法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法

定　價：￥38.00

作　者：	（美）埃德加·博登海默（Edgar Bodenheimer）著；鄧正來譯
出版社：	中國政法大學(xué)出版社
叢編項：
標　簽：	法理學(xué)

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ISBN：	9787562017677	出版時間：	2004-01-01	包裝：	精裝
開本：	20cm	頁數(shù)：	592	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　這是美國法哲學(xué)家博登海默闡述其綜合法理學(xué)思想的一部著名著作。博登海默是美國加利福尼亞大學(xué)法學(xué)和政治學(xué)教授，他從20世紀50年代起，就積極響應(yīng)霍爾的倡導(dǎo)加入了綜合法理學(xué)運動，著有《法哲學(xué)75年的進化》等書，其代表作《法理學(xué)――法哲學(xué)及其方法》是在其1940年出版的《法理學(xué)》一書基礎(chǔ)上撰寫的。初版于1962年，1974年再版。1987年華夏出版社出版了中譯本，博登海默為中譯本寫了序言?！斗ɡ韺W(xué)――法哲學(xué)及其方法》一書分為法哲學(xué)的歷史沿革、法律的性質(zhì)與作用以及法律的淵源和技術(shù)等三部分。其核心是作者對法律的性質(zhì)與作用的哲學(xué)思考，“即對法律的基本性質(zhì)及法律制度所追求的基本目標和價值進行哲學(xué)分析。”（《法理學(xué)――法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社第2頁）。作者在對法理學(xué)的發(fā)展進行了歷史回顧后指出：“不可能根據(jù)任何單一的、絕對的因素或原因去解釋法律制度。若干社會的、經(jīng)濟的、心理的、歷史的和文化的因素以及若干價值判斷影響著和決定著立法和司法?！墒且粋€結(jié)構(gòu)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，而法理學(xué)的任務(wù)就是要把組成這個網(wǎng)絡(luò)的各個頭緒編織在一起。”（第200頁）因此，我們要“在利用人們過去所做的一切貢獻的基礎(chǔ)上，建立一門綜合法理學(xué)?！保ǖ?99頁）作者認為，任何法律制度都必須關(guān)注自由、安全、平等等某些超越社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相對性的基本價值，否則，社會秩序?qū)o從建立。為此，作者從秩序入手，以秩序和正義為中心，對法律的性質(zhì)和作用進行了詳盡而深刻的闡述。在作者看來，“法律的循序要素所涉及的是一個群體或政治社會是否采納某些組織規(guī)則與行為標準的問題，……秩序概念所涉及的是社會生活的形式而非社會生活的實質(zhì)與質(zhì)量?！保ǖ?37頁）而“正義所關(guān)注的卻是法律規(guī)范與制度安排的內(nèi)容，它們對人類的影響，以及它們在人類幸福與文明建設(shè)中的價值?！瓭M足個人的合理需要與要求，并與此同時促進生產(chǎn)進步和社會內(nèi)聚性的程度―這是維持文明社會生活方式所必要的―就是正義目標?！保ǖ?38頁）正義是由安全、平等、自由三個基本成人構(gòu)成的，它們植根于人的本性中，所以，一個法律制度是否成功，就在于這三者之間能否實惠合理的平衡，而法律制度要實現(xiàn)其職能，就必須致力于正義的實現(xiàn)與秩序的創(chuàng)造這兩大任務(wù)。所謂法律就是“秩序與正義的綜合體”，“旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會秩序”。（第302頁）作者認為，一個行之有效、富有生命力的法律制度必須具有穩(wěn)定性和確定性，但同時，也必須服從社會發(fā)展的需要。“我們必須在運動與靜止、保守與變革，經(jīng)久不變與變化無常這此相互矛盾的力量之間謀求某種和諧?！杀仨毲擅畹貙⑦^去與現(xiàn)在聯(lián)系起來，同時又不忽視未來的迫切要求。”（第312頁）作者還指出，法律既是政府性的，又是社會性的，二者之間存在潛在的分歧，只有“當立法者制定的規(guī)范同整個社會的價值判斷與真正利益完全一致時”，才能達到最理想的程度。（第317頁）但現(xiàn)實往往做不到這一點，為了實現(xiàn)立法者的意圖，法律就必須具有強制力，這“法律作為社會和平與正義的捍衛(wèi)者的實質(zhì)所在?！保ǖ?18頁）在這里，作者將法律律令的效力與其在社會制度中的功效作了區(qū)別，并對非正義的法律是否是法律及制裁的有關(guān)問題進行了論述?！爱斠粭l規(guī)則或一大套規(guī)則的功效受到道德上的抵制和威脅時，它的效力就可能變成一個毫無意義的外殼。只有服從正義的基本要求來補充法律安排的形式秩序，才能使法律制度免于全部或部分崩潰。”（第330頁）“規(guī)定制裁的目的在于保證法律命令的遵守與執(zhí)行，強迫行為符合業(yè)已確定的秩序。”（第330頁）但是“法律的主要作用并不是懲罰與壓制，而是為人類共處以及滿足某些基本需要提供規(guī)范安排。使用強制制裁的需要越少，法律就愈能更好地實現(xiàn)其鞏固社會和平與和諧的目的”，因此，“不應(yīng)當將使用強制視為法律的實質(zhì)?！保ǖ?36頁）但是，“只要在有組織的社會中以及在國際社會中還存在大量的違法者，那么，法律就不能沒有強制執(zhí)行措施作為其作用效力的最后手段?！保ǖ?39頁）作者還對法律與權(quán)力、行政、道德、習慣等其他社會控制力量之間的關(guān)系及法治的利弊等問題進行了分析，最后得出這樣的結(jié)論：“真正偉大的法律制度是這樣一些法律制度，它們的特征是將僵硬性與靈活性予以某種具體的、反論的結(jié)合?！薄八鼈儗⒎€(wěn)固連續(xù)性的效能同發(fā)展變化的利益聯(lián)系起來，從而在不利的情形下也可以具有長期存在和避免災(zāi)難的能力?！边@就要求“立法者具有政治家的敏銳，具有傳統(tǒng)意識及對未來之趨勢和需要的明見，還要求對未來的法官和先是進行訓(xùn)練?！薄巴瑫r還不能忽視社會政策和正義的要求。只有在幾個世紀法律文化的緩慢而痛苦的發(fā)展過程中，才能具備這此特征，并使其得到發(fā)展。”（第392頁）《法理學(xué)――法哲學(xué)及其方法》一書，集中反映了E？博登海默的綜合法理學(xué)思想，是當代西方法律哲學(xué)研究領(lǐng)域的一部重要著作，反映了當代西方法理學(xué)三大主流派之間相結(jié)合的趨勢，對綜合法學(xué)派的確立有著不容忽視的影響。

作者簡介

　　埃德加·博登海默（EdgarBodenheimer），1908年出生于德國柏林，在獲得海德堡大學(xué)法學(xué)博士后于1933年移民美國，此后在華盛頓大學(xué)研習美國法律并于1937年獲得LL.B學(xué)位。從1951年開始擔任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為法學(xué)榮譽教授。主要研究領(lǐng)域為法律哲學(xué)并成為“綜合法理學(xué)”代表人物；主要論著有：《法理學(xué)：法律哲學(xué)和法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會》、《責任哲學(xué)》和《英美法律體系導(dǎo)論》等。

圖書目錄

     目錄
   重譯本序
   作者致中文版前言
   1974年修訂版前言
   1962年版前言
   第一部分法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀
    第一章古希臘和古羅馬的法律理論
    第一節(jié) 早期希臘的理論
    第二節(jié) 柏拉圖的法律觀
    第三節(jié) 亞里士多德的法律理論
    第四節(jié) 斯多葛派的自然法觀
    第二章中世紀的法律哲學(xué)
    第五節(jié) 早期基督教教義
    第六節(jié) 托馬斯的法律哲學(xué)
    第七節(jié) 中世紀唯名論者
    第三章古典時代的自然法
    第八節(jié) 導(dǎo)言
    第九節(jié) 格老秀斯和普芬道夫
    第十節(jié) 霍布斯與斯賓諾莎
    第十一節(jié) 洛克和孟德斯鳩
    第十二節(jié) 美國的自然權(quán)利哲學(xué)
    第十三節(jié) 盧梭及其影響
    第十四節(jié) 古典自然法學(xué)派的實際成就
    第四章德國的先驗唯心主義
    第十五節(jié) 康德的法律哲學(xué)
    第十六節(jié) 費希特的法律哲學(xué)
    第十七節(jié) 黑格爾的國家和法律哲學(xué)
    第五章歷史法學(xué)與進化論法學(xué)
    第十八節(jié) 薩維尼與德國的歷史學(xué)派
    第十九節(jié) 英國和美國的歷史法學(xué)派
    第二十節(jié) 斯賓塞的法律進化理論
    第二十一節(jié) 馬克思主義的法律理論
    第六章功利主義
    第一十一節(jié) 邊沁和穆勒
    第二十三節(jié) 耶林
    第七章分析實證主義
    第二十四節(jié) 何謂實證主義
    第二十五節(jié) 約翰·奧斯丁與分析法學(xué)派
    第二十六節(jié) 純粹法學(xué)理論
    第二十七節(jié) 新分析法學(xué)和語言學(xué)法學(xué)
    第八章社會學(xué)法學(xué)和法律現(xiàn)實主義
    第二十八節(jié) 歐洲的社會學(xué)法學(xué)和心理學(xué)法學(xué)
    第二十九節(jié) 利益法學(xué)和自由法運動
    第三十節(jié) 龐德的社會學(xué)法學(xué)
    第三十一節(jié) 卡多佐和霍姆斯
    第三十二節(jié) 美國的法律現(xiàn)實主義
    第三十三節(jié) 斯堪的納維亞國家的法律現(xiàn)實主義
    第九章自然法的復(fù)興和價值取向法理學(xué)
    第三十四節(jié) 新康德自然法
    第三十五節(jié) 新經(jīng)院主義自然法
    第三十六節(jié) 狄驥的法律哲學(xué)
    第三十七節(jié) 拉斯韋爾和麥克杜格爾的政策科學(xué)
    第三十八節(jié) 新近的其他價值取向法哲學(xué)
    第三十九節(jié) 結(jié)論性意見
   第二部分法律的性質(zhì)和作用
    第十章秩序的需求
    第四十節(jié) 導(dǎo)言
    第四十一節(jié) 自然界中有序模式的普遍性
    第四十二節(jié) 個人生活與社會生活中的秩序
    第四十三節(jié) 對秩序之需求的心理根源
    第四十四節(jié) 無政府狀態(tài)與專制政體
    第四十五節(jié) 法律的普遍性要素
    第四十六節(jié) 力求獨立與自主的法律
    第十一章正義的探索
    第四十七節(jié) 普洛透斯似的正義之面
    第四十八節(jié) 正義與理性
    第四十九節(jié) 正義的概念范圍
    第五十節(jié) 正義與自然法
    第五十一節(jié) 正義與自由
    第五十二節(jié) 正義與平等
    第五十三節(jié) 正義與安全
    第五十四節(jié) 正義與共同福利
    第十二章法律——秩序與正義的綜合體
    第五十五節(jié) 秩序與正義的關(guān)系
    第五十六節(jié) 法律的穩(wěn)定與變化
    第五十七節(jié) 法律的命令因素與社會因素
    第五十八節(jié) 法律規(guī)范的有效性（validity）
    第五十九節(jié) 制裁的意義
    第十三章法律——與其他社會控制力量的區(qū)別
    第六十節(jié) 法律與權(quán)力
    第六十一節(jié) 法律與行政
    第六十二節(jié) 法律與道德
    第六十三節(jié) 法律與習慣
    第十四章法治的利弊
    第六十四節(jié) 人的創(chuàng)造力的開發(fā)
    第六十五節(jié) 促進和平
    第六十六節(jié) 相互沖突的利益之調(diào)整
    第六十七節(jié) 法律的弊端
   第三部分法律的淵源和技術(shù)
    第十五章法律的正式淵源
    第六十八節(jié) 導(dǎo)言
    第六十九節(jié) 立法
    第七十節(jié) 委托立法與自主立法
    第七十一節(jié) 條約與其他經(jīng)雙方同意的協(xié)議
    第七十二節(jié) 先例
    第十六章法律的非正式淵源
    第七十三節(jié) 導(dǎo)言
    第七十四節(jié) 正義之標準
    第七十五節(jié) 理性與事物之性質(zhì)
    第七十六節(jié) 個別衡平
    第七十七節(jié) 公共政策、道德信念與社會傾向
    第七十八節(jié) 習慣法
    第十七章法律與科學(xué)方法
    第七十九節(jié) 概念之形成
    第八十節(jié) 分析推理
    第八十一節(jié) 辯證推理
    第八十二節(jié) 價值判斷在法律中的作用
    第八十三節(jié) 法律教育之目的
    第十八章司法過程中的技術(shù)
    第八十四節(jié) 憲法之解釋
    第八十五節(jié) 法規(guī)之解釋
    第八十六節(jié) 遵循先例原則
    第八十七節(jié) 案件之判決理由
    第八十八節(jié) 司法過程中的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造
   附錄美國法律哲學(xué)的新走向/埃德加·博登海默LISTOFPUBLICATIONS