zhì)疑者的對話 我們是否需要一種權(quán)利形而上學(xué)？——關(guān)于權(quán)利是否需要的對話 誰的成本？何人之優(yōu)勢？ ——關(guān)于發(fā)展與人權(quán)的對話 自由是現(xiàn)代性社會的最高原則 ——關(guān)于普世原則的對話 人類此世的一個絕對希望——論康德有關(guān)共和政體與永久和平的思想