小和尚在深山中的寺院長大，從小沒有見過女人，師父告訴他女人是吃人的老虎，小和尚見了一次卻念念難忘……為什么“異性相吸”“男女搭配干活不累”“男人不壞女人不愛”？為什么人們普遍喜歡漂亮的異性？為什么出現(xiàn)“七年之癢”現(xiàn)象？為什么“肌肉男”會敗給“感情男”？“亞當夏娃法則”為你揭示其中的愛情規(guī)律。

男女相愛中的亞當夏娃法則，又稱為本能影響規(guī)律，指的是一個人的先天本能影響戀愛對象選擇和愛情發(fā)展這樣一種現(xiàn)象。

亞當夏娃法則有兩種表述方式：

方式一：性特征突出的異性，容易成為戀愛的對象。

方式二：戀愛對象性特征突出，愛情成功的概率較大。

2.1　亞當夏娃發(fā)現(xiàn)了什么

20世紀90年代，曾經(jīng)流行一首歌曲，名字叫作《女人是老虎》。歌曲的內(nèi)容出自清代袁枚的《續(xù)子不語》一書，在書中的名字叫作“沙彌思老虎”。

故事說的是五臺山有一位禪師，收了一個3歲的小徒弟。五臺山山勢險峻，師徒倆在山頂修行，從不下山。十多年后，有一天禪師帶著弟子下山，小沙彌看到牛馬雞狗，都不認識。師父就一一教他：“這是牛，可以耕田；這是馬，可以騎；這是雞、狗，可以報曉、看門?！边@時，迎面走過來一個年輕姑娘，小沙彌問道：“這是什么？”師父擔心小沙彌受女色誘惑，就嚇唬他說：“這叫老虎，人要是靠近它，就會被咬死，身體會被它吃掉?！蓖砩匣氐缴缴希瑤煾竼栃∩硰洠骸鞍滋煸谏较驴吹侥敲炊鄸|西，有沒有讓你動心的??？”小沙彌回答：“別的都不想，就是那個吃人的老虎，心里邊總是念念難忘。”

與這個故事相似的內(nèi)容，也出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興的文學(xué)名著《十日談》中。說的是一個男人在妻子去世后，帶著2歲的兒子住到深山的茅草房中，一心一意地侍奉天主。為了不讓兒子受到塵世的污染，男子每次下山總是獨自去。兒子長到18歲了，對父親說：“爸爸，你年齡大了，每次下山很辛苦。你為什么不帶我一起下山，把你的朋友介紹給我，以后有事我就可以代替你去了?！备赣H覺得兒子說的有道理，再下山時就帶上了兒子。兒子看到城里的宮殿、教堂、馬車等，都覺得新鮮，一路上問個不停，父親都一一講給兒子。迎面走來一群剛剛參加完宴會的姑娘，一個個打扮得花枝招展、美麗動人。兒子問父親：“這是什么東西??？”父親說：“快快低下頭，不要看她們！她們叫綠鵝，全都是害人的禍水！”兒子盯著遠去的姑娘說：“我不懂你的話，也不明白她們?yōu)槭裁词堑溗?。我只覺得，我還沒看見過這么美麗、這么惹人愛的東西呢，她們比你平日給我看的天使畫像還要好看?？丛谏系鄣姆萆希悄阏娴奶蹛畚业脑?，就讓我們趕快想個法子，給我?guī)б恢痪G鵝回去，我要喂養(yǎng)它?！?/p>

這兩個產(chǎn)生于不同國家的故事，有一個共同的特點，就是表現(xiàn)了男女之間強烈的吸引力。為什么男女之間會有這么強烈的吸引力呢？從很早的時候起，人們就開始思考這個問題，并且提出了許多有趣的猜想。

古希臘神話傳說中的說法，最初的人是兩面人：一面是男人，一面是女人。后來天神為了懲罰人，把人從中間劈開，分為男人和女人。從此以后，男人總喜歡找女人，女人總喜歡找男人——人們在尋找自己的另一半。

《圣經(jīng)》寫道：世界之初，上帝在創(chuàng)造了萬物之后，按照自己的樣子，用泥土捏了一個男人，并賦予他生命，取名亞當，把天下的一切生物交給他管理。后來，上帝看亞當一個人生活太孤獨，就施展法力使他昏睡，然后取下他的一根肋骨，用這根肋骨變成一個年輕的女人，取名夏娃。亞當和夏娃在伊甸園中整天游戲玩耍，非?？鞓贰Ｒ惶?，他們受蛇的誘惑，偷吃了園中的智慧果，就看到自己赤裸的身體，產(chǎn)生了羞恥的感覺。于是，他們用樹葉編織成圍裙，把自己的身體遮掩起來。上帝來到園中，看到他們的行為，就知道他們違反了禁令，于是把他們趕出了伊甸園。亞當和夏娃流落在大地上，二人結(jié)合，繁衍了人類。由于女人是男人的肋骨變的，所以女人總喜歡依偎男人；由于女人是男人的一部分，所以男人格外喜愛女人。

油畫《天堂里的亞當和夏娃》

《圣經(jīng)》的故事誕生較晚，大約在公元初年，因而更接近人類的現(xiàn)實生活。亞當和夏娃偷吃了智慧果，知道了害羞，懂得了遮羞，與小孩長大為成年人的過程非常相像。什么東西讓他們害羞？他們遮蔽的是什么東西？就是性。

什么是性？從生理學(xué)的角度講，性是人一種先天的本能，稱為性本能。與生活中人們一般理解的性概念不同，科學(xué)意義上的性本能，不僅僅局限于生殖的意義，還指先天的影響人與異性交往態(tài)度、行為的一切生理因素。性本能同其他本能一樣，是人體一種先天的規(guī)定性。這種規(guī)定性，決定了異性之間相互吸引、相互追求的行為趨向。

現(xiàn)代科學(xué)研究認為，女孩從11歲到18周歲，男孩從13歲到20周歲，是性功能逐漸發(fā)育成熟的時期，稱為青春期。在這個時期，男孩的體內(nèi)開始分泌雄性激素，女孩開始分泌雌性激素。在性激素的作用下，男孩和女孩的身體開始發(fā)生變化，體形、聲音和行為都會出現(xiàn)明顯的性別特征。與此同時，他們的心理也會發(fā)生明顯的變化，表現(xiàn)為對異性的敏感、好奇和喜愛。

亞當和夏娃偷吃智慧果以后的種種表現(xiàn)，是早期人類對男女之間相互吸引這種現(xiàn)象產(chǎn)生原因的一種解釋。從現(xiàn)代科學(xué)研究的角度而言，這是人成長的一個自然過程，即隨著身體生理發(fā)育的成熟，開始產(chǎn)生了自覺的性意識和性需求。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的根本原因，就是人的性本能。人的性本能是男女相愛的生理基礎(chǔ)，男女相愛的各種社會活動，都建立在性本能這個生理基礎(chǔ)上。

把性本能作為男女相愛的根本原因，把生理因素作為愛情的基礎(chǔ)，對于許多人來說是難以接受的。長期以來，社會中存在一種普遍的觀念，認為人的精神活動是神圣的、高尚的，而本能性的、生理性的活動是低下的、污穢的。這種觀念反映到美學(xué)界，就是割裂審美活動與生理因素的聯(lián)系，反對從生理的角度探討美感產(chǎn)生的原因。許多研究者認為：“審美心理學(xué)研究的是一種高級的精神現(xiàn)象，而不是動物性的快感；是人在滿足基本的生物性需求之后向更美的精神境界的追求，而不是一種低級的趣味；是一種涉及著多種高級心理功能的復(fù)雜心理狀態(tài)，而不是一種單一的‘刺激—反應(yīng)’?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/06/21473229146005.png" />其實，不僅是美學(xué)家，就是在心理學(xué)界，同樣存在這樣的認識。蘇聯(lián)權(quán)威心理學(xué)家捷勃洛夫的故事就典型地反映了這一點。

捷勃洛夫1950年6月29日在蘇聯(lián)科學(xué)院及蘇聯(lián)醫(yī)學(xué)科學(xué)院的聯(lián)合大會上，坦白地講述了自己在這個問題上的認識轉(zhuǎn)變過程。他說：“我要詳細地談及我的中學(xué)心理學(xué)教科書，這是很廣泛地被采用的。蘇聯(lián)的多數(shù)青年都是從這本書學(xué)習心理學(xué)的?！谟嘘P(guān)技能這一篇內(nèi)，我寫了如下的幾句話：‘條件反射的機制構(gòu)成動物技能在生理學(xué)上的基礎(chǔ)，而人類技能在生理學(xué)上的基礎(chǔ)是遠遠更復(fù)雜的。條件反射形成的機制在人類技能形成上具有重大的意義，然而更高級的大腦機制具有更大的意義?！@更高級的大腦機制究竟是什么東西？”當捷勃洛夫講完這句話時，會場內(nèi)響起了一片笑聲。捷勃洛夫意識到這種認識上的錯誤，于是在這本書1951年改版時，便根據(jù)巴甫洛夫條件反射的學(xué)說對以往錯誤的認識作了修正。但是，許多人至今仍然保留著這樣的認識。

現(xiàn)代生理學(xué)研究認為，任何高尚的精神活動，不論是宗教、愛情、信仰等，從生理的角度講，都是一系列的神經(jīng)信號活動，我們神圣不可侵犯的性格也是由一定的生理結(jié)構(gòu)方式形成的。現(xiàn)代生理學(xué)的這些研究成果，為研究審美現(xiàn)象提供了理論指導(dǎo)和研究路徑。正如人類從低級生物進化而來的事實，無損于人類的偉大一樣。把人的性本能作為男女相愛的基礎(chǔ)，同樣無損于愛情的神圣、純潔和高尚。相反，只有從生理的因素出發(fā)，愛情研究才有了堅實的基礎(chǔ)，才能發(fā)現(xiàn)男女相愛的真實規(guī)律。

2.2　皇家選美的標準

性本能作為男女相愛的生理基礎(chǔ)，最基本的表現(xiàn)形式，就是男女雙方對異性的喜愛。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！睘槭裁淳幼非笫缗?、淑女喜愛君子呢？就在于性本能的這種作用。

性本能在男女相愛中的作用，不僅表現(xiàn)為追求異性的動力，而且表現(xiàn)為人們對異性外貌的選擇。

男女相愛，最直接的選擇方式就是看長相。什么樣的長相最有吸引力呢？放眼古今中外，標準可以說五花八門，有的甚至互相矛盾。蘇軾有一句詩說得好，“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎”，反映的就是人體審美中這種矛盾的現(xiàn)象。

在現(xiàn)實生活中，男女相愛中的絕大多數(shù)人，對異性長相的選擇都有不盡滿意之處。因為每個人都非盡善盡美，有什么資格要求對方盡善盡美呢？但是，在社會生活中，也有那么一些人，比如封建社會的帝王，他們在異性的選擇上具有絕對的優(yōu)勢，所以他們可以完全按照自己的需要選擇。分析這些不受外界條件限制選擇異性的行為，可以看到人類對于異性外形最基本的審美傾向。

早在漢代，皇家就開始以法律制度的形式，從民間征收良家女子?！稘h儀注》記載：“八月初為笄賦，故曰笄人。”“笄”，本意為古代束發(fā)用的簪子。女子成年后開始用笄盤住頭發(fā)，所以“笄”又特指女子15歲插笄盤發(fā)的年齡。所謂“笄賦”，也就是征收姑娘的賦。即每年的八月初，朝廷像征收捐稅、租賦一樣，開始向民間征收美女。征收美女的官員稱為“笄人”，他們負責“閱視”民間13～20歲年齡的姑娘，把那些符合條件的帶回宮中候選。

晉武帝司馬炎登上帝位后，很快下了一條詔令：所有卿以下文武官員的女兒都必須到后宮接受挑選，若有把女子藏起來的就處以“目無君主”的罪名，直至死罪。也就是說，在他沒有對這些女子進行挑選以前，這些女子是不能選擇配偶的。

唐玄宗開元年間，天下太平，財豐糧富，玄宗派人挑選天下好看的女子納入后宮，稱這些人為“花鳥使”。由于每年都要從民間采選民女入宮，開元、天寶年間皇宮的女人急劇增加。據(jù)《新唐書·宦者傳》記載，在開元、天寶年間，皇宮大約有宮嬪4萬人。

明代挑選宮女皆奉欽命而行。洪武十四年（1381），皇帝下令從蘇、松、嘉、湖等地及浙、贛二省選民間13～19歲的女子以備后宮。明朝天啟元年（1621），明熹宗舉行大婚之前，從各地選擇13～16歲的女孩，經(jīng)過初步淘汰到京城候選的姑娘就達5 000人之多。

清入關(guān)后時興選秀女，一般從滿蒙八旗中遴選，少數(shù)從漢族中挑選。滿蒙13～16歲身體健康無殘疾的旗籍女子，都必須參加閱選。適齡女因故未參選，則要求在下屆參選，否則20余歲尚不準出嫁，違者將遭到嚴懲。私自結(jié)婚的由該旗都統(tǒng)參查治罪。如果是殘疾的，則需層層上報戶部，經(jīng)皇帝允許后方可免選。

這些史料說明了一個基本的事實，就是皇帝在選擇異性方面，具有絕對的優(yōu)先地位。用現(xiàn)代的話說，就是看上誰就是誰。不過，有了這樣優(yōu)越的選擇權(quán)，他們?nèi)绾芜x擇美女呢？我們來看看明熹宗選擇皇后的過程。

第一關(guān)是海選。由負責選拔的宦官，對全國各地13～16歲的良家少女進行挑選，選拔出5 000名優(yōu)秀者，由皇家付給聘金和路費送到京城。

第二關(guān)叫初選。5 000名少女按年齡大小，每百人排成一行，由負責的太監(jiān)逐一察看，把那些稍高、稍矮、稍胖、稍瘦的少女挑出來，淘汰掉1 000人。

第三關(guān)叫復(fù)選，初選過關(guān)的少女繼續(xù)列隊，太監(jiān)們仔細察看每人的五官、頭發(fā)、皮膚，當然也包括“三圍”，讓各人自報門第、姓名、年齡等，考察音色、儀態(tài)，再淘汰掉2 000人。

第四關(guān)是精選。太監(jiān)們先用尺子計量少女的手和腳，再讓她們走“臺步”，把那些腳稍大的、手腕稍粗的、舉止不雅的，又淘汰掉1 000人。

第五關(guān)是留宮。由宮中的老宮娥，將美女們逐一“引至密室，探其乳，嗅其腋，捫其肌理”，選出其中的300人作為入選留宮的宮女。

第六關(guān)是晉嬪?；实圻x派專員，對300名留宮的美女觀察一個月，依據(jù)她們的性情言語，再淘汰掉250人，剩下的50人晉級為嬪妃。

第七關(guān)是“選三”。由皇太后或者太妃，通過與剩下的50個人談話，“試以書算詩畫諸藝”，從中選出3個供皇帝欽定。

第八關(guān)是欽定。皇帝親自召見選中的3個人，最終決定皇后。明熹宗當年見著3個姝艷絕倫的美人，左右為難，自己拿不定主意，便讓旁邊的趙選侍幫助決斷。最后按照趙選侍的建議，欽定張嫣為中宮皇后，王氏封為良妃，段氏封為純妃。

分析這個選妃過程，有一個標準顯而易見，就是健康。

按照規(guī)定，明顯有殘疾的女子可以免選，也就是被提前淘汰。在接下來的選擇中，凡有麻子、口臭、鼻炎、腋臭、痔瘡、腳氣以及婦科疾病等的，都是必須淘汰的對象。這樣的淘汰過程，體現(xiàn)的實際是以健康為美的選擇標準。

在第二關(guān)和第四關(guān)中，先是淘汰了那些稍高、稍矮、稍胖、稍瘦的少女，隨后又淘汰了那些腳稍大、手腕稍粗、舉止不雅的。這種選擇標準，與現(xiàn)代西方美學(xué)的一項研究成果不謀而合。這項成果認為，如果把一個族群的所有臉型輸入電腦，讓電腦計算出一個平均值，結(jié)果一定是最美的。

哈佛大學(xué)心理學(xué)博士、賓夕法尼亞大學(xué)心理系助教科倫·艾皮瑟拉近年研究了坦桑尼亞哈扎部落人的擇偶標準。這個部落很少和外界接觸，至今仍然保持男人打獵女人采集的生活方式。有關(guān)研究表明，這種生活方式占據(jù)了人類發(fā)展過程中95％的時間，人類絕大部分原始特征都是在這種生活方式中進化而來的。艾皮瑟拉研究了哈扎人對于臉的審美標準，發(fā)現(xiàn)他們和歐洲人一樣，都喜歡平均的臉型。她認為，這個選擇是雙向的，越是平均的臉型說明基因越優(yōu)秀，自然也就越受青睞。反過來，越是優(yōu)質(zhì)的臉型在族群中出現(xiàn)的次數(shù)也就越多，因此也就越平均。

在當前我國現(xiàn)實生活中，許多人認為女孩不能長得太矮，但也不能太高，1.65米是理想的身高，體現(xiàn)的同樣是這樣的審美傾向。

為什么對異性的選擇會出現(xiàn)這種選擇“平均值”的審美現(xiàn)象呢？按照科倫·艾皮瑟拉的研究，在這種平均的身體形態(tài)背后，隱藏的是優(yōu)秀的基因。也就是說，對于異性“平均值”的審美標準，實質(zhì)上同樣出于對健康的考量。

以健康為美的選擇標準，在現(xiàn)代社會男女相愛的選擇中，依然處于十分重要的地位。一個患有某種疾病的姑娘，即使長得漂亮，人們也會敬而遠之。近年來，隨著健康知識的普及，有的人甚至會把對方家族的遺傳病史也作為考量的因素。

如果說對疾病的排斥，是從負面表現(xiàn)以健康為美的審美標準，那么對美的直接追求，則是從正面表現(xiàn)了這種審美標準。

很長時間以來，民間把年輕女性相貌美的特征歸納為八個字：“眉清，目秀，唇紅，齒白?！泵记澹该济芗杏行?；目秀，指眼睛黑白分明有神，也有說瞳仁偏向上方，認為這樣的眼睛對男人具有誘惑力?！懊记迥啃恪弊鳛槿梭w的一種外在形態(tài)，實際上表現(xiàn)的是人體的一種內(nèi)在狀態(tài)，即內(nèi)在的精氣充盈。嘴唇的顏色與人的血氣相關(guān)，嘴唇紅潤飽滿，說明血氣充沛；牙齒的顏色則與腎臟相關(guān)，牙齒潔白，說明腎氣飽滿。此外，諸如皮膚細白光滑之類的審美要求，其實質(zhì)都是身體健康的外在表現(xiàn)形式。

美國辛辛那提大學(xué)公布的一項研究成果，為這種傳統(tǒng)的選擇配偶的標準提供了科學(xué)依據(jù)。該研究對1.5萬名美國男女進行跟蹤研究，從他們年滿10歲起開始，一直跟蹤到24～35歲。研究發(fā)現(xiàn)，不論男女，外形越有吸引力，健康狀況就越好，身體和心理方面的疾病也越少。這就是說，美的人體也就是健康的人體，人體的健康在很多方面會成為美的根源。所以，從生理的因素選擇戀愛對象，健康因素往往會被人們優(yōu)先考慮。

分析明代宮廷選妃的過程，從中可以發(fā)現(xiàn)的第二個標準，就是女性特征。

選妃的第三關(guān)，要求女孩自報家門，說出自己的姓名、籍貫、年齡等，目的在于聽聲，把那些“稍雄、稍窳（yú）、稍濁、稍吃者去之”。其中的“稍雄”，也就是聲音稍粗、稍低，有點兒接近男人聲音。為什么要淘汰這種聲音的女孩呢？就是因為她們的聲音太像男人，而不像女人。換一種說法，就是女性的特征不足，缺乏女人味。淘汰腳大、手腕粗的女孩，同樣出于這樣的考量。與男人相比，女性的腳要小，手腕要細。所以腳大腕粗的女性，比起腳小腕細的女性，女性特征就顯得不夠，就少了一些女人味。由此不難看出，諸如此類的淘汰，實際是對性特征的選擇：性特征突出的女性被選中，性特征不突出的女性則被淘汰。

現(xiàn)代生理學(xué)為這種選擇提供了科學(xué)依據(jù)?，F(xiàn)代生理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，兒童在11歲之后，由于體內(nèi)性激素的作用，男性和女性的身體就會出現(xiàn)不同的特征。女性的特征表現(xiàn)為乳房隆起、骨盆變寬、臀部變大、皮膚細膩、聲音細高；男性的特征表現(xiàn)為肌肉強健、長出胡須、喉結(jié)突出、聲音粗沉。此后，隨著年齡的增長，雌性激素充足的女性和雄性激素充足的男性，性特征就會越來越突出；雌性激素不足的女性和雄性激素不足的男性，則會表現(xiàn)出相反的特征。典型的例子可以舉出古代宮廷的太監(jiān)和現(xiàn)代泰國的人妖，由于缺乏雄性激素，他們的聲音就變得非常尖細，更加接近于女性。同時，在皮膚和體形方面，也會發(fā)生相應(yīng)的變化，變得越來越不同于正常的男人。

古今中外對女性的審美中，乳房、臀部和腰部之所以始終受到人們的關(guān)注，就是由于性特征的緣故。比較普遍的審美傾向是，女性的乳房要高，臀部要大，腰卻要細。在舊石器時代留下的那些雕像中，經(jīng)?？鋸埖乇憩F(xiàn)裸體女性的豐乳肥臀，說明這一審美標準悠久的歷史。

關(guān)于女性的細腰，我國歷史上最有影響的事件，就是春秋時期楚靈王建造了一座宮殿，把從全國各地搜集來的細腰美女安置在里邊，這座宮殿被稱為“細腰宮”。當時民謠唱道：“楚王好細腰，宮中多餓死。”據(jù)說受這種風氣的影響，當時楚國的許多朝臣，都是把腰扎細了才去上朝。

歐洲歷史上同樣有以女性腰細為美的風尚。為了使腰變得纖細，法國婦女一度盛行扎腰。扎上腰箍不能運動，也不能進食足夠的食物，久而久之，就會使內(nèi)臟的位置改變，引起慢性病和流產(chǎn)，甚至失去生育能力。由于女性普遍扎腰，法國一度人口增長率低于死亡率，引起朝野震驚，政府明令禁止扎腰，違者要以法律問罪。但是，上流社會的女性為了美，竟視法律于不顧，依然我行我素。世界上的扎腰之最是由英國的埃塞爾·格蘭格夫人（1905—1982）創(chuàng)造的，她從25歲起一直扎腰，到30歲時腰圍細到33厘米，被載入《吉尼斯世界之最大全》。

女性的身體曲線，是女性美的重要表現(xiàn)形式。具有S形身體曲線的女性，普遍受到人們的喜愛。女性腰圍和臀圍之比為0.7，被認為是最迷人的身材。在歐洲和美國，最受歡迎的三圍（胸圍—腰圍—臀圍）尺寸是：90—60—90（單位為厘米），其腰圍與臀圍之比為0.67。在非洲一些國家，人們可以接受腰圍與臀圍之比為100：135（約等于0.74）的女性，但重要的是腰部必須明顯細于臀部。

對于這種審美標準形成的原因，以往存在兩種觀點。

一種觀點認為，原因在于豐乳肥臀細腰的女性比身材平板的女性更有利于生育。具有這種身材的女人表明體內(nèi)有足夠的雌性激素，更容易懷孕。女性的身體在青春期之前以及更年期之后更接近于男性身體，大體呈圓筒狀，但一旦進入青春期，在雌性激素的作用下，身體就會發(fā)生明顯的改變，呈現(xiàn)出女性特有的特征。有關(guān)研究表明，若女性的身體所分泌的雌性激素較少，且在生長發(fā)育期只能通過人為的方法來滿足身體對雌性激素的需求，這些女性的腰圍和臀圍之比就會比較接近。歌德就認為：“達到結(jié)婚年齡的姑娘，她的自然定性是孕育孩子和給孩子哺乳，如果骨盆不夠大，胸脯不夠豐滿，她就不會顯得美?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/06/21473229146005.png" />

另一種觀點認為，在人類早期的生活中，由于不能有規(guī)律地獲取食物，只能有什么吃什么。當孕婦缺少食物時，尤其在孕期最后3個月和哺乳期，身體的脂肪就會發(fā)揮重要的作用。有關(guān)研究認為，一般女性大約有10千克的“可再生脂肪”分布在她們的臀部以及大腿處。這些脂肪儲藏了大量的能量，可為消耗較大的懷孕過程提供能量。

分析這兩種觀點，前者強調(diào)有利于懷孕，后者強調(diào)有利于哺育嬰兒，都是基于有益后代生育。毫無疑問，這樣的作用自然會促進相關(guān)審美心理的形成。但是，當少男少女在一起談戀愛時，他們會想到這些嗎？為什么不諳世事的男孩，依然會喜愛具有這種特征的姑娘呢？根本的原因還在于這樣的女性更具有女性的特征，或者說更有女人味。

性特征突出的人，容易受到異性的喜愛。這個規(guī)律不僅體現(xiàn)在男性對女性的選擇上，同樣體現(xiàn)在女性對男性的選擇上。一部中國古代史，基本上是男人主宰的歷史，留下的多是男人對女人的要求。只有為數(shù)不多的幾個女性，如鳳毛麟角，有幸成為社會的主宰，從而使人們能夠了解，女性在具有絕對優(yōu)先選擇權(quán)的情況下，對男性有著怎樣的審美要求。

武則天是中國歷史上唯一一位女皇帝，59歲時丈夫去世，67歲稱帝。武則天曾經(jīng)也想同男皇帝一樣，選一批美男子侍奉自己，為此下發(fā)了一道“選美少年為左右奉宸供奉”的詔令，但很快就接受臣下的勸諫予以廢止。俗話說，君子一言，駟馬難追。武則天圣命既出，何以會接受臣下的意見很快收回呢？武則天是一位偉大的政治家，她執(zhí)政時期的許多政策在歷史上都是可圈可點的。武則天同時也是一位優(yōu)秀的女人，有作為人的自然需求。正是這種需求，使她一時頭腦發(fā)熱，下達了那道選美少年的詔書。但是，她很聰明，臣下一點很快就清醒過來了。她明白盡管自己做了皇帝，但這畢竟是男權(quán)意識占主導(dǎo)地位的社會，她不愿意因為這件事影響自己的形象，影響她權(quán)力的穩(wěn)固和各種政令的執(zhí)行。

武則天收回了選美少年的詔書，但不會放棄對美男子的需求。作為皇帝，武則天雖然年事已高，但想為她獻身的男子多如過江之鯽。唐代詩人宋之問很有才華，長得也很帥氣。《舊唐書》稱他“偉儀貌，雄于辯”。宋之問見到武則天“選美少年為左右奉宸供奉”的詔令，就給武則天獻了一首詩，表達了希望侍奉武則天的愿望。《太平廣記》記載：“則天見其詩，謂崔融曰：‘吾非不知之問有才調(diào)，但以其有口過。’蓋以之問患齒疾，口常臭故也。之問終身慚憤。”宋之問雖然有才華，人也長得帥，但是因為有口臭，被武則天淘汰了，可見武則天選人是很嚴格的。

縱觀武則天的一生，在選擇男寵這件事上，總體上是秘密進行的。據(jù)歷史記載，武則天先后有4個男寵，也稱為面首。為什么古時稱這種為女人服務(wù)的男子為“面首”呢？因為古時面者，講的是相貌之美，首者，講的是頭發(fā)之美。所以面首者，指的就是相貌漂亮的男人。武則天的第一個面首叫薛懷義，是她的丈夫唐高宗的姑姑千金公主給物色的；第二個叫沈南璆，是皇宮的御醫(yī)，在侍奉武則天的過程中被看中；第三個叫張昌宗，是薛懷義、沈南璆離去后，武則天的女兒太平公主給母親秘密推薦的；第四個叫張易之，是張昌宗的弟弟，由張昌宗順帶引薦的。

武則天選擇男人的標準是什么呢？有研究者總結(jié)說：“年輕、貌美、健壯，是武則天挑選男寵的三個必備條件?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/06/21473229146005.png" />在這三個標準中，前兩個與男性選擇女性的標準是一致的，后一個則不同，體現(xiàn)的是男人的性特征。一般而言，男人高大的身材、突起的肌肉、寬闊的下巴、粗獷的額頭、粗沉的嗓音，往往都會成為女性喜愛的因素。有研究者認為，這樣的特點不僅象征著力量強，也象征著生育能力強。不論是什么原因，它們都是男人突出的性特征，并因此受到女性的青睞。

從生物學(xué)的角度而言，男女相愛最初的起因在于生命的延續(xù)。數(shù)萬年來，人類的祖先在沒有任何現(xiàn)代生理學(xué)知識的幫助下找到一個配偶完成這件事，所憑借的只能是外表。這種對異性外表的選擇標準，很多方面是由人的本能決定的，構(gòu)成了人類對異性審美心理的重要內(nèi)容。

2.3　楊玉環(huán)的迷人味道

在中國歷史上，楊玉環(huán)是一位具有傳奇色彩的美女。她14歲嫁給唐玄宗的兒子壽王李瑁，18歲又被52歲的唐玄宗看中，被封為貴妃。

相傳唐玄宗的愛妃武惠妃去世后，后宮佳麗雖多，卻沒有令唐玄宗滿意的?；鹿俑吡κ糠浅Ａ私馓菩?，于是為他推薦了楊玉環(huán)。唐玄宗一見，果然為之傾心，由此上演了一出奪兒媳為妃子的荒誕劇。

白居易在《長恨歌》中寫道：“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身?！睂嶋H上，這里的“三千”，是秉承中國古代傳統(tǒng)的敘述方法，極言其多的意思，并非實數(shù)?！缎绿茣酚涊d，開元、天寶年間的唐宮，后宮嬪妃大約為4萬人。

在這么多的美女中，楊玉環(huán)有什么過人之處，竟能使見多識廣的唐太宗情系一身呢？以往有人說因為她姿容出眾，不僅體態(tài)豐腴、肌膚細膩，且面似桃花；有人說因為她通曉音律，擅長歌舞，與唐玄宗有共同愛好；也有人說她智算警穎，善解人意，能夠討得唐玄宗的歡心。應(yīng)該說，這些都是楊玉環(huán)作為一個女性能夠為男人喜愛的特點。但是，這些特點卻并非其他人所不可能有的，最多只會是程度上的差別而已，為什么就能使唐玄宗如此癡迷呢？

《新唐書·后妃列傳》寫唐玄宗第一次見到楊玉環(huán)時的態(tài)度，用了一個詞——“異之”。用現(xiàn)在的話說，就是很驚奇。楊玉環(huán)為什么會讓唐太宗感到驚奇呢？是因為懂得音律、善解人意？顯然不會。是因為長得漂亮？有這種可能，但可能性很小。倒是《開元天寶遺事》記載楊玉環(huán)的一個特點，讓唐太宗驚奇的可能性更大一些。

五代王仁裕在《開元天寶遺事》中，記載了楊玉環(huán)兩件事。一個是“紅冰”：“楊貴妃初承恩召，與父母相別，泣涕登車。時天寒，淚結(jié)為紅冰?！币粋€是“紅汗”：“貴妃每至夏月，常衣輕綃，使侍兒交扇鼓風，猶不解其熱。每有汗出，紅膩而多香?；蚴弥谥信林希渖缣一ㄒ??！边@些記載道出了楊玉環(huán)身體的一個特點，即分泌的汗水和淚水呈紅色，有香味。我們可以想象，如果楊玉環(huán)有這樣的特點，推薦的人一定會向唐玄宗報告，唐玄宗也一定會驗證。如果驗證屬實，這樣的特點令唐玄宗“異之”，也就很正常了。

《楊太真外傳》記載，安史之亂平定以后，唐玄宗非常思念楊玉環(huán)。為了安慰皇上，臣下們紛紛拿出與楊玉環(huán)有關(guān)的紀念物獻給唐玄宗。其中有個叫賀懷智的人，獻上的卻是自己的一個頭幘，就是古代男子裹頭的布，放在一個錦囊中。賀懷智講述了關(guān)于這個頭幘的故事：安史之亂前的一個夏天，唐玄宗與一位親王下棋，自己在旁邊為他們彈琵琶，楊貴妃站在旁邊看棋。一陣風把楊貴妃的領(lǐng)巾吹起來，搭在賀懷智的頭幘上，一直到楊貴妃轉(zhuǎn)身的時候領(lǐng)巾才落下。賀懷智回到家內(nèi)，聞到滿身香氣，于是把這頂頭幘一直收藏在錦囊中?，F(xiàn)在為了安慰皇上的相思之情，把它獻給皇上。唐玄宗打開錦囊，果然香氣猶存。唐玄宗解釋說，這是交趾國進貢的“瑞龍腦香”的香氣，說他曾經(jīng)把瑞龍腦香用在暖池的玉蓮朵上，過了很長時間再去，玉蓮朵上尚且還有香氣，更何況這種容易吸味的絲綢之物。

楊玉環(huán)的領(lǐng)巾僅僅在賀懷智的頭幘上搭了一會兒，經(jīng)過安史之亂甚至更長的時間，頭幘上竟然香氣尚存。如果這個記載屬實，那么不管是出于楊玉環(huán)的體味還是她用的香料，起碼可以說明一點，生活中的楊玉環(huán)的確非常之香。

關(guān)于人體散發(fā)特殊香味的記載，元朝胡炳文的《純正蒙求》里有這樣一個故事：“大臣張文慶娶妾三人，獨愛其中名香女者，每夜幸多次而不倦。據(jù)傳，此女體有異香，如麝如馨，男人聞之，欲（望）不能罷也。”

清代也有一個關(guān)于人體散發(fā)特殊香味的記載。相傳乾隆有一位維吾爾族妃子，人稱香妃。她“玉容未近，芳香襲人，既不是花香也不是粉香，別有一種奇芳異馥，沁人心脾”。

學(xué)者考證乾隆的40多位妃子，只有一位是維吾爾族人，人稱霍卓氏，也作和卓氏，是阿里和卓之女。和卓族是世居新疆南部的維吾爾族部落。1757年，喀什地方的封建領(lǐng)主大和卓木和小和卓木發(fā)動叛亂，霍卓氏所在的族人不愿隨從。霍卓氏的哥哥圖爾都率領(lǐng)族人，配合清兵平定了叛亂。平叛后，圖爾都受到清廷封賞，遷居到北京。1760年，27歲的霍卓氏與乾隆聯(lián)姻，被封為和貴人?；糇渴仙畹们∠矏郏M宮第三年晉封容嬪，第九年晉封容妃，多次陪乾隆巡游。1788年去世，享年55歲，入葬清東陵裕陵園。人們普遍認為，容妃就是傳說中的香妃。

人體是否會生而帶有異香，至今沒有科學(xué)的記載和說明。所以對于歷史上流傳的這些故事，許多人持懷疑的態(tài)度。有人認為是編造的，也有人認為是經(jīng)常采用香草沐浴身上殘留的香味。但是，人體的氣味可以吸引異性，卻是一個不爭的事實。

很早以前，我國就有熏香草、佩香囊、洗香草浴的習俗。在西方許多國家，則盛行香水。據(jù)說拿破侖三世俘獲西班牙美女尤金尼的秘密武器就是一瓶香水，尤金尼聞到香水的芳香幾乎如癡似狂不能自制，最后做了拿破侖的皇后。

科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，一只螞蟻找到食物以后，很快就會有許多螞蟻陸續(xù)圍攏過來；蜜蜂結(jié)群遷徙，途中被天敵沖散，很快又會重新聚集起來。這些沒有語言的昆蟲靠什么建立起彼此間的聯(lián)系呢？

1959年1月，德國科學(xué)家皮特·卡爾森和馬丁·魯施針對同一物種個體之間分泌的用于交流信息的化學(xué)物質(zhì)，提出了一個新的名詞——費洛蒙。這一名詞所表達的內(nèi)容，既不同于當時已經(jīng)存在的外激素，也不同于廣為人知的荷爾蒙。科學(xué)家認為，費洛蒙源于體內(nèi)的類固醇，可以從汗腺及皮膚表層細胞中發(fā)散，隨風飄逸再借空氣流動快速地傳播到各處去。費洛蒙是動物界包括人類、哺乳動物、昆蟲（蜜蜂、螞蟻、飛蛾）等同物種之間相互溝通，并發(fā)出求偶、警戒、社交、合作等訊號的信息分子，能激發(fā)性吸引及其系列反應(yīng)，所以也稱為信息素或性外激素。

以往人們認為，人類身上也有費洛蒙，但由于擁有語言、表情這些高級媒體，在進化的過程中，費洛蒙的作用已經(jīng)微乎其微了。但是，日常生活中的一些現(xiàn)象，令科學(xué)家開始重新認識這個問題。

在宇宙飛行中，一半以上的宇航員會出現(xiàn)宇宙病，如頭痛、惡心、全身不適等。后來醫(yī)生建議每次乘員組至少應(yīng)有一名女性，經(jīng)過混合編組后，宇航員便很少出現(xiàn)上述癥狀。

澳大利亞設(shè)在南極的科考站，站上的人員一度都輕重不同地得了一種怪病，有的徹夜失眠，有的精神不振，終日昏昏沉沉，所備藥物均無濟于事。一位醫(yī)學(xué)博士前往調(diào)查施治，得出的結(jié)論是性別比例嚴重失調(diào)，異性氣味匱乏所致。在他的建議下，澳大利亞派了女性醫(yī)生去那里長駐，問題很快解決了。

科學(xué)家認為，異性的氣味中就包括費洛蒙的成分。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)下腦丘在費洛蒙的神奇運作過程中扮演極重要的角色，它可接收來自鼻子里犁鼻器的化學(xué)信息，從而引發(fā)適當?shù)那楦谢蚍磻?yīng)。男女感知對方的氣味后發(fā)生的情感反應(yīng)，就可能與費洛蒙有關(guān)。

科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，異性氣味影響著人的內(nèi)分泌、血壓、心律、呼吸和神經(jīng)系統(tǒng)，可以使其趨于最佳狀態(tài)。它們還能刺激人們的呼吸中樞，使人體吸進氧氣和排出二氧化碳的過程加快，引起大腦興奮。日常生活中，人們常說：“男女搭配，干活不累”，就在于異性相處的過程中，雙方的氣味和形象，從生理上和心理上給對方以刺激，使人的精神始終處于興奮愉悅之中，工作便感到分外輕松。

德國馬普學(xué)會的科學(xué)家曼弗雷德·米林斯基等人研究發(fā)現(xiàn)，人們在挑選伴侶的過程中會本能地用上鼻子，根據(jù)氣味判別對方是否適合自己。科學(xué)家解釋說，這種依靠嗅覺輔助辨別心上人的功能與人體的免疫組織有關(guān)?？茖W(xué)家同時介紹說，這種對對方體味的辨別不會受到外加氣味的影響。也就是說，盡管適當使用香水等氣味可能有助于增進對方的好感，但不會起到?jīng)Q定性的作用?？茖W(xué)家認為，嗅覺的這一辨別能力是在長期進化過程中形成的。

從事免疫系統(tǒng)基因研究的瑞士科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了人體氣味更神奇的作用：在氣味上最吸引女性的男性，其基因也往往與她們的基因相差更大?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，男女相同或相近的基因，會導(dǎo)致后代智力和免疫力的弱化。近親結(jié)婚之所以被禁止，就在于相似的基因會導(dǎo)致后代癡呆和各種疾病。很顯然，對不同基因異性氣味的喜歡，是人類在進化中形成的自然能力。異性之間這種關(guān)系，已經(jīng)遠遠超越了以往人們對性的理解。我們看到異性感到愉悅，其中的緣故就與這種氣味相關(guān)。不過，人的體味對異性的影響并無絕對好壞標準，也就是說每一種氣味都有其喜歡的人群，沒有哪一種體味會受到所有人的喜歡或討厭。

來自維也納的科學(xué)家安娜·里科斯基證實，女人要確認一個男人是否有魅力根本不用眼睛看，而用鼻子聞。里科斯基先讓15位男士連續(xù)3個晚上穿同一件衣服睡覺，最后的一天早上醒來后立即將這件衣服脫下冷凍，再在實驗室里用接近體溫的溫度加熱之后，讓15個女孩分別聞這些衣服，根據(jù)氣味來判斷男士的魅力。另外一組女性則作為對照組，通過觀看這些男士給他們評分。實驗表明：兩個小組的結(jié)論幾乎相同。

這些現(xiàn)象說明，在男女交往的過程中，氣味起著十分重要的作用。有一個成語，叫作“臭味相投”，經(jīng)常被人們用在志趣、習慣等方面，卻很少用在氣味上。事實上，男女相愛，氣味相投是前提，只不過許多人沒有意識到這一點而已。

2.4　夢露與“七年之癢”

1955年，瑪麗蓮·夢露主演的電影《七年之癢》上映。電影講述結(jié)婚7年的出版商湯姆·尤厄爾，在妻兒離家到鄉(xiāng)間度假時，偶然結(jié)識剛搬入樓上的女房客、美貌的廣告小姐。夢露扮演這個風姿綽約、性感撩人的女房客，故作無意地向湯姆·尤厄爾賣弄撩人的性感，令湯姆·尤厄爾心癢難熬、躁動不安，陷入連續(xù)不斷的性幻想，鬧出了不少笑話……在各種矛盾心理的沖撞下，湯姆·尤厄爾最后決定，立刻趕去妻兒所在的度假地。

隨著電影的熱播，“七年之癢”成為男女不安于婚姻現(xiàn)狀的代名詞。有意思的是，韓國、中國香港和中國內(nèi)地等地方，隨后都拍攝了類似的內(nèi)容不同但名字相同的電影和電視劇?！捌吣曛W”由此被人們看作一種普遍的社會現(xiàn)象和男女相愛中的一種普遍規(guī)律。

電影《七年之癢》夢露劇照

事實上，最先揭示這種現(xiàn)象的不是夢露的《七年之癢》電影，而是美國的性學(xué)研究專家。1948年，美國學(xué)者阿爾弗雷德·金賽和他的同事們，發(fā)表了他們歷時15年對當時美國人性生活狀況的調(diào)查報告。在接受調(diào)查的2 000名已婚男子中，有40％的人聲稱他們在第一次婚姻中便開始尋求婚外性關(guān)系，其中大部分人發(fā)生在婚后前五年；有20％的已婚女性承認有婚外性關(guān)系，其中半數(shù)是在婚后第七年之前。電影《七年之癢》的產(chǎn)生，應(yīng)該是這種研究影響的結(jié)果。

然而，把男女不安于婚姻狀況的這種心理和現(xiàn)象稱為“七年之癢”，夢露和《七年之癢》電影功不可沒。因為在金賽的調(diào)查報告中，并沒有把這種現(xiàn)象定性為7年。聯(lián)合國的一份涉及62個國家、地區(qū)和民族的統(tǒng)計年鑒顯示，結(jié)婚的第四年是離婚的高峰期。美國賓夕法尼亞州某大學(xué)對4 000對夫婦的訪問和20年的跟蹤顯示，婚后14年才是夫妻或情侶感情生活的重要關(guān)口，不少男女是在共同生活了14年后分道揚鑣的。

分析這些調(diào)查結(jié)果，雖然時間的長短有所不同，但有一點卻是相同的，那就是指出了這樣一種現(xiàn)象：隨著婚姻生活的延續(xù)，許多原本相愛的夫妻對現(xiàn)有婚姻生活特別是性生活會失去興趣和激情乃至感到厭倦，從而給婚姻帶來嚴重危機。

婚姻中的厭倦之情從哪兒來的呢？有學(xué)者說，無論巧克力冰淇淋的味道有多么好，紫丁香花開得有多么香，風景區(qū)的山水多么美，我們最終對它還是會失去強烈的興趣而變得淡漠。一對新人結(jié)婚了，新娘手指上戴上了漂亮的婚戒，在婚禮后的頭幾個星期，她會敏銳地意識到這個婚戒的存在，不停地看著它、轉(zhuǎn)動著它，意識到它是戴在自己的手指上的?？墒?，漸漸地，她就會變得沒有感覺，最后甚至感覺不到那個婚戒還戴在自己的手指上。人對愛與性的感受往往也會如此，即隨著時間的流逝一切都變得習以為常，變得遲鈍麻木。

為什么會發(fā)生這樣的現(xiàn)象呢？這就涉及人的一種自然天性。這種自然天性雖然不僅僅與男女相愛相關(guān)，但卻是影響男女相愛的一種重要的生理因素。

人類的天性，習慣上稱為“本能”，俄國著名神經(jīng)生理學(xué)家巴甫洛夫在其“高級神經(jīng)活動學(xué)說”中稱為“無條件反射”。

巴甫洛夫認為：“這些反射的總體，從人類而言，又從生物而言，是神經(jīng)活動的基本資源。……然而像已經(jīng)提及過的，很可惜，直到現(xiàn)在，這類的研究還是沒有的，尤其是關(guān)于所謂本能性反射的研究也是沒有，這是不能不強調(diào)的。我們關(guān)于本能的認識是很有限的，是很斷片的?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/06/21473229146005.png" /> 20世紀以來，現(xiàn)代生理學(xué)的發(fā)展，使人類關(guān)于本能的認識有了很大進展，一些方面的本能被相繼確定。

在這些被確定的本能中，有一種本能被稱為新奇感或者好奇心。巴甫洛夫在研究中發(fā)現(xiàn)，當出現(xiàn)新的動因時——如陌生人、聲音、環(huán)境的變化等——人類或動物就使有關(guān)的感受器向這新的動因所在的方向轉(zhuǎn)動。巴甫洛夫認為這是人類和動物神經(jīng)系統(tǒng)的一種基本反應(yīng)，他稱為“探索反射”。巴甫洛夫認為：“這個反射的生理學(xué)意義是很巨大的。如果動物沒有這種反應(yīng)，那么可以說，動物的生命也許就與懸在一發(fā)之上的危險相等了。人類的這類反射發(fā)達很強。最后，它的最高形式的表現(xiàn)就是知識欲，創(chuàng)造我們的科學(xué)，對于我們給予著和預(yù)約著周圍世界中的一個最高的、無窮的指南?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/06/21473229146005.png" />

巴甫洛夫的探索反射，在現(xiàn)代心理學(xué)中稱為“好奇心”。生活中每個人都會有這種經(jīng)歷：“砰”的一聲，周圍突然發(fā)出聲響，這時無論我們在干什么，都會不由自主地迅速把注意力投向發(fā)聲的地方。這種對于外部突然出現(xiàn)的信息的反應(yīng)，就是好奇心最本能的表現(xiàn)形式。

許多小孩，家里來了客人，特別是他們熟悉的客人，會表現(xiàn)得特別興奮，大人們往往斥責他們是“人來瘋”。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，也是由于客人到來這種新因素，刺激了小孩的好奇心，從而導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)的興奮。

在原始社會，對外部新情況的迅速反應(yīng)，是人類生存必需的條件。甚至在今天，好奇心的作用對個體的人來說，在許多情況下仍然是安全的保證。不過，在文明社會，這種作用的意義相對來說已經(jīng)降低，好奇心更多地體現(xiàn)在對新事物的探索、追求上。在這種本能的驅(qū)使下，人們愉快地獻身于對知識的學(xué)習，對大自然奧秘的探索，對人類視野中一切未知事物的研究，從而促進了個體的成長和人類社會的進步。

好奇心作為人的一種本能其表現(xiàn)形式雖然多種多樣，但歸納起來無怪乎兩類：一類是對新事物的敏感反應(yīng)和強烈的關(guān)注、探究的欲望，在這種欲望的作用下，探究過程中神經(jīng)系統(tǒng)會產(chǎn)生愉悅感；另一類是神經(jīng)系統(tǒng)反復(fù)活動于同一對象，由于好奇心受到壓抑，對相關(guān)對象的反應(yīng)會變得遲鈍，情感上會漸趨淡漠乃至厭倦。

好奇心作為人的一項本能，在人的生命發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。不過，同世間一切事物一樣，好奇心有好的作用，也有不好的作用。好奇心在生命中的負面表現(xiàn)，最為人詬病的就是男女相愛中的喜新厭舊行為，“七年之癢”就是其中的一種表現(xiàn)形式。長期以來，對于人類社會中的此類現(xiàn)象，人們基本將其都歸咎于個體的道德品質(zhì)。近代以來，隨著相關(guān)生理學(xué)、心理學(xué)研究的開展，人類對這種現(xiàn)象才有了較為深刻的認識。

有關(guān)研究認為，從生物學(xué)的意義上看，無論是雄性還雌性，都擔任著延續(xù)物種的重要使命，這樣的規(guī)定性使得不論男人還是女人，都會天然地喜歡同新的異性交往。

2003年，英國利茲大學(xué)研究人員發(fā)表在《自然》雜志上的一項研究成果，為這種觀點提供了實驗依據(jù)。研究人員對紅原雞的交配行為進行了研究，發(fā)現(xiàn)雄雞在同陌生的雌雞第一次交配時，所排出的精液遠比它同熟悉的雌雞交配時多。雄雞在與同一只雌雞交配時，排精量幾乎是逐次遞減的。在與同一只雌雞交配大約20次后，雄雞便性欲全無并不再排精。但是如果一只陌生的雌雞出現(xiàn)，雄雞的性欲又會油然而生。這項研究顯示，更換新配偶似乎是生物的一種本能需要。

如何看待這樣的研究結(jié)果呢？這樣的研究結(jié)果是否意味著愛情中的喜新厭舊行為是不可避免的呢？對這樣的問題，需要從兩個層面進行厘清。

從事實層面而言，這樣的研究成果再一次證明，好奇心是人的一種天性，而喜新厭舊是這種天性在男女交往中的一種表現(xiàn)形式。這樣的研究成果，科學(xué)地解釋了此類現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，深化了人類對男女相愛中本能作用的認識。根據(jù)這些研究成果可以看到，婚外性行為不僅僅是個人道德品質(zhì)的問題，同時具有深刻的生物性基礎(chǔ)。作為一種天性，這種本能存在于每一個人身上。這就告訴人們，要避免犯此類錯誤，每一個人都要時刻警惕，“圣人”也不能例外。

從實踐層面，或者說個人行為的層面而言，這樣的研究結(jié)果雖然揭示了婚外性行為現(xiàn)象產(chǎn)生的生物性原因，卻不能作為這種行為合理化的理由。人類文明的發(fā)展過程，就是對人的自然天性的限制過程。對天性的限制與天性的反限制，始終貫穿于人類文明的全過程。愛情作為人類文明的重要部分，同樣具有這樣的特點。人類愛情文明的成果表現(xiàn)為婚姻道德，強調(diào)對愛情和婚姻的忠誠。它所針對的，要加以限制的，就是人類喜新厭舊的天性。愛情忠貞觀同喜新厭舊天性的矛盾，是人類愛情發(fā)展中的核心問題。從人類社會發(fā)展的角度而言，愛情道德戰(zhàn)勝自然天性是主流，人類正是由此一步步走向文明。

為什么忠貞的愛情會戰(zhàn)勝喜新厭舊的天性，成為人類追求的理想模式呢？根本的原因在于，人作為一種高級動物，追求情感是不同于其他生物的突出特點。藝術(shù)教育家林風眠說過：“依照藝術(shù)家的說法，一切社會問題，應(yīng)該都是感情問題”，“感情為人類之第一需要。”美國心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛（Abraham Maslow）在其著名的需求層次理論中，把人的需求分為五種，分別為生理上的需要、安全上的需要、歸屬和愛的需要、自尊需要和自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛認為，五種需求像階梯一樣，從低到高按層次逐級遞升。性的要求屬于生理上的需求，排在第一層次；情感的需求屬于較高的需求，排在第三層次。所以性的需求容易滿足，情感的需求則較難得到滿足。任何動物都會追求性的滿足，而只有人才追求情感的享受。正是因為這種原因，人類在漫長的進化過程中，才創(chuàng)造和發(fā)展了愛情文明。