論無神

我寧愿相信那些圣使教徒的傳記、猶太教的經(jīng)典和《古蘭經(jīng)》中的一切寓言和神話，也不能夠相信這個(gè)宇宙只有軀殼、卻沒有一個(gè)做為主宰的精神和靈魂。所以，上帝沒有必要用顯示奇跡的方式來反駁無神論。實(shí)際上，宇宙中所存在的自然秩序，已經(jīng)足以駁倒它了。

只有那些對(duì)哲學(xué)一知半解的人把人導(dǎo)向了無神論，但是人們經(jīng)過對(duì)宇宙與哲學(xué)的深刻思考，卻必然會(huì)使人皈依上帝。因?yàn)槿绻麅H僅從表面上來看，這自然界中的萬物似乎是偶然的和不相關(guān)聯(lián)的?？墒侵灰钊氲赜^察和思考一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙萬物之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的因果聯(lián)系，最終只能導(dǎo)向一個(gè)總的宇宙原因——這就是神。

《圣經(jīng)》上說：“愚鈍的人心里是沒有神的?！倍皇钦f：“愚鈍的人心里在思考。”從這個(gè)角度來考慮，與其說愚鈍的人心里說到了也就想到了，還不如說他是完全可以相信有上帝的，或者是可以說服他相信有上帝的。因?yàn)?，除了那些主張無神論可以為自己撈油水的人之外，沒有人否認(rèn)上帝的存在。這一點(diǎn)還可以從以下兩個(gè)方面得到印證：盡管無神論者是反對(duì)宗教的，可是他們本身卻也在傳播著一種宗教——這就是一種否認(rèn)神的存在的宗教。另一方面，很多無神論者因?yàn)橛腥诵叛錾穸械酵纯喽?zhēng)論——但是既然你相信根本就沒有神，那么你又何必還要為此而痛苦和爭(zhēng)辯呢？

伊壁鳩魯只不過是為了他的聲望而掩蓋真相，但是他還是受到了指責(zé)，這是因?yàn)樗浅？隙ǖ卣f，神性是存在的。不過那又是一些自得其樂的神性，與世界的治理是沒有關(guān)系的。他的反對(duì)者在指責(zé)他的時(shí)候說，他是在見風(fēng)使舵，盡管他在心里認(rèn)為神是不存在的。但不可否認(rèn)他受到了誹謗，因?yàn)樗脑捠歉哔F而敬神的：

“對(duì)神靈真正的褻瀆，并不是否認(rèn)世俗的神的存在，而是把世俗的信念運(yùn)用在了神的身上。”

即使是柏拉圖也是無話可說了。

印第安人雖然并不知道上帝的存在，但是他們也相信宇宙中是有神存在的，并且賦予了那些神各種各樣的名稱。古代歐洲的異教徒們不也是一樣的嗎？他們雖然不懂得上帝，但卻崇拜丘比特、阿波羅和宙斯。由此可以看出即使是還沒有開化的野蠻人也同樣具有關(guān)于神的觀念，只是他們的宗教思想不如我們所認(rèn)識(shí)到的那樣博大精深罷了。所以，就反駁無神論這一點(diǎn)來說，野蠻人是和最機(jī)智的哲學(xué)家處于同一行列的。而真正能提出無神論理論的人也是并不多見的，名氣比較大的只有迪格拉斯、拜思、盧西那么幾個(gè)人。但他們的理論也并不是十分嚴(yán)密，實(shí)際上只能算是一些懷疑論罷了。而那些名副其實(shí)的所謂無神論者其實(shí)更多的是一些偽君子，因?yàn)樗麄冊(cè)谡勗捴锌偸菚?huì)談?wù)摰接嘘P(guān)神圣的事情，但卻是不帶任何感情色彩的，這樣一來，到最后他們一定會(huì)變得麻木不仁的。無神論出現(xiàn)的原因，第一個(gè)原因是宗教的分裂，如果那是分裂成多個(gè)派別的話，因?yàn)槿魏我淮畏浅Ｖ卮蟮姆至讯紩?huì)讓雙方充滿了激情，但如果派別眾多那么就可能會(huì)生發(fā)出無神論了。第二個(gè)原因就是僧侶的丑聞，當(dāng)丑聞達(dá)到圣伯納所說的程度時(shí)也會(huì)導(dǎo)致無神論的產(chǎn)生，圣伯納說：“我們現(xiàn)在不能夠說，教士和民眾是一樣的，因?yàn)槭聦?shí)上民眾并不像教士那樣糟糕。”第三個(gè)原因是嘲弄神圣事物的充滿褻瀆的風(fēng)俗，它的存在一點(diǎn)一點(diǎn)地?fù)p壞了宗教的尊嚴(yán)。最后一個(gè)原因就是在一個(gè)時(shí)期內(nèi)學(xué)者當(dāng)?shù)?，尤其是?dāng)社會(huì)處在一個(gè)和平與繁榮的時(shí)代。因?yàn)閯?dòng)亂與逆境會(huì)使人對(duì)宗教更加心儀。不承認(rèn)神存在的人，是在毀壞人的尊貴，因?yàn)槿司推淙怏w而言無疑是與禽獸接近的，這樣一來，人就會(huì)成為一種卑賤下作的動(dòng)物了。無神論就是運(yùn)用這些手法來破壞人品的高尚和人性的升華的。以狗為例，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)自己在受人的喂養(yǎng)而不用為食物發(fā)愁時(shí)，它就會(huì)表現(xiàn)得非常大方和無畏，這個(gè)人對(duì)于它來說簡(jiǎn)直就是一位神靈，或是一種更加高超的靈性。如果它沒有了對(duì)高過自己的靈性的信心，狗這種動(dòng)物肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠如此無所畏懼的。

人也是如此，如果他能夠確信自己受到了神的庇護(hù)和恩寵，那么他便會(huì)獲得人性本身所無法獲得的力量和信心。由此可以看出，正如它在任何方面都可惡可恨一樣，無神論在這一點(diǎn)上也不例外，因?yàn)樗鼤?huì)剝奪人性借以來實(shí)現(xiàn)自我升華并超越脆弱的工具。這個(gè)道理對(duì)于人是這樣的，對(duì)于國(guó)家民族也是這樣的。在這個(gè)世界上再?zèng)]有比羅馬更高貴的國(guó)家，而關(guān)于這個(gè)國(guó)家，正如西塞羅所說的那樣：“各位元老，我們完全可以為自己感到驕傲和自豪，雖說我們?cè)谌藬?shù)上不如西班牙人，在體力上不如高盧人，在靈巧上不如迦太基人，在計(jì)謀上不如希臘人，即使是對(duì)這片土地和這個(gè)國(guó)家的眷戀之心，我們也比不上土生土長(zhǎng)的意大利人和拉丁人，但是在對(duì)神的虔誠(chéng)和宗教信仰上，以及把不朽的諸神視為萬物的主宰這一智慧上，我們卻勝過了所有的國(guó)家和所有的民族。”