孔子詩(shī)論的文化推繹

前　言
第一章　中國(guó)詩(shī)學(xué)之伊始
　一、《詩(shī)論》的作者是誰(shuí)
　二、《詩(shī)論》與《詩(shī)序》之同異
　三、《書(shū)·堯典》與“詩(shī)言志”的提出
　四、“詩(shī)言志”的神圣證明
　五、詩(shī)與音樂(lè)的神秘性
第二章　“詩(shī)言志”的多面觀
　一、“詩(shī)”的多義性
　二、詩(shī)從“之”不從“止”
　三、“志”的多解性
　四、“情志”理論的“獨(dú)立”與比照
　五、從命到性，從性到情
　六、孔子論詩(shī)不及于情嗎
第三章　《詩(shī)》的采、觀與賦詩(shī)明志
　一、采詩(shī)的可信性
　二、“專對(duì)”的語(yǔ)義場(chǎng)
　三、從斷章取義到以意逆志
　四、詩(shī)可以觀
第四章　詩(shī)教或詩(shī)用
　一、思，而無(wú)邪；言，而無(wú)游
　二、“溫柔敦厚”尚屬可信
　三、詩(shī)是一種“持”
　四、有言、無(wú)言之吊詭
　五、“四始”與夫妻之愛(ài)
　六、以色喻禮與“賢賢易色”　
　七、《詩(shī)論》也講美刺
　八、“正／變”極不可靠
第五章　《詩(shī)經(jīng)》大部分不來(lái)自民歌嗎
　一、從孔子不隨便刪詩(shī)說(shuō)起
　二、夫子惡鄭聲卻不棄鄭風(fēng)
　三、《詩(shī)》對(duì)民歌的增飾或加工
　四、民歌最愛(ài)夸飾
　五、“物質(zhì)貧困者，精神不會(huì)富有”
第六章　詩(shī)可以群：套語(yǔ)，過(guò)渡儀式
　一、“切磋”跟“群”有什么關(guān)系
　二、詩(shī)、樂(lè)的群集與諧振作用
　三、集體抒情
　四、“廒興”與相喪
　五、《詩(shī)經(jīng)》里的模板句節(jié)
　六、可供參照的“套語(yǔ)”或“水詞”
第七章　風(fēng)雅頌的由來(lái)
　一、詩(shī)，風(fēng)詩(shī)與樂(lè)曲
　二、“風(fēng)”與性信息交流
　三、雅夏正聲
　四、雅、南，由樂(lè)器而樂(lè)曲
　五、從舂牘“相力”到儒者“相禮”
　六、頌：容：誦：鏞
　七、頌重儀容
第八章　作為詩(shī)歌技法的賦比興
　一、賦是“流水賬”
　二、技法的比興，其區(qū)別
　三、所謂“詩(shī)體”的比興，與美刺的聯(lián)系
　四、引譬連類與觸物感興
　五、興的“領(lǐng)引”與“隱奧”
　六、興，采摘母題與贈(zèng)遺之風(fēng)
　七、韻興
第九章　儀式之“興”與求雨的儒
　一、“興”字的來(lái)源與構(gòu)成
　二、“興”與領(lǐng)和之制
　三、興風(fēng)起雨
　四、雩與興，雨與巫與儒
　五、灌、釁與興雨、興辭的關(guān)系
第十章　“興于詩(shī)一立于禮—成于樂(lè)”的鎖鏈
　一、詩(shī)的啟蒙或認(rèn)知功能
　二、“樂(lè)語(yǔ)”、“文言”和“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”
　三、“押韻”(成均)就是高等教育
　四、“立于禮”：生命形態(tài)與軌范的確立
　五、“樂(lè)”——人生的最高境界
后記