上帝之城駁異教徒（中）

　　奧古斯丁生活在羅馬帝國(guó)走向衰落的年代，是當(dāng)時(shí)最偉大的神學(xué)家。他的著作在整個(gè)中世紀(jì)對(duì)基督教學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)產(chǎn)生了深刻的影響，事實(shí)上他的影響至今仍然存在。本書是他最著名、最有影響的兩部著作之一，供廣大愛好者閱讀參考。這部書的基本特點(diǎn)，一是奧古斯丁在其中全面展示了自己的整體神學(xué)思想，一是他在此集中處理了羅馬的宗教、歷史和政治問(wèn)題。這些特點(diǎn)使《上帝之城》仍然成為奧古斯丁非常重要的一部書，雖然讀這部書不會(huì)像讀《懺悔錄》和《論三位一體》那么充滿樂(lè)趣，而且只有在掌握了他的總體框架后才能看出此書的價(jià)值。在這部書里，作者處處可以看到奧古斯丁與古典思想之間的連續(xù)和斷裂。但重要的不僅是他與古典的關(guān)系，而且是它與后來(lái)的基督教思想，特別是現(xiàn)代思想中一些核心理念之間的關(guān)系。

　　奧古斯?。ˋurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的神學(xué)著作和《懺悔錄》中。奧古斯丁在皈依基督教以前，愛好世俗文藝，對(duì)古希臘羅馬文學(xué)有深刻的研究，曾擔(dān)任文學(xué)、修辭學(xué)教師。在這之后，他痛侮為世俗文藝引入歧途，極力攻擊世俗文藝（如荷馬史詩(shī)）。他把哲學(xué)和神學(xué)調(diào)和起來(lái)，以新柏拉圖主義論證基督教教義。[編輯本段]生平奧古斯丁生于北非（現(xiàn)今的阿爾及利亞）。父親是很有地位的異教徒，但財(cái)產(chǎn)不多，為人懶散偷安，貪戀世俗，直到臨終的時(shí)候才信主受洗。奧氏的母親莫尼加卻是個(gè)忠誠(chéng)的基督徒，很關(guān)心兒子的前程；為他在神面前痛哭流涕代禱，她對(duì)這在信仰上已死去的兒子深惡痛絕。神藉異夢(mèng)指示，使她堅(jiān)持信心的禱告。奧古斯丁有兩種性情；一種是放肆于性欲中的性情；一種是專誠(chéng)向上，追求真理的性情。也許父母雙方的品性，都遺傳到他一人身上。因此，奧氏的心靈深處成了善惡劇烈斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。稍長(zhǎng)，奧氏便離開出生地，到附近地方上學(xué)，后來(lái)又負(fù)笈至迦太基，在那里專攻修辭學(xué)。在這時(shí)，他結(jié)識(shí)了一個(gè)女子，并與她同居至少有十四年之久，當(dāng)時(shí)他只不過(guò)十七歲而已。在三七二年，私生子出生，極為奧氏所珍愛。奧古斯丁雖放縱于情欲最早，但追求真理也覺悟最速。十九歲時(shí)，他讀了西塞羅（Cicero）的著作后，已有心追求真理，以此為人生唯一價(jià)值。此后他開始研究圣經(jīng)，“但圣經(jīng)對(duì)于我好似沒有價(jià)值，不足媲美于西色柔的莊嚴(yán)文筆?！庇谑撬窒蛞环N思想混合的二元主義，即為摩尼教者，追求心靈與理智的安慰。疼愛他的母親得知他信奉異端，十分痛心，幸有一位善心的主教勸慰她說(shuō)：“你用這么多眼淚代禱的兒子，不能滅亡?！眾W古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一面治學(xué)，一面教書，他在迦太基因作了一篇戲劇詩(shī)而文名大振。信奉摩尼教日子久了，他開始懷疑這個(gè)教門理智上的效能。于是他去見摩尼教的首領(lǐng)，但因這首領(lǐng)在教理上難于自圓其說(shuō)，這使奧氏在理智的追求上失望了。于三八三年他遷到羅馬。翌年，被委任于當(dāng)時(shí)西方帝國(guó)的都會(huì)――米蘭，教授修辭學(xué)。在米蘭的時(shí)候，奧古斯丁聽見了安波羅修大有能力的宣道，但他只是仰慕安氏的口才而來(lái)，因他在這時(shí)正傾心于新派的懷疑哲學(xué)。這是他一生道德水準(zhǔn)最低的時(shí)期，他的母親為他定了一門親事，因那女子年紀(jì)尚輕，一時(shí)未能完娶）。奧氏雖與從前之姘婦脫離關(guān)系，但不久又與另一個(gè)結(jié)上了非法之緣，行為較前更不正當(dāng)。后來(lái)，他讀到新柏拉圖派的威克多林傳記，看見他在老年時(shí)如何歸向基督，心中大受感動(dòng)?，F(xiàn)在他才知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真實(shí)之源。因?yàn)樗牥膊_修的講道多了，所以對(duì)教會(huì)的權(quán)威有了極深的印象。加上又聽到埃及的修道士之高尚圣潔生活，乃自慚雖是個(gè)知識(shí)份子，反為情欲所勞役。在悲痛自責(zé)之余，他奔向花園中去，伏在樹下痛哭。忽然仿佛聽到兒童的聲音說(shuō)：“拿起來(lái)讀吧！”他的面色大變，抑制著眼淚，拿起一本他所讀過(guò)的書信；急忙翻開，視線即落在這段經(jīng)文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭(zhēng)競(jìng)嫉妒?？傄髦饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！保_十三：13-14）自此以后，奧古斯丁心里有了平安，他感覺有從上帝而來(lái)的能力勝過(guò)罪惡，內(nèi)心起了極大的變化。奧氏的悔改是在三八六年夏日將盡之時(shí)，他離開了情婦，辭去教職，退居在一處山莊，與諸友人共研哲學(xué)，寫成許多論文。次年復(fù)活節(jié)時(shí)，奧古斯丁與好友及兒子同在米蘭受洗于安波羅修。莫尼加三十二年來(lái)不斷的流淚禱告，果真得到神的垂聽！可惜是在他們回鄉(xiāng)的路途上，莫尼加死于熱病。奧古斯丁敘述他母親死狀，是古代基督教文獻(xiàn)中一座最高貴的紀(jì)念碑。他回家鄉(xiāng)后，仍勤究學(xué)問(wèn)。不久，他的兒子也死了。三九一年，他往希坡（Hippo）去受職為神父。四年之后，又繼承主教一職，受職后不久，當(dāng)?shù)刂鹘倘珯?quán)都?xì)w在他手中了。在希坡，奧氏為非洲那一帶地方創(chuàng)建了第一所修道院，作為訓(xùn)練教會(huì)領(lǐng)袖人才的場(chǎng)所。而其余生則致力于牧養(yǎng)教會(huì)、宣講福音、救濟(jì)貧弱等事業(yè)上。為了解決北非教會(huì)的各種爭(zhēng)端，他更不辭勞苦，四出召開宗教會(huì)議。余暇就從事寫作。奧氏的神學(xué)思想與他的生平一樣極多采多姿，一方面維護(hù)圣經(jīng)正典的確立，亦于基要信仰或教義的演繹及闡明上有極深的創(chuàng)見；而其思想影響西方羅馬教會(huì)尤深。此外，他又確立了基督教哲學(xué)；他以神為中心，啟示為基本，而哲學(xué)則為神學(xué)的使女；他主張信仰使人看見真理，而理智使人多了解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就應(yīng)當(dāng)相信，因?yàn)槌悄銈兿嘈?，你們不能明白?！边@位非洲拉丁教會(huì)的領(lǐng)袖后因熱病，逝世于希坡，終年七十六歲。惟其影響，在歷史上延綿不斷。奧古斯丁的母親孟尼加從奧古斯丁的《懺悔錄》中，可以看到其母親對(duì)他的影響，從書中可以看出他與母親的關(guān)系。書中奧古斯丁說(shuō)他自己的個(gè)性中，有很多他母親的影子，而且說(shuō)話的方式也像她。她出生在一個(gè)基督教的家庭，受傳統(tǒng)非洲基督教的教導(dǎo)和訓(xùn)練，過(guò)著純樸的生活，緊守安息日。她深深相信，良好的教育能使她兒子成為一個(gè)更好的基督徒。在奧古斯丁的回憶中，他早期的生活與他母親息息相關(guān)，他說(shuō)：“她喜歡我與她在一起，就像其他母親，但她比其他母親更加的渴望。”奧古斯丁說(shuō)不論他那一個(gè)小孩離開時(shí)，她都好像要承受一次分娩之痛。28歲那一年，要坐船到羅馬時(shí)，他不敢面對(duì)他身后的母親。他寫道：“說(shuō)到她對(duì)我的愛，我無(wú)話可說(shuō)。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉體生我時(shí)更痛苦。....”[編輯本段]思想體系奧古斯丁認(rèn)為一切美源自上帝。美是分等級(jí)的，最高的、絕對(duì)的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級(jí)的、相對(duì)的美。低級(jí)有限的形體美本身并無(wú)獨(dú)立價(jià)值，只是通向無(wú)限的絕對(duì)美的階梯。美體現(xiàn)為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數(shù)學(xué)原則創(chuàng)造出來(lái)的，因而美的基本要素是數(shù)。這個(gè)觀點(diǎn)明顯是受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響。在美和丑的問(wèn)題上，他主張美是絕對(duì)的，丑是相對(duì)的。孤立的丑是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。奧古斯丁主張藝術(shù)應(yīng)拋棄現(xiàn)實(shí)世界而反映上帝，達(dá)到為宗教服務(wù)的目的，造型藝術(shù)用于裝飾教堂，詩(shī)和音樂(lè)應(yīng)贊美上帝；人欣賞藝術(shù)作品實(shí)際上是欣賞藝術(shù)作品中所包含的上帝的理念。他認(rèn)為世俗藝術(shù)是不真實(shí)的，它挑動(dòng)人的邪惡欲望、使人遠(yuǎn)離絕對(duì)美的上帝。奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經(jīng)閱讀了新柏拉圖主義的大師：普羅提諾（Plotinus）的著作，這些著作是由Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉圖主義認(rèn)為惡為善的虧缺而非某種正面的實(shí)有。這一點(diǎn)有助于奧古斯丁脫離摩尼教的善惡二元論，進(jìn)而使他能看出基督教對(duì)于善惡來(lái)源的教義是合理的。因此新柏拉圖主義對(duì)他的歸信基督是有幫助的。后來(lái)他聽說(shuō)Victorinus這位新柏拉圖主義的學(xué)者也歸信基督了，當(dāng)他得到這消息時(shí)，就很想要起而效尤。奧古斯丁的思想在許多方面是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實(shí)用的知識(shí)為此生的必須和無(wú)奈；堅(jiān)持要借著從感官的奴役得解放以達(dá)于靈魂的凈化。奧古斯丁的宗教神秘主義美學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。他對(duì)世俗藝術(shù)的攻擊涉及到虛構(gòu)、想像、構(gòu)思、象征和形象等文藝?yán)碚搯?wèn)題，對(duì)后來(lái)的許多文藝流派都有影響。