人類歷史上曾經(jīng)有過(guò)這樣一部書：它在出版不到兩年的時(shí)間里面就印行了二十二版，并有了不止一種的外文譯本。耶穌會(huì)士反對(duì)它，政府主義它，羅馬檢查它，巴黎大學(xué)和主教會(huì)議要把它列為禁書。然而，正是這樣的一部書，奠定了資產(chǎn)階級(jí)的法的理論的基礎(chǔ)，這部書中所闡述的三權(quán)分立的思想，至今仍有效地發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，因?yàn)橛辛诉@部書，資產(chǎn)階級(jí)才懂得革命，西方社會(huì)才實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)治久安。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：著者孟德斯鳩是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家?！墩摲ǖ木瘛肥撬囊徊恐匾?。孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)法的理論的奠基人之一，他認(rèn)為法的基礎(chǔ)是人的理性;立法、行政、司法三權(quán)分立是理想的政治制度。本書在我國(guó)早有嚴(yán)復(fù)的譯本，書名《法意》，對(duì)我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)有重大影響。此次根據(jù)法文原本另行翻譯。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：作者簡(jiǎn)介：1689年1月18日，孟德斯鳩出生在法國(guó)波爾多（Bordeaux）附近拉帕烈德莊園（Chateau de laBrede）。那時(shí)候他的名字是查理·路易·德·色貢達(dá)（Charles Louis deSecondat）。色貢達(dá)這個(gè)家族是貴族世家，歷代服務(wù)于納瓦爾（Navarre）朝廷。納瓦爾這個(gè)王國(guó)在九世紀(jì)建國(guó)，到十七世紀(jì)初年已？耆晌ü囊徊糠幀Ｃ系濾桂母咦娓腹郝蛄恕懊系濾桂斕亍?。馁p叨豕暮嗬？，也就是后來(lái)的法國(guó)王亨利四世，把這塊領(lǐng)地升為“伯爵轄地”，以酬其先租服務(wù)朝廷的功勞。孟德斯鳩祖父任波爾多議會(huì)議長(zhǎng)——這是一個(gè)可以買賣的世襲職位，后由他的伯父繼承。他的父親拒絕了當(dāng)教士的機(jī)會(huì)，選擇了軍人的職業(yè)。1713年父親死;1716年他繼承伯父任波爾多議會(huì)議長(zhǎng)的職務(wù)，并依遣囑承襲了伯父“孟德斯鳩男爵”的尊號(hào)，所以他的名宇成為“查理·路易·德·色貢達(dá)，拉帕烈德和孟德斯鳩男爵”（CharlesLouis de Secondat，baron de Brede et deMontesquieu）。這個(gè)稱號(hào)就標(biāo)記著他的貴州世家的出身。他和加爾文教派的一位有錢的女子結(jié)婚;她帶來(lái)了十萬(wàn)鎊嫁資。后來(lái)他因?yàn)椴幌矚g議長(zhǎng)職務(wù)，又因一時(shí)需要錢，就把該職務(wù)賣掉。這個(gè)職務(wù)是一筆巨大財(cái)產(chǎn)，可賣到七八十萬(wàn)鎊。孟德斯鳩賣了多少錢，今已無(wú)考;但據(jù)估計(jì)約在六十萬(wàn)鎊左右。他每年從賣金得到的利息收入達(dá)二萬(wàn)九千鎊之多。這就使他的家庭經(jīng)濟(jì)生活過(guò)得十分富裕。他年輕時(shí)代專攻法律，也當(dāng)過(guò)律師，又有政治經(jīng)驗(yàn)，但他也很喜歡歷史、哲學(xué)、自然科學(xué)等多種學(xué)問(wèn)。他既好學(xué)，又有經(jīng)濟(jì)力量和充裕的時(shí)間去周游列國(guó)，吸收經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，從事著述，終于完成？恕堵鄯ǖ木瘛氛庋匾鬧鰲？他在1755年2月10日死去。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：背景：孟德斯鳩的進(jìn)步的社會(huì)學(xué)說(shuō)主要集中在三本代表性的著作里。I、《波斯人信札》這是他在1721年化名“彼爾·馬多”（PierreMarteau）出版的。這時(shí)他已經(jīng)離開(kāi)學(xué)校進(jìn)入社會(huì)十三年了，已當(dāng)過(guò)律師，又在波爾多議會(huì)工作了七年，并在議會(huì)中當(dāng)了議長(zhǎng)三年;他對(duì)法國(guó)的政治、社會(huì)的腐敗已有了具體的認(rèn)識(shí)，并深感不滿;所以他在這本書里假托了兩個(gè)周游歐洲的波斯貴族的彼此通信，以及他們和朋友、愛(ài)人、仆人等的通信，從不同地位與角度，對(duì)法國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行抨擊?！恫ㄋ谷诵旁烦霭婧蟠鬄榱餍?孟德斯鳩由一個(gè)省的人物一躍而為全國(guó)注目的人物了。但是這本書卻引起了統(tǒng)治階極的不滿。國(guó)王路易十五（1710—1774）依據(jù)佛洛里（A.H.Fleury）（1654—1743）紅衣主教的報(bào)告，曾一度無(wú)理地拒絕批準(zhǔn)孟德斯鳩為法國(guó)科學(xué)院院士，就是明證。II、《羅馬盛衰原因論》上書出版后，孟德斯鳩就繼續(xù)研究政治、法律問(wèn)題。1726年連議長(zhǎng)也不當(dāng)了;旋即到各國(guó)旅行考察，回國(guó)后自1731年起三年閉門不出，整理所搜集的資料，專事著述，1734年就出版《羅馬盛衰原因論》。這本書雖然不象《波斯人信札》那樣風(fēng)行，但卻是一本更嚴(yán)肅的著作。它是《論法的精神》的前奏，并且在思想上和后者有緊密的聯(lián)系。III、《論法的精神》這本書是1748年出版的;是孟德斯鳩一生辛勤研究的最后成果;是他的理論的總結(jié)。比其前兩部著作，內(nèi)容更為豐富，體系更為完整、嚴(yán)密，是他著作中最重要、影響最大的一本;是亞里士多德以后第一本粽合性的政治學(xué)著作;是到他的時(shí)代為止最進(jìn)步的政治理論書。這本書的主要內(nèi)容：1.法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類和它們各自的原則。（1—10章）2.政治自由和分權(quán)學(xué)說(shuō)、英國(guó)的范例。（11—13章）3.地理與政法關(guān)系的學(xué)說(shuō)及各種推論。（14—19章）4.工業(yè)、商業(yè)、人口、宗教等問(wèn)題。（20—25章）5.羅馬和法國(guó)法律的變革、關(guān)于封建法律的學(xué)亂（27—28，30—31章）6.一般性結(jié)論。（26和29章）這本書出版后，轟動(dòng)一時(shí)，不到兩年印行了二十二版，又有許多外文譯本。但是這本書卻引起了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)，尤其是教會(huì)的異常嫉恨;耶穌會(huì)士反對(duì)它;詹森會(huì)士對(duì)它進(jìn)行野蠻的攻擊;政府注意它;羅馬檢查它;巴黎大學(xué)和主教會(huì)議要把它列？欏Ｃ系濾桂卮鷲廡┕セ？，在1750年匿名發(fā)表了《為〈論法的精神〉辯護(hù)與解釋》一文，再版時(shí)又增加了一些“解釋”。這在我們的譯本里可以看到。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：請(qǐng)讀片斷：中華帝國(guó)對(duì)于我在上面所說(shuō)的一切，人們可能有所非難，所以我在未結(jié)束本章之前，必須加以回答。我們的傳教士們告訴我們，那個(gè)幅員廣漠的中華帝國(guó)的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之。那末，我所建立的三種政體的原則的區(qū)別便毫無(wú)意義了。但是我不曉得，一個(gè)國(guó)家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽(yù)可說(shuō)呢。加之，我們的商人從沒(méi)有告訴我們教士們所談的這種品德;我們可以參考一下商人們所說(shuō)的關(guān)于那里的官吏們的掠奪行為。我還可以找出知名人士安遜勛爵作見(jiàn)證。此外，巴多明神父的書簡(jiǎn)，敘述皇帝懲辦了幾個(gè)親王，因?yàn)樗麄凁б阑浇?，惹起皇帝的不快。這些書簡(jiǎn)使我們看到那里經(jīng)常施行的暴政，和依據(jù)常例——也就是無(wú)情地——對(duì)人性進(jìn)行殘害的大略情形。我們還有德麥蘭和巴多明神父關(guān)于談?wù)撝袊?guó)政府的書簡(jiǎn)。？詼亮思父齪芎系覽淼奈蝕鷸？，奇異之點(diǎn)便都消逝了。是不是我們的教士們被秩序的外表所迷惑了呢，是不是因?yàn)樵谀抢铮粩嗟匦惺箚我坏膫€(gè)人意志，使他們受到了感動(dòng)呢？教士們自己就是在受著〔教皇〕單一的個(gè)人意志的統(tǒng)治，所以在印度諸王的朝廷里，他們也極愿意看到同樣的統(tǒng)治。因?yàn)椋麄兊侥抢锶サ氖姑皇且岢薮蟮淖兏?，那末要說(shuō)服君主們使相信君主自己什么都能夠做，總比說(shuō)服人民使相信人民自己什么都能忍受，要容易些。然而，就是在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)本身中也常有某些真實(shí)存在。由于特殊的情況，或者是絕無(wú)僅有的情況。中國(guó)的政府可能沒(méi)有達(dá)到它所應(yīng)有的腐敗程度。在這個(gè)國(guó)家里，主要來(lái)自氣候的物理原因曾經(jīng)對(duì)道德發(fā)生了有力的影響，并做出了各種奇跡。中國(guó)的氣候異樣地適宜于人口的繁殖。那里的婦女生育力之強(qiáng)是世界上任何地方所沒(méi)有的。最野蠻的暴政也不能使繁殖的進(jìn)程停止。在那里，君主不能象法老一樣地說(shuō)，“讓我們明智地壓迫他們吧！”他只好歸結(jié)到尼祿的愿望：希望全人類只有一個(gè)首領(lǐng)。中國(guó)雖然有暴政，但是由于氣候的原因，中國(guó)的人口將永遠(yuǎn)地繁殖下去，并戰(zhàn)勝暴政。中國(guó)和所有其他產(chǎn)米的國(guó)家一樣，常常會(huì)發(fā)生饑荒。當(dāng)人民要餓死的時(shí)候;他們便逃往四方去謀生;結(jié)果各地盜賊便三三五五結(jié)伙成群了。多半的賊幫都在初期就被消滅了;其他的增大起來(lái)，可是又被消滅了。但在那么多而且又那么遙遠(yuǎn)的省份里，就可能有一幫恰巧成功了。它便維持下去。壯大起未，把自己組織成為軍事團(tuán)體，直接向首都進(jìn)軍，首領(lǐng)便登上寶座。在中國(guó)，腐敗的統(tǒng)治很快便受到懲罰。這是事物的性質(zhì)自然的結(jié)果。人口這樣眾多，如果生計(jì)困乏便會(huì)突然發(fā)生紛亂。在別的國(guó)家，改革弊政所以那么困難，是因?yàn)楸渍挠绊懖荒敲疵黠@，不象在中國(guó)那樣，君主受到急遽的顯著的警告。中國(guó)的皇帝所感悟到的和我們的君主不同。我們的君主到，如果他統(tǒng)治得不好的話，則來(lái)世的幸福少，今生的權(quán)力和？聘灰慘?。但是中国的粚?shí)壑饋Ｈ綣持蔚貌緩玫幕？，就要喪失他的帝國(guó)和生命。中國(guó)雖然有棄嬰的事情，但是它的人口卻天天在增加。所以需要有辛勤的勞動(dòng)，使土地的生產(chǎn)足以維持人民的生活。這需要有政府的極大的注意。政府要財(cái)時(shí)刻刻關(guān)心，使每一個(gè)人都能夠勞動(dòng)而不必害怕別人奪取他的勞苦所得。所以這個(gè)政府與其說(shuō)是管理民政，毋寧說(shuō)是管理家政。這就是人們時(shí)常談?wù)摰闹袊?guó)的那些典章制度之所由來(lái)。人們?cè)?jīng)想使法律和專制主義并行，但是任何東西和專制主義聯(lián)系起來(lái)，便失掉了良己的力量。中國(guó)的專制主義。在禍患無(wú)窮的壓力之下，雖然曾經(jīng)愿意給自己帶上鎖鏈，但都徒勞無(wú)益;它甩自己的鎖鏈武裝了自己，而變得更為兇暴。因此，中國(guó)是一個(gè)專制的國(guó)家。它的原則是恐怖。在最初的那些朝代，疆域沒(méi)有這么遼闊，政府的專制的精神也許稍為差些;但是今天的情況卻正相反。
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