有爭(zhēng)議的知識(shí)：后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論

　　關(guān)于本書及其作者本書作者史蒂文·塞德曼教授是美國(guó)著名社會(huì)理論學(xué)家。在本書中，作者構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于社會(huì)學(xué)理論的后現(xiàn)代解釋框架，也是對(duì)社會(huì)學(xué)理論史重新梳理和詮釋。從孔德開(kāi)始的社會(huì)學(xué)，到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基者馬克思、杜爾凱姆和韋伯，一直到當(dāng)代的后結(jié)構(gòu)主義（后現(xiàn)代主義），以及當(dāng)代流行的各種社會(huì)學(xué)理論，如吉登斯、布爾迪厄、沃勒斯坦，以及英國(guó)的文化研究，后殖民理論，美國(guó)的當(dāng)代的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，等等，作者試圖放在一個(gè)統(tǒng)一解釋框架中予以理解。作者的解釋框架有兩條主線，其一是社會(huì)分析，其二是道德立場(chǎng)。作者認(rèn)為，任何社會(huì)學(xué)的抽象理論，都必然有一定的歷史社會(huì)起源，并且一定植根于相應(yīng)的道德信仰之中。以歷史社會(huì)起源和道德信仰來(lái)解釋社會(huì)學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展，是以?？聻榇淼暮蟋F(xiàn)代方法論的體現(xiàn)。用這種可以稱之為“后現(xiàn)代”的方法批判和梳理傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論史和思想史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們以往的社會(huì)學(xué)知識(shí)，作為既定的、大一統(tǒng)的、無(wú)可置疑的科學(xué)知識(shí)，都是有“爭(zhēng)議”的。因?yàn)?，?duì)社會(huì)現(xiàn)象有多少不同的互相抵牾的解釋，就有多少不同的互相抵牾的含義，但沒(méi)有任何一種解釋可以在理論范圍內(nèi)證實(shí)自己或證偽其他。后現(xiàn)代方法論注重社會(huì)理論產(chǎn)生的歷史條件，強(qiáng)調(diào)分析該理論所預(yù)設(shè)的前提和所預(yù)設(shè)的解釋范圍。更重要的是，后現(xiàn)代方法論認(rèn)為，任何社會(huì)理論的建構(gòu)，都與社會(huì)權(quán)力（包括社會(huì)運(yùn)動(dòng)）相關(guān)。所以，社會(huì)理論也無(wú)非是為某種特定的社會(huì)構(gòu)造（social construction）設(shè)定規(guī)則和規(guī)范而已，正因?yàn)樯鐣?huì)理論是如此地產(chǎn)生和建構(gòu)的，就要在一定的歷史條件下和一定范圍內(nèi)評(píng)價(jià)其核心概念和方法論的含義，以及該理論在政治實(shí)踐中的效果。后現(xiàn)代方法論還注意到，對(duì)某種特定的社會(huì)理論，有些社會(huì)要素被“神圣化”了，而有些要素被故意忽略了；有些社會(huì)要素被“放大”了，而有些要素被“扼殺”了。社會(huì)理論之所以會(huì)出現(xiàn)這種情形，是因?yàn)槿魏紊鐣?huì)理論，一方面不可避免地來(lái)源于某種社會(huì)權(quán)力，成為這種權(quán)力的系統(tǒng)話語(yǔ)，并為之服務(wù)；正因?yàn)榫哂羞@樣的社會(huì)性，另一方面，任何社會(huì)理論都不可避免地采取某種特定的道德立場(chǎng)，肯定或否定某種政治實(shí)踐，維護(hù)這種社會(huì)權(quán)力或抵制其他的社會(huì)權(quán)力。即便是所謂的“科學(xué)”社會(huì)理論，也同“科學(xué)”的社會(huì)勢(shì)力相關(guān)，也起源于與“現(xiàn)代．性”相關(guān)的歷史條件。當(dāng)“科學(xué)”的社會(huì)理論成為理論世界的霸權(quán)話語(yǔ)，也就意味著“科學(xué)”的社會(huì)勢(shì)力成為了統(tǒng)治性的社會(huì)權(quán)力。從后現(xiàn)代方法論角度，社會(huì)理論不是傳統(tǒng)意義上的所謂“真理”，不可能通過(guò)積累而形成真理體系，從而達(dá)到人類認(rèn)識(shí)的極限。社會(huì)理論屬于知識(shí)的范疇，要應(yīng)用這種知識(shí)，就要分析社會(huì)理論與實(shí)踐的相關(guān)性，以及在實(shí)踐中的局限性。當(dāng)社會(huì)學(xué)知識(shí)被應(yīng)用在利益沖突的環(huán)境中或不同的歷史條件下，就會(huì)變得“有爭(zhēng)議”了，社會(huì)學(xué)知識(shí)所標(biāo)榜的“真理性”就會(huì)受到質(zhì)疑。當(dāng)我們進(jìn)入了“后現(xiàn)代”時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷分化，大一統(tǒng)的政治權(quán)力被極大地消解，社會(huì)被各種政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、種族的、宗教的、文化的勢(shì)力多元化，原來(lái)傳統(tǒng)的經(jīng)典性的社會(huì)學(xué)知識(shí)遭遇到顛覆性的挑戰(zhàn)，無(wú)法繼續(xù)維持其壟斷性的話語(yǔ)霸權(quán)，在實(shí)踐中無(wú)法堅(jiān)持其統(tǒng)一的道德立場(chǎng)。這種社會(huì)學(xué)理論的現(xiàn)狀，使得傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論史處在危機(jī)之中。如何理解社會(huì)學(xué)理論的起源、發(fā)展和演變，如何看待社會(huì)學(xué)理論的價(jià)值和意義，如何溝通“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”，就成為社會(huì)學(xué)理論本身的重大課題。作者的這本著作可以看做是解決這些課題的重大努力。作者史蒂文·塞德曼是美國(guó)紐約州立大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授。他長(zhǎng)期研究后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論和倡導(dǎo)后現(xiàn)代方法論。也許是因?yàn)樗_(kāi)提倡社會(huì)學(xué)的道德立場(chǎng)，使得他特別注意社會(huì)變化的趨向和新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)學(xué)理論的闡釋，并取得了豐厚的學(xué)術(shù)研究成果。他發(fā)表了大量論文，著作等身，其中有多種被翻譯成法文、西班牙文、日文和中文。這本《有爭(zhēng)議的知識(shí)》是他對(duì)后現(xiàn)代方法論的系統(tǒng)的和理論的總結(jié)，特別是對(duì)福柯“權(quán)力一知識(shí)”關(guān)系的闡發(fā)和實(shí)際應(yīng)用。這本著作自1994年出版，1998年再版，成為美國(guó)許多學(xué)校的社會(huì)學(xué)理論的教科書和參考書，其中的某些章節(jié)，成為研究生研究和討論的主題或輔導(dǎo)材料。我在美國(guó)攻讀社會(huì)學(xué)博士期間，選修了史蒂文·塞德曼教授全部社會(huì)學(xué)理論課程，在擔(dān)任他的助教期間，為他的研究工作搜集和查閱資料，使得后來(lái)我的博士論文極多地得益于后現(xiàn)代方法論。值此機(jī)會(huì)，謹(jǐn)向塞德曼教授表達(dá)我誠(chéng)摯的感謝。徐？ 迅2002年？ 北京

暫缺《有爭(zhēng)議的知識(shí)：后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》作者簡(jiǎn)介