福澤渝吉Fukuzawa yukichi 福沢諭吉 （1835—1901）近代啟蒙思想家和教育家。出身于中津藩下級(jí)武士家庭。小時(shí)受傳統(tǒng)的儒家教育，后就學(xué)于大阪緒方洪庵的適塾學(xué)習(xí)蘭學(xué)，思想遂從儒學(xué)轉(zhuǎn)向西洋的功利主義。1858年在江戶開(kāi)設(shè)蘭學(xué)塾。19世紀(jì)60年代曾三次隨同幕府遣外使節(jié)周游歐美列國(guó)，對(duì)西方近代文明有了直接的了解。明治初年，將所設(shè)學(xué)塾定名為慶應(yīng)義塾（今慶應(yīng)大學(xué)前身），并以此為中心致力于近代化的教育工作。他對(duì)教育極為重視，曾說(shuō)：“當(dāng)今之急固屬富國(guó)強(qiáng)兵，然富國(guó)強(qiáng)兵之本，唯在專心培育人才?！?873年參與組建了啟蒙團(tuán)體“明六社”（因明治六年成立而得名），隨后發(fā)行了《明六雜志》。因受西方功利主義影響，他極力提倡個(gè)人之間及國(guó)家之間的平等獨(dú)立，注重社會(huì)的現(xiàn)實(shí)利益。這顯然是針對(duì)當(dāng)時(shí)日本的民族危機(jī)，以及社會(huì)上對(duì)西洋文明卑屈奴從的不正確態(tài)度和封建蒙昧主義而言。在致松山棟庵的信中說(shuō)：“一身之獨(dú)立而有一家之獨(dú)立，有一家之獨(dú)立，才能使一國(guó)獨(dú)立、天下獨(dú)立。而能致一身之獨(dú)立者，無(wú)他，唯先開(kāi)其智識(shí)耳?！痹谄鋭?chuàng)辦的《時(shí)事新報(bào)》中宣稱：“國(guó)家的富強(qiáng)，在于貿(mào)易的發(fā)達(dá)。”在《文明概略論》中疾呼：“如果想使本國(guó)文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn)?！睆亩岢隽溯^完整的日本歐化理論。作為日本啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，他享有“日本伏爾泰”之盛譽(yù)，但其思想也不免帶有舊傳統(tǒng)的烙印。他主張“官民調(diào)和”而反對(duì)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)伸張國(guó)權(quán)而支持政府的大陸擴(kuò)張政策。有名的“脫亞論”即是他所提。主要著作有《福澤渝吉自傳》、《勸學(xué)篇》、《文明概略論》等，見(jiàn)于《福澤渝吉全集》。福澤諭吉生于大坂堂島，是當(dāng)時(shí)的豐前國(guó)中津藩藏屋敷的下等武士福澤百助的次子。由于他出生的當(dāng)晚，作為儒學(xué)家的父親剛剛獲得《上諭條例》（記錄清朝乾隆帝時(shí)期的法令的著作），因此給他取名為“諭吉”。諭吉的父親既從事管理與大坂的商人的貸款業(yè)務(wù)，也是一位通曉儒學(xué)的學(xué)者。但是由于身份卑微，在等級(jí)制度森嚴(yán)的中津藩一直未能有所建樹(shù)，終生不得志而溘然逝世。因此，諭吉在日后說(shuō)“門閥登記制度是父親的敵人”，他本人對(duì)封建制度也開(kāi)始產(chǎn)生懷疑。諭吉在1歲6個(gè)月的時(shí)候就失去了父親，回到中津（現(xiàn)在的大分縣）。他與他的兄弟或者當(dāng)時(shí)的普通武士家子弟不同，并沒(méi)有忠孝仁義的觀念，也不敬神佛。他起初也非常厭倦讀書，到了14、5歲的時(shí)候，由于周邊環(huán)境的壓力，他才開(kāi)始學(xué)習(xí)。不久，他的能力就逐漸積累，漸漸地開(kāi)始閱讀各種漢文書籍。安政元年（1854年），19歲的諭吉前往長(zhǎng)崎，學(xué)習(xí)蘭學(xué)。作為他人生的轉(zhuǎn)機(jī)便是這時(shí)。由于佩里侵日，日本國(guó)內(nèi)對(duì)火炮戰(zhàn)術(shù)的需求高漲。為了學(xué)習(xí)荷蘭的火炮技術(shù)，必須要有通曉荷蘭語(yǔ)的人才。于是諭吉的兄長(zhǎng)便建議諭吉學(xué)習(xí)荷蘭語(yǔ)。諭吉此后開(kāi)始拜訪長(zhǎng)崎的火炮專家山本物次郎，在荷蘭語(yǔ)翻譯的指導(dǎo)下開(kāi)始學(xué)習(xí)荷蘭語(yǔ)。次年1855年，介紹諭吉認(rèn)識(shí)山本的奧平一岐與諭吉不和，便通知諭吉返回中津。但是，從離開(kāi)中津那時(shí)便不打算再回去的諭吉卻自行經(jīng)過(guò)大坂前往江戶（現(xiàn)東京）。他到大坂后，便去投靠與父親同在中津藩藏屋敷工作的兄長(zhǎng)。兄長(zhǎng)勸阻他前往江戶，并說(shuō)服諭吉前往大坂學(xué)習(xí)蘭學(xué)。于是諭吉便來(lái)到了緒方洪庵的適塾。這中間，因?yàn)榛紓鴷簳r(shí)回到中津休養(yǎng)。1856年，諭吉再次前往大坂求學(xué)。同年，由于兄長(zhǎng)去世，他成為福澤家的戶主。但是，他仍然沒(méi)有放棄求學(xué)，變賣了父親的藏書和部分家產(chǎn)后，還清了債務(wù)，雖然除了母親以外的親戚都表示反對(duì)，但是諭吉還是毅然前往大坂。由于他無(wú)力支付學(xué)費(fèi)，便從奧平一岐處借來(lái)便偷偷抄寫的建設(shè)工程學(xué)的教科書（C.M.H.Pel，Handleiding tot de Kennis der Versterkingskunst，Hertogenbosch 1852年），并以翻譯該書的名義作為緒方的食客而學(xué)習(xí)。1857年，諭吉成為適塾的塾長(zhǎng)。他在塾中研讀抄寫荷蘭語(yǔ)的原著，并根據(jù)書中的理論進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)等。但是由于他害怕見(jiàn)到血，從來(lái)沒(méi)有做過(guò)放血或者解剖手術(shù)。雖然適塾主要是教授醫(yī)學(xué)，但是諭吉對(duì)荷蘭語(yǔ)的學(xué)習(xí)超過(guò)了對(duì)醫(yī)學(xué)的興趣。1858年，諭吉為了擔(dān)任在江戶的中津藩官邸內(nèi)設(shè)立的蘭學(xué)塾的講師，便和吉川正雄（當(dāng)時(shí)名為岡本周吉，后改名古川節(jié)藏）結(jié)伴前往江戶。當(dāng)時(shí)住在筑地鐵炮洲的奧平家的中屋敷，在那里教授蘭學(xué)。這個(gè)小規(guī)模的蘭學(xué)塾后來(lái)成為了慶應(yīng)義塾的前身，因此這一年便被定為慶應(yīng)義塾大學(xué)的創(chuàng)立時(shí)間。1859年，諭吉前往橫濱。當(dāng)時(shí)，根據(jù)日美修好通商條約，橫濱成為外國(guó)人的居留地。但是當(dāng)?shù)厝糜⒄Z(yǔ)，學(xué)習(xí)了荷蘭語(yǔ)的諭吉連招牌的文字都看不懂。從此他痛感學(xué)習(xí)英語(yǔ)的必要，便開(kāi)始通過(guò)字典等自學(xué)英語(yǔ)。同年冬，為了交換《日美修好通商條約》的批準(zhǔn)文本，日本使團(tuán)要乘坐美國(guó)的軍艦Powhatan號(hào)赴美國(guó)，日本決定派遣咸臨丸作為護(hù)衛(wèi)艦。諭吉作為咸臨丸的軍官木村攝津守的助手，在1860年（萬(wàn)延元年）前往美國(guó)。當(dāng)時(shí)咸臨丸的指揮官是勝海舟。之后，福澤也以在首次看到蒸汽船僅僅7年后就乘坐完全由日本人操縱的軍艦橫渡太平洋而感到自豪。雖然諭吉已經(jīng)在書上了解了很多美國(guó)的事物，但是還是受到了文化差異的震撼。例如他在書中寫道，在日本，幾乎沒(méi)有人不知道德川家康的子孫的近況，但是美國(guó)人幾乎沒(méi)有人了解喬治·華盛頓的后代們的生活。（事實(shí)上，華盛頓并沒(méi)有留下后裔） 諭吉還和同行的翻譯中濱萬(wàn)次郎一起購(gòu)買了韋伯辭典的盜版書帶回國(guó)內(nèi)，成為日后研究的幫助。回國(guó)后，他仍然在鐵炮洲教授課程。但是此時(shí)他決定放棄荷蘭語(yǔ)，專教英語(yǔ)，把蘭學(xué)塾改變成英學(xué)塾。同時(shí)也受雇于幕府，從事政府公文的翻譯。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)他對(duì)于不能理解的英文部分，還需要參考荷蘭語(yǔ)的譯本進(jìn)行翻譯?；貒?guó)的當(dāng)年，福澤還將在美國(guó)購(gòu)買的漢語(yǔ)和英文對(duì)譯本詞匯集《華英通語(yǔ)》加入日語(yǔ)譯文，作為《增訂華英通語(yǔ)》出版。這是福澤諭吉最早出版的書籍。在書中，福澤將表示V的發(fā)音的假名“ウ”上面加上濁音符號(hào)變成“ヴ”，這成為后來(lái)日本通行的標(biāo)注方法。在同年冬天，日本派遣以竹內(nèi)下野守為正使的使節(jié)團(tuán)出使歐洲各國(guó)，福澤諭吉也隨之同行。當(dāng)時(shí)也用幕府發(fā)給的津貼費(fèi)買了許多英文書籍帶回日本。他在歐洲對(duì)于土地買賣等制度也感受到了文化的差異，并對(duì)于許多在書本上無(wú)法看到的事物進(jìn)行調(diào)查。例如歐洲人習(xí)以為常但日本人前所未聞的醫(yī)院、銀行、郵政法、征兵令、選舉、議會(huì)等。通過(guò)這幾次參加海外使團(tuán)的經(jīng)歷，福澤痛感在日本普及西學(xué)的重要?；貒?guó)后，他寫作了《西洋事情》等書，開(kāi)始了對(duì)西學(xué)的啟蒙活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，他曾作為官員提倡幕府機(jī)構(gòu)的改革，但在1868年（慶應(yīng)4年）后，便將蘭學(xué)塾改名為“慶應(yīng)義塾”，專心從事教育活動(dòng)。在明治維新后，福澤繼續(xù)大力提倡普及西學(xué)。并針對(duì)日益高漲的國(guó)會(huì)設(shè)立運(yùn)動(dòng)，提出創(chuàng)立英國(guó)流的不成文憲法的論調(diào)。他在1881年（明治14年）的政變后與政府要人絕交，在1882年創(chuàng)辦日?qǐng)?bào)《時(shí)事新報(bào)》，遵循不偏不倚的立場(chǎng)，引導(dǎo)社會(huì)輿論。1898年因?yàn)槟X出血而病倒，之后雖然一度康復(fù)，但在1901年（明治34年）復(fù)發(fā)，溘然長(zhǎng)逝。在葬禮上，遺屬遵從福澤的遺志，婉拒了各方的獻(xiàn)花，但是唯獨(dú)默然收下了福澤的盟友大隈重信送來(lái)的喪禮。由于福澤生前居住在慶應(yīng)義塾的校區(qū)內(nèi)，因此現(xiàn)在在他去世時(shí)所在的慶應(yīng)義塾大學(xué)三田校區(qū)內(nèi)設(shè)有石碑。戒名是“大觀院獨(dú)立自尊居士”，墓地在麻布山善福寺。每年2月3日（福澤諭吉的忌日）被稱為雪池忌，校長(zhǎng)會(huì)帶領(lǐng)眾多師生前往掃墓。福澤由于是1萬(wàn)日元的正面人物而在日本家喻戶曉。有時(shí)候人們也將1萬(wàn)日元直接叫做“福澤諭吉”或者“諭吉”。也因此，有人在數(shù)1萬(wàn)元紙幣的張數(shù)時(shí)，會(huì)以1人、2人的人數(shù)來(lái)計(jì)數(shù)。福澤也是將會(huì)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)“復(fù)式記賬法”介紹給日本的第一人。“借方”、“貸方”的用語(yǔ)也是福澤首先翻譯的。首先將近代保險(xiǎn)制度介紹給日本的也是福澤諭吉。他在《西洋旅案內(nèi)》（中譯：西洋旅游介紹）中介紹了人壽保險(xiǎn)、火災(zāi)保險(xiǎn)和損害保險(xiǎn)等三種保險(xiǎn)制度。福澤諭吉主要的思想特征是反對(duì)封建社會(huì)的身份制度。他激烈地抨擊封建時(shí)代的專制壓抑。福澤在其著作《勸學(xué)篇》第一篇開(kāi)篇第一句即使“天在人之上不造人，天在人之下不造人”可見(jiàn)其對(duì)于封建專制的抨擊和對(duì)自由平等的肯定。更在《勸學(xué)篇》后續(xù)篇章中提倡男女平等，婚姻自由等近代化思想。此外，他也吸收了西方的社會(huì)契約論，提出要使國(guó)民和政府的力量相對(duì)均衡。這種均衡說(shuō)體現(xiàn)了福澤獨(dú)特的政治理念，反映出他并非完全照搬西方的政治學(xué)說(shuō)。此外，福澤在其著作《勸學(xué)篇》中強(qiáng)調(diào)“一人之自由獨(dú)立關(guān)系到國(guó)家之自由獨(dú)立”。而要達(dá)到個(gè)人的自由獨(dú)立，就必須要具備數(shù)學(xué)、地理、物理、歷史等等現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。福澤的代表性語(yǔ)言就是“獨(dú)立自尊”，這也成為了他死后的戒名。福澤毫無(wú)疑問(wèn)是明治維新時(shí)代的最高級(jí)別的精神導(dǎo)師之一。其著名著作是《勸學(xué)篇》17篇，《福翁自傳》，《脫亞論》。尤其是《勸學(xué)篇》，在當(dāng)時(shí)的日本幾乎人手一本。
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