環(huán)境問題抉擇論：生態(tài)文明時代的理性思考

　　本文以環(huán)境問題的提出為切入點，運用系統(tǒng)范式考察環(huán)境問題的成因，最終落腳點是在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略下重建人與自然以及人與人的和諧關系。本文的創(chuàng)新之處在于：第一，把環(huán)境問題看成是“世界復合體”問題；第二，明確提出作為深層哲學價值觀念和實踐態(tài)度的新人類中心論；第三，闡明儒家中和思想對于匡正時弊的可持續(xù)發(fā)展觀的作用與啟迪。高中華，1959年2月生，江蘇漣水人。2001年1月獲南京大學馬克思主義哲學博士學位?，F為徐州師范大學法政法院院長、教授，馬克思主義哲學專業(yè)碩士生導師，兼任中國自然辯證法研究會環(huán)境哲學專業(yè)委員會委員、中國環(huán)境倫理學會理事、江蘇省哲學學會常務理事、徐州市哲學學會副會長。主攻方向為環(huán)境哲學、技術哲學等，出版及合作出版論著與教材《自然辯證法原理》等四部。近年先后在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《馬克思主義與實》等中文核心期刊上發(fā)表論文30余篇。環(huán)境問題是我們時代面臨的現實的、緊迫的中心課題。本書以環(huán)境問題的提出為切入點，運用系統(tǒng)范式考察環(huán)境問題的成因，最終落腳點是在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略下重建人與自然和人與人的和諧關系。本書的基本觀點是：環(huán)境問題貌似人與自然矛盾沖突的結果，其背后根源是經濟問題、社會問題、觀念問題相互作用的產物。就現實層面分析，環(huán)境問題是在工業(yè)化發(fā)展觀、尤其是工業(yè)化經濟發(fā)展理論指導下人們所從事經濟活動直接或間接的結果；從社會關系方面透視，環(huán)境問題是社會異化、人的異化、勞動異化在自然界的映射；以理論角度反思，環(huán)境問題是在機械世界觀和文化觀指導下，建立在工業(yè)文明體制基礎之卜的人類主體中心過度擴張與膨脹的結果。每當處于危機時刻，人們都會面臨著重大的抉擇?？沙掷m(xù)發(fā)展已成為當今國際社會消解環(huán)境危機共同采取的發(fā)展戰(zhàn)略態(tài)勢。在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略下重建主客體關系，協(xié)調人與自然和人與人的關系，確立馬克思主？宓納饈叮岢褰嗌?，发展生态产覔变稿娋l峁叵擔謀洳緩俠淼墓收尉彌刃虻齲僑死嘟餼齷肪澄侍獾惱肪裨?。总之，面秵T裊偈Ш獾牡厙潁≡裨諼頤鞘種??？本書在理論上闡發(fā)的主要觀點是：第一，把環(huán)境問題看成是“世界復合體”問題，以系統(tǒng)范式考察，視角獨特。揭示并論證環(huán)境問題實質上是現代文明同生態(tài)系統(tǒng)之間的尖銳對立與沖突，或者說工業(yè)文明本身的缺陷勢必造成環(huán)境問題，進而思考文明的“異化”問題，提出人往往同人活動的異化結果作戰(zhàn)，而不是同異化的根源作戰(zhàn)；往往同異化的表層根源作戰(zhàn)，而不是同異化的深層根源作戰(zhàn)，結果是在反異化的斗爭中迎來更大的異化，進而提出生態(tài)文明既是工業(yè)文明的繼承，又是工業(yè)文明的發(fā)展的觀點。第二，對人類？行穆鄹拍罱辛絲蒲У氖嶗磧虢綞?，明日u岢鱟魑畈閼苧Ъ壑倒勰詈褪導鵲男氯死嘀行穆郟薹ū懷接搿翱朔保絳锘橢傅甲湃死嗟目沙中⒄狗絞?。哉N沙中⒄拐鉸韻輪廝苤骺吞騫叵擔⒑托車娜擻胱勻緩腿擻肷緇岬墓叵擔僑死嘟餼齷肪澄侍獾謀厝謊≡瘛？第三，闡明儒家“中和”思想對于可匡正時弊的可持續(xù)發(fā)展觀的作用與啟迪。作者認為，儒家中和思想與可持續(xù)發(fā)展二者擁有共同的哲學根據，“中和”作為中國古來調節(jié)人與自然、人與社會、人與他人以及人自身內部各種矛盾關系的高級哲理，其致思趨向恰與可持續(xù)發(fā)展所昭示的動態(tài)平衡與協(xié)調發(fā)展的要求不謀而合。

　　高中華，1959年2月生，江蘇漣水人。2001年1月獲南京大學馬克思主義哲學博士學位?，F為徐州師范大學法政法院院長、教授，馬克思主義哲學專業(yè)碩士生導師，兼任中國自然辯證法研究會環(huán)境哲學專業(yè)委員會委員、中國環(huán)境倫理學會理事、江蘇省哲學學會常務理事、徐州市哲學學會副會長。主攻方向為環(huán)境哲學、技術哲學等，出版及合作出版論著與教材《自然辯證法原理》等四部。近年先后在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《馬克思主義與實》等中文核心期刊上發(fā)表論文30余篇。