本論著由前言、上篇（范疇篇）五章、下篇（方法篇）二章和結束語共四部分組成，力圖通過對生態(tài)批評“范疇”的界定和探討，嘗試廓清生態(tài)批評的基本概念和理路，通過對生態(tài)批評“方法”的研究，探討一個對當前的生態(tài)批評實踐具有實際指導意義的生態(tài)批評方法系列構想。前言部分，首先對生態(tài)批評的概念、批評對象、宗旨等進行了“概說”，接著分析了當代中國生態(tài)批評崛起的原因，然后探討了中國生態(tài)批評理論研究的現狀，在簡要總結生態(tài)批評理論研究取得成果的基礎上，重點分析了當前生態(tài)批評理論研究的缺失，進而提出本文寫作的基本設想。上篇為“范疇篇”。第一章探討生態(tài)批評的核心范疇——“和諧”。人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人與自身的和諧，這是生態(tài)文藝（文化）中最為根本性的內涵，是生態(tài)批評反復探尋和積極倡導的。本章第一節(jié)對中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的生態(tài)內蘊進行了發(fā)掘，對這一極其重要的“和諧”思想的現代生態(tài)價值進行了考量，并將其與西方現代生態(tài)倫理進行對比研究。第二節(jié)和第三節(jié)，分別對“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”、“以人為本”與“生態(tài)為本”進行辨析。本文并不簡單地認同西方生態(tài)批評所倡導的“生態(tài)中心主義”、“生態(tài)為本”等激進的理論主張，而是認為“生態(tài)中心主義”的某些原則性主張對于我們保護生態(tài)具有重要的參考價值，但是它同時也存在著不小的理論困境和現實局限性，而溫和、理智的“相對人類中心主義”則強調人的利益與生態(tài)整體利益的有機統(tǒng)一，是實現可持續(xù)發(fā)展、構建和諧社會的觀念立足點，也是生態(tài)批評的理論立足點。在生態(tài)保護究竟以誰為“本”的問題上，本文認為，“以人為本”與“生態(tài)為本”并不是絕然對立的，只有做到“‘以人為本’為旨歸、‘生態(tài)為本’為內核”，才能實現真正的“以人為本”。第二章探討生態(tài)批評的范疇——“自然”。要實現“和諧”的目標，關鍵之一就是要調整和處理好人與自然的關系，這需要我們對自然有正確的認識。本章第一節(jié)梳理了“自然觀念”的發(fā)展歷程：古希臘的“有機論”自然觀、近代“天人對立”的自然觀、現代“天人相諧”的自然觀、馬克思主義唯物辯證法自然觀、東方“天人合一”的自然觀。第二節(jié)則重點探討了“社會生態(tài)”和“精神生態(tài)”，認為“內部自然”與“外部自然”是一種相輔相成的關系。生態(tài)批評，不僅要引導人們正確對待和處理自然生態(tài)和社會生態(tài)問題，還要從更深的層次上探討精神生態(tài)的問題，引導人們重視向“內部自然”的回歸。第三節(jié)則從科技與自然關系的角度，探討了“檢視科學與敬畏自然”的命題，在分析科技對人類的福祉與禍害的基礎上，論析了“敬畏自然才是真正的科學觀”的觀點。第三章探討生態(tài)批評的范疇——“終極關懷”。“我是誰”、“我在何處”、“路在何方”、“存在何為”，這些都是關乎人的終極關懷的問題，是正確處理人與自然關系的基礎性問題，也是實現“和諧”目標必須要解決的問題。緩解直至消除生態(tài)危機、恢復和重建生態(tài)平衡，是人類終極關懷的應有之義。首先，人類只有正確評價自己在整個生態(tài)系統(tǒng)中的序位——“我在何處”，才能真正地認識生態(tài)系統(tǒng)，才可能從根本上避開或緩解生態(tài)危機；其次，我們還必須弄清楚人類究竟在什么時候開始走錯了路、走錯了什么路以致釀成了現代生態(tài)文明的嚴重偏頗，這樣才能明確“路在何方”，真正探求詩意生存的理想之途；最后，要實現終極關懷，還需要明確“存在何為”的問題，需要呼喚人們生態(tài)憂患和生態(tài)責任意識的回歸。生態(tài)批評應該鼓勵并提倡批評家們有意識地從“終極”視角閱讀文本，注意發(fā)掘文本中蘊含的終極關懷精神，引導讀者領悟并接受這種精神意蘊。第四章探討生態(tài)批評的范疇——“悲慨”。悲慨，即悲壯慷慨。它既是生態(tài)文學的重要風格，也是生態(tài)批評的重要風格。本章第一節(jié)分析生態(tài)文學的悲劇性之維。通過對生態(tài)文學作品的解讀指出，生態(tài)文學常常采取悲劇的形式，通過反思與批判人與自然的矛盾關系來喚醒人們追求“和諧”的生態(tài)意識。第二節(jié)進一步探討生態(tài)文學中悲劇與崇高、人的崇高與自然的崇高相結合的問題。人類是崇高的，大自然是崇高的，人的崇高不應以征服自然為判斷標準，而應該以人保護自然、實現人在與自然和諧相處中的價值為標志。兩者的有機契合，造就的往往是一種更為神圣的崇高，可以營造更加撼人心魄的悲壯慷慨的氛圍。第三節(jié)論述了在當代審美文化背景下，生態(tài)文學所具有的鮮明的反叛精神：拒斥媚俗，重揚嚴肅、高尚的儒雅風范，積極倡導文學精神的回歸。生態(tài)文學這種拒斥媚俗的特性，也決定了生態(tài)批評應該是一種陽剛的批評，一種充溢著浩然正氣的批評。第五章探討生態(tài)批評的范疇——“審美話語”。生態(tài)理念往往具有較強的政治性和社會色彩，生態(tài)文學藝術具有突出的批判性與反思性以生態(tài)理念為支撐、以生態(tài)文學藝術為主要批評對象的生態(tài)批評也因此而有著鮮明的社會、政治性色彩。雖然，生態(tài)話語是具有突出的政治性和判性的，但生態(tài)文學和生態(tài)批評又不能淪為生態(tài)話語簡單的“政治傳聲筒”，而應該注重生態(tài)理念、生態(tài)思維的形象化和情感化，盡可能采用審美的方式與生態(tài)進行對話。重視生態(tài)話語審美化，將“生態(tài)”融化為一種“審美性”的東西而留駐在人們的心中，并潛移默化地幫助人們樹立生態(tài)意識，這應該成為生態(tài)文學和生態(tài)批評的執(zhí)著追求。下篇為“方法篇”。第六章，從“學科方法”的層面探討生態(tài)批評的方法。生態(tài)批評可以從文化學方法、女性學方法、闡釋學方法、心理學方法、系統(tǒng)論方法等常見的文藝學方法中汲取營養(yǎng)，來豐富自己的批評路徑。本章第一節(jié)“‘文化詩學’與多重跨越”認為，生態(tài)批評從本質上來說是一種文化批評，作為一種“文化詩學”，生態(tài)批評要突出它的跨學科性、跨文明性和跨文化性。同時，生態(tài)批評也不能忽視批評的審美性原則，應當尋求文化性與審美性之間的和諧統(tǒng)一。第二節(jié)“‘生態(tài)女性’與視界融合”探討了女性視角之于生態(tài)批評的重要性以及生態(tài)視角之于女性批評的特殊意義，并將理論推導與個案分析有機結合，論述了將女性視角與生態(tài)視角結合起來的生態(tài)女性批評不僅可以為長期以來的女性批評注入新的活力，也可以為新生的生態(tài)批評開拓更為廣闊的批評空間。第三節(jié)“‘經典闡釋’與生態(tài)優(yōu)先”論述了生態(tài)批評對經典文學闡釋的必要性和可行性，并指出生態(tài)批評進行經典闡釋時，需要把握兩個關鍵：一是堅持“生態(tài)優(yōu)先”原則，側重于從“生態(tài)”的角度，從“自然”的角度來重新理解和認識經典；二是把握闡釋的“度”，避免完全脫離時空背景的過度闡釋。第七章，從文本分析的“具體操作”層面探討生態(tài)批評的方法。第一節(jié)“‘正面發(fā)掘’與詩意追尋”，側重于從生態(tài)文學或包含生態(tài)內蘊的非生態(tài)文學或“準生態(tài)文學”中探尋“自然”及其存在方式，一要尋找“自然”的“詩意”，升華人們的生態(tài)倫理道德，二要批判人類“自掘墳墓”之舉，拷問失衡的心靈。第二節(jié)“‘缺席審問’與降值性批判”，則是要求生態(tài)批評對那些曾經以其強烈的“斗志”折服讀者、令讀者渾身充滿與自然抗爭的力量的“反生態(tài)”文學作品做出“降值”判斷，推動學界對文學發(fā)展史做出整體性的重新評價和重新建構，推動人們建立起“生態(tài)的”文學觀念、文學藝術標準。第三節(jié)“‘敘事剖析’與感染功效”，認為在對生態(tài)文學進行敘事剖析時，可以主要從五個方面來把握：一是把握生態(tài)意象，二是把握背景材料，三是把握“對話”元素，四是重視非敘事性話語，五是重視敘事視角，這樣便于突出生態(tài)批評的感染功效。結束語部分對中國的生態(tài)批評研究寄予了期望，特別指出要以本土話語為根基，以西方話語為催化劑，力求構建出具備本土特色的生態(tài)批評話語。為了實現這一目標，既要重視對西方生態(tài)批評成果的譯介，更要重視本土創(chuàng)新；要重視文本解讀，把握理論生長點；要重視學術對話，化解學術隔膜；既要重視“拿來”，也要重視“輸出”。本論著在寫作過程中，注重對當代生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)批評實踐進行經驗總結及理論概括，注重理論建構和批評實踐有機結合，注重歷史與邏輯的統(tǒng)一。在借鑒西方生態(tài)批評優(yōu)秀成果的同時，注重從中國傳統(tǒng)文化中進行生態(tài)智慧的發(fā)掘，注重中國批評傳統(tǒng)的現代轉換及其與生態(tài)批評的有機融合。
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