李帆同志的《劉師培與中西學術》,正是著重從學術的角度來研究劉師培。劉師培生于經學世家,自幼承傳家學,少年時即“以紹述先業(yè)、昌揚揚州學派自任”,研究劉師培的學術,自然首先要探討他對家學和“揚卅I學派”的繼承問題,《劉師培與中西學術:以其中西交融之學和學術史研究為核心》即以此為開端。書中認為劉師培的著述涉及方面甚多,其“學術規(guī)模和治學特色可謂深得·揚州學派’之精髓,即長于會通,兼容并包。”如治經雖偏重古文,但不排斥今文經說,二家經說可并行不悖;對宋明人之經說也不存門戶之見,主張“薈萃漢、宋之說”,反對“并有宋一代之學術而廢之”。一代有一代的學術,劉師培從事學術研究的晚清畢竟不同于乾嘉年間,因而他的學術研究不能不受時代的影響,帶有時代的特色。劉師培學術的時代特色,即是中西交融之學。在清末從事學術活動的劉師培,順應了時代的潮流,吸納西學以建構其中西交融之學。為了具體說明劉師培所受西學的影響,書中專立“劉師培所見西書考”一節(jié),詳細地考析了劉師培所讀過(或征引過)的西書和所接觸過的西方、日本的學者、思想家,并列表予以表明。這一具有原創(chuàng)性的工作,體現(xiàn)了作者治學的扎實。正是基于對劉師培的中學、西學的學識有具體、深入的了解,才能準確把握他的中西交融之學的特點。書中以劉師培與嚴復相比較,認為劉師培的吸納西學,是基于中學,借西學佐證中學,多有比附;而嚴復雖也有比附之處,但他是站在西學的立場上把握中學,以西學為坐標來評判中學,其目的在于學習西方,改造中學,使中學現(xiàn)代化。在中國古典學術向現(xiàn)代的轉型中,指出這種不同是有意義的。即如劉師培對中國學術史的研究,也是通過中西學類比,來評估中國古典學術之得失。書中關于劉師培對先秦、漢宋學術的獨到見解,對清學的別具一格的創(chuàng)獲的論析,多有新意。李帆同志治學扎實嚴謹,注意從第一手資料人手,在基礎性的研究工作上用力,這在書中所附“年譜”可見其所下功夫?!秳熍嗯c中西學術:以其中西交融之學和學術史研究為核心》的正文是在“年譜”的基礎上撰寫的。