第三章 名流印可、文人干謁與南宋文學(xué)
南宋聰明才智之士若是名位不顯或出身寒門，往往難以在社會(huì)上立足，這時(shí)就需要借助名流顯宦來為其印證認(rèn)可、揚(yáng)名推薦，方能博采譽(yù)望、迅速功成名就。名流顯人印可品題的重要作用，促使文人士子為了出人頭地、進(jìn)入仕途、獲取生活資料而干謁行卷于名流顯宦之門。南宋的名流巨卿大多十分看重前輩名流顯人印可的功能與作用，故他們自己也以此為榜樣，屢屢為后生晚輩印可延譽(yù)，表現(xiàn)出獎(jiǎng)掖援引后進(jìn)的可貴品質(zhì)，這在某種程度上也成了南宋文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)傳播、文學(xué)批評(píng)風(fēng)貌形成的強(qiáng)有力推手之一。
第一節(jié) 小故事、大問題——名流印可對(duì)南宋士人前途與命運(yùn)的影響
我們首先用幾個(gè)小故事來說明名流印可在南宋士人文學(xué)創(chuàng)作中的幾個(gè)問題，以闡述名流印可對(duì)南宋士人前途與命運(yùn)的重要影響。舉例如下：
例證一：據(jù)《四朝聞見錄》載：
熊克字子復(fù)，建寧人?！哒{(diào)余姚尉，史越王（浩）嘗為是官，適以舊學(xué)召入相，道出余姚，熊攜行卷詣王舟上謁，王讀其文而器之。會(huì)上賜曲宴，語王以兩制艱其選，王遂亟以熊薦，旋進(jìn)所投行卷。上即召克詣都省，旋給札中秘，序轉(zhuǎn)校書郎。[1]
熊克是南宋時(shí)期的一個(gè)幸運(yùn)兒，他以行卷得到名流的認(rèn)可，從而踏上仕途。這充分說明了“名流印可”是文人成名成功的一條捷徑。
據(jù)史書載，熊克是紹興二十七年丁丑（1157）進(jìn)士及第，因以文章見知于孝宗，除校書郎，遷起居郎兼直學(xué)士院?？瞬┞剰?qiáng)記，淹習(xí)宋朝典故，自少至老，著述外無他嗜，[2]然熊克成就有限，據(jù)《直齋書錄解題》卷一八著錄其《四六類稿》三十卷，評(píng)議道：
起居郎建安熊克子復(fù)撰。皆四六應(yīng)用之文也，亦無過人處。克以王丞相季海薦驟用。王時(shí)在樞府，趙溫叔當(dāng)國，莫知其所從來，頗疑其由徑，沮之，而上意鄉(xiāng)之，不能回也。[3]
一個(gè)著述外無他嗜的士子，竟然“無過人處”，卻也“上即召克詣都省，旋給札中秘，序轉(zhuǎn)校書郎”，其中的關(guān)鍵在于“熊攜行卷詣王舟上謁，王讀其文而器之”，得到了王的印可，并“遂亟以熊薦，旋進(jìn)所投行卷”，名流印可在士人進(jìn)入仕途中的重要性不可忽視，這或許也是喜好著述的熊克專攻“四六應(yīng)用之文”的原因所在。
例證二：舒岳祥二十六歲時(shí)，將自己的作品呈給前輩名流吳子良審讀，吳子良為其作了一篇熱情洋溢的印可文字：
余……諗游從于海內(nèi)，欲求異稟靈識(shí)如漢賈誼、終軍、唐李觀、李賀、本朝王令、邢居實(shí)輩，杳不可復(fù)得，輒過疑天地間春淑秋澄之氣，徒歲鐘于奇葩怪植殊珍大貝，而人獨(dú)受之者少，不然則余之耳目狹，不足以得也。癸卯秋八月，乃始得舒生，首示余兩編。余讀《蓀墅稿》，如登岱華……讀《史述》，如神禹隨山刊木，百川順逆之勢(shì)畢露；如季札觀周樂，聘列國，逆料其理亂興亡皆暗合；如馮婦徒手搏虎，如子路片言折獄。蓋其通達(dá)近誼，辯博近軍，贍郁近觀，奇詭近賀，勁挺近令，清峭近居實(shí)。余驚喜，恨得之晚，進(jìn)之曰：誼也隘，軍也諂，觀也膚，賀也浮，令也激，居實(shí)也愴，生豈此之儷乎哉！余聞之也，論太高者奇勝正，其于行流之狂，辭太工者華掩質(zhì)，其于學(xué)失之贅。惟趨平實(shí)則一祖孔氏，莊、列其誕者也；惟務(wù)正大則一宗孟氏，屈、馬其靡者也。生既早獵群書，氣豪骨老，不肯躡舉子后，方且磨礱浸灌于性命道德之說，骎骎焉異稟靈識(shí)，孰如生者？生其此之慎乎哉！今生之年甫二十有六，異稟益宜養(yǎng)，靈識(shí)益宜充，又二十六年，巋然以行學(xué)立閬風(fēng)上，追前哲而啟后來者，必生也。[4]
由此可見南宋時(shí)期士大夫如何在為后生晚輩的印可延譽(yù)中體現(xiàn)自己的審美觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、人情世故及印可方式。
例證三：以南宋時(shí)期受到名流顯人印可延譽(yù)而進(jìn)入仕途的著名詩人楊萬里為例來說明名流印證認(rèn)可、援引延譽(yù)的重要性。楊萬里的仕途轉(zhuǎn)機(jī)、人生命運(yùn)與干謁請(qǐng)托、印可延譽(yù)有著非常密切的關(guān)系。據(jù)悉：
楊誠齋為零陵丞，以弟子禮謁張魏公。時(shí)公以遷謫故，杜門謝客。南軒為之介紹，數(shù)月乃得見。因跪請(qǐng)教，公曰：“元符貴人，腰金紆紫者何限，惟鄒至完、陳瑩中姓名與日月爭光?！闭\齋得此語，終身厲清直之操。晚年退休，悵然曰：“吾平生志在批鱗請(qǐng)劍，以忠鯁南遷，幸遇時(shí)平主圣。老矣，不獲遂所愿矣！”立朝時(shí)，論議挺挺。如乞用張浚配享，言朱熹不當(dāng)唐仲友同罷，論儲(chǔ)君監(jiān)國，皆天下大事。孝宗嘗曰：“楊萬里直不中律?！惫庾谝嘣唬骸皸钊f里也有性氣?！惫势渥再澰疲骸坝碓灰灿行詺猓丛浦辈恢新?。自有二圣玉音，不用千秋史筆。”[5]
楊萬里一生仕途轉(zhuǎn)機(jī)始于“以弟子禮謁張魏公”，終于“自有二圣玉音，不用千秋史筆”，得到孝宗、光宗“二圣”的印可延譽(yù)，真可謂流芳千古、名垂青史了，我們可以想象他在得到“二圣”印可后的欣喜自得之情。楊萬里人情練達(dá)、世事洞明，很有文才和表現(xiàn)能力，自然會(huì)得到愛才之人如張魏公、虞雍公[6]甚至孝宗、光宗的歡心與賞識(shí)，而且他能夠充分利用名流顯人的賞識(shí)印可之辭，發(fā)揮其“延譽(yù)”揚(yáng)名的最大效力，“故其自贊”，將“二圣”對(duì)自己的夸獎(jiǎng)之辭掛在嘴邊、形諸文字，當(dāng)作對(duì)自己進(jìn)行宣傳報(bào)道的絕妙廣告詞，千載之下，猶呈現(xiàn)在世人眼前，善假良史之辭，巧托飛馳之勢(shì)，與日月爭光，與天壤同久，蜚聲寰宇，綿綿不絕，以至于今。其緣由除了他論議挺挺、特立獨(dú)行的主體特征，樂觀閑適、幽默曠放的人生態(tài)度和清新自然、精妙絕倫的詩歌意境之外，他自己的干謁請(qǐng)托之勤與名流顯人的印可延譽(yù)之功，也是其中一個(gè)非常重要、不可忽視的因素。
例證四：吳沆因得到名流印可而名聲大振，據(jù)《環(huán)溪詩話》卷一載：
環(huán)溪少時(shí)，終日沉默，伯兄覺其如此，每以文字強(qiáng)其學(xué)。一日，借到淵明詩，命環(huán)溪錄。即畢，遂得《晚歸》、《早行》二詩，寫在幾案間?！稚钕?，以為似淵明，因令讀淵明詩。……兄弟強(qiáng)環(huán)溪以所作質(zhì)于當(dāng)代名公，環(huán)溪入臨川，始作《邈兮》見鄧著作，作《鳳鳴》見劉直閣，不旋踵而二詩播于城內(nèi)。[7]
例證五：因譽(yù)望而受到名流顯人的賞識(shí)后進(jìn)入仕途的“永嘉派”代表陳傅良的生平事跡，也能說明南宋時(shí)期譽(yù)望之重要性，試看葉適《陳公墓志銘》載：
初講城南茶院時(shí)，諸老先生傳科舉舊學(xué)，摩蕩鼓舞，受教者無異辭。公未三十，心思挺出，陳編宿說，披剝潰敗，奇意芽甲，新語懋長；士蘇醒起立，駭未曾有，皆相號(hào)召，雷動(dòng)從之，雖縻他師，亦藉名陳氏。由是其文擅于當(dāng)世。公不自喜，悉謝去，獨(dú)崇敬鄭景望、薛士隆，師友事之。入太學(xué)，則張欽夫、呂伯恭相視遇兄弟也，四方受業(yè)愈眾。[8]
有此譽(yù)望，陳傅良中進(jìn)士就是順理成章、水到渠成之事了。其門生弟子蔡幼學(xué)在《陳公行狀》中記載了陳傅良中進(jìn)士時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、蜚聲寰宇的盛況：
公英邁不群，強(qiáng)學(xué)篤志，其為文出人意表，自成一家，人相與傳誦，從游者常數(shù)百人?！⒆诜戒J志治功，慨然慕唐太宗之為人，于是臨軒以太宗事策新進(jìn)士，公對(duì)言……且以太宗求諫崇儒等事，反復(fù)規(guī)諷，其言深婉切至，有司奇之，將請(qǐng)置第一，或議不合，猶在甲科。當(dāng)是時(shí)，公名震天下，其文流入外國，授迪功郎泰州州學(xué)教授，未赴，參知政事龔公茂良為孝宗稱公之材，特除太學(xué)錄車駕幸學(xué)，改承奉郎，居歲余，力求外補(bǔ)。[9]
譽(yù)望在南宋士大夫生命旅程中的重要性由此可見。
例證六：鄒登龍?jiān)凇洞魇街畞碓L惠石屏小集》中對(duì)戴復(fù)古的生活方式和風(fēng)神意態(tài)進(jìn)行了一番描述：
詩翁香價(jià)滿江湖，肯訪西郊隱者居。瘦似杜陵常戴笠，狂如賈島少騎驢。但存一路征行稿，安用諸公介紹書。篇易百金寧不售，全編遺我定交初。[10]
值得注意的是，其中“安用諸公介紹書”透露出“諸公介紹書”在戴復(fù)古的人生之旅中起到了十分重要的作用。我們所知，最有名的便是樓鑰、真德秀、楊汝陰、趙汝讜、趙汝談、姚鏞等名公巨卿的“介紹書”，他們對(duì)戴復(fù)古詩的品題印可，讓戴迅速成名。參知政事樓鑰為戴復(fù)古詩卷作序時(shí)詳談了戴以詩拜謁他時(shí)的情景：
一日攜大編訪予，且言：“吾以此傳父業(yè)，然亦以此而窮，求一語以書其志?！?sup>[11]
戴復(fù)古還“見知于真西山”[12]。起居舍人兼直學(xué)士院的真德秀品題戴復(fù)古詩時(shí)，高度評(píng)價(jià)道：
戴君詩句高處不減孟浩然，予叨金鑾夜直，顧不能邀入殿廬中，使一見天子，予之愧多矣。[13]
真德秀是南宋名臣及理學(xué)名家，有了他的品題印可，戴復(fù)古成名就指日可待了，故戴復(fù)古與他時(shí)相過從，深得其援引延譽(yù)?！叮尉福┨娇h志》卷六《戴式之傳》載：
真西山稱其句法不減孟浩然，繇是遂名天下云。然頗知自重，由慶元以來詩人為謁客者，相率成風(fēng)，干求一二要路之書，副以詩篇，動(dòng)獲千萬緡，往往雌黃士大夫，口吻可畏，至于望門倒屐。式之則否，廣座中不談世事，縉紳以是益多之。平生好施予，即人有所贈(zèng)遺，亦緣手盡。
姚鏞亦撰《石屏第四稿跋》為其印可延譽(yù)：
詩盛于唐，極盛于開元、天寶間，昭、僖以后，則氣索矣，世變使然，可與識(shí)者道也。式之詩天然不費(fèi)斧鑿處，大似高三十五輩，使生遇少陵，亦將有“佳句法如何”之問，晚唐諸子當(dāng)讓一頭。[14]
在《石屏詩集序》中，姚鏞又道：
式之以詩鳴江湖間垂五十年，多識(shí)前輩，晚乃與余為忘年友。余既流放，式之由閩嶠度梅嶺，涉西江，吊余于衡岳之陽，此意古矣。觀近作一編，其于朋友故舊之情，每惓惓不能忘，至于傷時(shí)憂國，耿耿寸心，甚矣其似少陵也。忠義根于天資，學(xué)問培于諸老，故其發(fā)見，非直為言句而已。式之復(fù)俾銓次，不敢辭。得六十篇，為第四稿下，且效李友山摘奇左方。[15]
姚鏞的印可延譽(yù)，無疑十分有利于戴復(fù)古詩集的刊行流傳，李賈刊行姚鏞所選《石屏四稿》時(shí)作跋語道：
石屏南歸，過仆于渝江尉舍，出示雪蓬姚公所選《四稿》下卷，仆永歌不足，并入梓以全其璧。[16]
時(shí)人關(guān)注到了名流巨卿對(duì)戴復(fù)古的品題印可對(duì)他成名的重要意義，由此引發(fā)了時(shí)人對(duì)名流印可與文學(xué)傳播關(guān)系的思考。趙汝騰在《石屏詩序》中說：
戴石屏之詩有樓攻媿先生之序文、諸名公鉅賢之品題，不患不傳遠(yuǎn)也。[17]
包恢之序也談及名流顯宦對(duì)其詩歌之品題印可，并由此抒發(fā)了自己對(duì)戴復(fù)古詩歌創(chuàng)作中“真意”的看法：
石屏以詩鳴東南半天下，其格律風(fēng)韻之高處，見諸當(dāng)世名公之所品題者，
不可以有加矣，況予他日未嘗學(xué)詩，又安能措一詞！第嘗私竊評(píng)之，古詩主乎理，而石屏自理中得；古詩尚乎志，而石屏自志中來；古詩貴乎真，而石屏自真中發(fā)。此三者皆其源流之深遠(yuǎn)，有非他人之所及者。理備于經(jīng)，經(jīng)明則理明。嘗聞?dòng)姓Z石屏以本朝詩不及唐者，石屏謂不然，本朝詩出于經(jīng)，此人所未識(shí)，而石屏獨(dú)心知之。故其為詩正大醇雅，多與理契。志之所至，詩亦至焉。石屏痛念其先君子平生不肯作舉子業(yè)，而專以詩自適，臨終，以子在襁褓，而慮詩或遂無傳。石屏長而有聞，深切疚心，求以傳父業(yè)、顯父名，是其志也，實(shí)繼父志也。故其為詩，感慨激發(fā)，多與志應(yīng)。陶靖節(jié)言：“此中有真意，欲辨已忘言?！惫首x書不求甚解。黃太史稱杜詩無一字無來處，然杜無意用事，真意至而事自至耳。黃有意用事，未免少與杜異，不知四詩三百篇用何古人事若語哉！石屏自謂少孤失學(xué)，胸中無千百字書。予謂其非無書也，殆不滯于書與不多用故事耳，有靖節(jié)之意焉。果無古書，則有真詩，故其為詩，自胸中流出，多與真會(huì)。三者備矣，其源流不甚深遠(yuǎn)矣乎！故詩有近體，有古體，以他人則近易工而不及古，在石屏則古尤工而過于近。以此視彼，其有效晚唐體如刻楮剪繪，妝點(diǎn)粘綴，僅得一葉一花之近似，而自耀以為奇者，予懼其猶黃鐘之于瓦釜也。此予所私竊自評(píng)者，亦未始為石屏道。今敢以是質(zhì)之，請(qǐng)石屏自剖決，予也奚敢妄為若是決！[18]
此段文字所表達(dá)的雖是對(duì)戴復(fù)古一人之詩的觀感，然而推廣到整個(gè)南宋詩歌創(chuàng)作，亦大體得當(dāng)。我們由此可感受到名流作序印可與當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)關(guān)系之一斑。
著名詩歌評(píng)論家嚴(yán)羽年輩低于戴復(fù)古，與戴氏感情很深，兩人是忘年交。嚴(yán)羽在《送戴式之歸天臺(tái)歌》中除了敘說與戴的依依惜別之情外，還特別提到名流時(shí)賢對(duì)他的推重：
三花樹下一相見，笑我蕭颯風(fēng)沙顏。手持玉杯酌我酒，付我新詩五百首。共結(jié)天邊汗漫游，重論方外云霞友。海內(nèi)詩名今數(shù)誰？群賢翕沓爭相推。[19]
其中推崇戴復(fù)古的“群賢”之一就有名流王子文，他在關(guān)于石屏詩的題跋中贊美戴氏：
近世以詩鳴者多學(xué)晚唐，致思婉巧，起人耳目，然終乏實(shí)用。……式之獨(dú)知之，長篇短章，隱然有江湖廊廟之憂，雖詆時(shí)忌、忤達(dá)官，弗顧也。[20]
而戴復(fù)古自己亦十分看重這些名流顯人的評(píng)價(jià)，在談及自己的文學(xué)見解時(shí)往往引用名流顯人之語為自己作廣告宣傳，以引起世人的關(guān)注，如他在《論詩十絕》小序中，就特別看重王子文的意見：
昭武太守王子文，日與李賈、嚴(yán)羽共觀前輩一兩家詩及晚唐詩，因有《論詩十絕》。子文見之，謂無甚高論，亦可作詩家《小學(xué)須知》。[21]
名流印可，是作家成名成家的一個(gè)重要途徑。[22]方岳在《書戴式之詩卷》序中就提及戴復(fù)古“得詩名”之早，對(duì)戴復(fù)古其人其詩進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)：
石屏游諸老間早，得詩名又早，諸老凋謝，獨(dú)石屏巋然魯靈光耳！予生后三十二年，才此一識(shí)，秋風(fēng)別去，因書數(shù)語集中。[23]
我們從趙以夫的《石屏詩集跋》中，不僅能看出名流巨卿對(duì)戴復(fù)古聲名遠(yuǎn)播產(chǎn)生的重要影響，而且能感受到當(dāng)時(shí)人托名流以求不朽的情形：
戴石屏詩備眾體，采本朝前輩理致，而守唐人格律，其用工深矣，是豈一旦崛起而能哉！集首東皋子二詩，雖斑駁不完，而思致風(fēng)骨，概可想見，此其源流也。少陵之詩，是固天授神助，而發(fā)源實(shí)自于審言。審言之詩，至少陵而工。石屏本之東皋，又祖少陵，雖欲不傳，不得而不傳。少陵所謂“詩是吾家事，人傳世上名”者是也。石屏與游，皆當(dāng)世鴻儒巨公，精筆妙墨，極力模寫，曾不盡其妙，又假仆輩以為置郵，何邪？若仆輩，正有托于石屏者也！[24]
趙以夫的自謙之辭，反映了中國傳統(tǒng)文化觀念中普遍存在的迷信權(quán)威、崇拜名流現(xiàn)象，值得我們進(jìn)一步思考與探究。
當(dāng)然，戴復(fù)古詩受到如此眾多名流顯人的印可品題，除了他的奔走之勤、干謁之切外，也確實(shí)有其過人之處。武衍最愛誦戴復(fù)古詩，復(fù)古既卒，武衍作詩悼之：
四海詩人說石屏，一時(shí)知己盡公卿。家傳衣缽生無愧，氣挾江湖老更清。重感慨時(shí)多比興，最瑰奇處是歌行。九原不作空遺稿，三些吟魂淚為傾。[25]
戴復(fù)古的人格個(gè)性和人生態(tài)度及其不平凡的一生，都在這首小詩里體現(xiàn)出來了。趙汝讜[26]甚至從戴復(fù)古詩中選了百余首作品，編輯成一部詩集《石屏小集》[27]，對(duì)戴復(fù)古可謂青眼有加。這一行為，無疑為戴復(fù)古的成名起了巨大的廣告宣傳作用。趙汝讜之兄趙汝談亦撰跋為戴復(fù)古詩印可延譽(yù)：
式之（戴復(fù)古）與蹈中弟齊年，而又俱喜為詩。式之謂蹈中有高鑒，盡出其平生所作，使之擇焉，得百余首，此編是也。余讀之竟，見式之才果清放，弟識(shí)亦盡精到，皆非朽拙所能逮者。然式之老益窮，奔走衣食四方，猶未得歸休于家，而蹈中則下世逾年矣。自古文士往往困躓，其稍幸稱遂者，天輒不假之年，蓋存歿俱可哀也，余暇復(fù)論詩哉！姑命錄藏，而歸其本式之，且題其后，以致余嘆息云。[28]
此中所載“式之謂蹈中有高鑒”及“式之才果清放，弟識(shí)亦甚精到”，受到援引薦舉的趙汝談自己也十分注意為人延譽(yù)揚(yáng)名，從其為江湖詩人戴復(fù)古詩集所作的序中，我們可看到他愛惜援引人才的一片苦心，這充分說明了時(shí)人把名流高明的識(shí)別鑒定能力當(dāng)作品評(píng)名流顯人風(fēng)度才識(shí)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
趙汝談的印可延譽(yù)取得了很好的效果，可以說是讓戴復(fù)古走了一條成名的捷徑。劉克莊在《后村詩話》卷一四中特別強(qiáng)調(diào)戴復(fù)古成名一事：
趙南塘《題天臺(tái)戴式之詩稿》云：“臺(tái)嶺散仙人，詩家小叔倫。”式之由此名重，有《石屏集》，南塘為選若干首。[29]
在劉克莊看來，戴復(fù)古的名重一時(shí)，與趙汝談的印可品題密切相關(guān)。
名流顯人趙汝讜對(duì)戴復(fù)古詩歌的選編印可，也容易引起時(shí)人的注意，倪祖義在《石屏詩集跋》中道：
作詩難，選詩尤難，多愛則泛，過遴則遺逸。懶庵為石屏戴式之摘取百余篇，兼?zhèn)浔婓w，精矣。章泉所拈出，則其尤精而汰者也。然染指知黿美，窺管識(shí)豹斑，愛式之詩者，讀此足矣。式之方盡屏世學(xué)，坐進(jìn)此道，發(fā)其英華，見于章什，必當(dāng)方駕李杜，深入陶柳，得天之趣，侔神之工，回視舊編，遂成組繡。余未老，尚及見之。[30]
趙汝騰在《石屏詩序》中也道：
趙懶庵為選其尤者別為小集，乃命仆為此序，無乃以非人為贅耶！懶庵于詩少許可，韋、陶之外，雖輞川、柳州集，猶有所擇，今于石屏詩，取至百三十首，非其機(jī)有契合者乎？夫詩之傳，非以能多也，以能精也。精者不可多，唐詩數(shù)百家，精者才十?dāng)?shù)人；就十?dāng)?shù)人中選其精者，才數(shù)十篇而已。惟少陵、謫仙能多而能精，故為唐詩人巨擘也。蓋藝之難精者，文也；文之難精者，詩也。運(yùn)奇于斧鑿者，少從容之態(tài)；受成于材具者，希汲取之功；豪逸者欠雋永，慘淡者乏膾炙；取妍耳目者興未必高遠(yuǎn)，寄吟性情者詞多至流宕。凡是者，皆詩之瑜而瑕者也。石屏之詩，平而尚理，工不求異，雕鎪而氣全，英拔而味遠(yuǎn)。玩之流麗而情不肆，即之沖淡而語多警。懶庵之選，其旨深矣。[31]
一經(jīng)“有高鑒”“其旨深矣”的名流顯人之印證認(rèn)可，則士人的作品可聲價(jià)大增。故“奔走衣食四方”的戴復(fù)古自己也頗以得到名流顯人趙汝讜的“許可”而自豪，并特地將其寫進(jìn)《石屏詩集序》里：
懶庵趙蹈中寺丞作湘漕時(shí)，為仆選此詩，凡一百三十首。觀者疑焉，謂懶庵古詩得曹、謝、韋、陶之體，律則步驟杜工部，其議論高絕一世，極靳于許可。今所取此編，何其泛也。復(fù)古議論斯語，使有五字可傳，如崔信明“楓落吳江冷”一句；十字可存，如杜荀鶴“風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重”一聯(lián)，足矣，果何以多為？……復(fù)古以朋友從臾，收拾散稿，得四百余篇，三山趙茂實(shí)、金華王元敬為刪去其半，各以入其意者，分為兩帙。江東繡衣袁蒙齋又就其中摘取百首，俾附于《石屏小集》之后。明珠純玉，萬口稱好，無可揀擇，是為至寶。凡物之可上可下，隨人好惡而為之去取者，斷非奇貨。紹定壬辰仲夏，復(fù)古自書。[32]
名流顯人的印可延譽(yù)，可以增加詩人的自信，戴復(fù)古在詩歌中吟詠道：
說破當(dāng)年舊石屏，自慚無德又無能。向來江海疏狂客，今作山林老病僧。高臥一樓成宇宙，冷看獨(dú)影當(dāng)賓朋。惡詩有誤公題品，不是夔州杜少陵。[33]
表面上的慚愧謙虛，掩飾不了他受到名流顯人印可品題的自豪喜悅，并以此印可品題為干謁請(qǐng)托之資，頻繁奔走求售于公卿貴族之門。
方回在《瀛奎律髓》卷十三中對(duì)戴復(fù)古《歲暮呈真翰林》評(píng)價(jià)道：
石屏此詩，前六句盡佳。尾句不稱，乃止于訴窮乞憐而已。求尺書，干錢物，謁客聲氣。江湖間人，皆學(xué)此等衰意思，所以令人厭之。[34]
由戴復(fù)古的一首詩推想到整個(gè)江湖間人“求尺書，干錢物”的“謁客聲氣”，雖有以偏概全之嫌，亦大體得當(dāng)，可謂一葉落而知天下秋。[35]
我們從陸游《跋徐待制詩稿》中亦可以看出名流印可、“譽(yù)望”對(duì)于當(dāng)時(shí)士人的重要性：
予以乾道庚寅入蜀，幾十年而歸。故人在朝者，惟許昌韓無咎，握手道舊，因相與論當(dāng)世知名士。無咎獨(dú)稱待制徐公，以為文辭辨論，有貞元、元和間諸賢之遺風(fēng)。恨予不及識(shí)，因誦其詩句，信奇作也。后三十年，徐公之子植，以遺稿一編示予，屬以序引。予與待制雖出處不同時(shí)，然嘗嘆愛其筆墨，則亦愿托名卷首。[36]
正因有了“無咎獨(dú)稱待制徐公”，陸游才有此“愿托名卷首”、為其印可延譽(yù)之舉。
與此類似的是方信孺得到諸多名流顯人印可延譽(yù)之事。方信孺嘗從陸游問詩，陸放翁大書“詩境”二字與之，得此殊榮的方信孺后來亦屢屢受到名流顯人的印可延譽(yù)，劉克莊在為方信孺印可延譽(yù)之際就特別提及陸游、楊萬里等名流顯人對(duì)其詩文的知賞，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行高度評(píng)價(jià)，以期擴(kuò)大其影響力：
詩境方公少時(shí)，語出驚人，為誠齋、放翁所知。稼軒所居雪樓火，公唁之，有“何處臥元龍”之句。時(shí)稼軒樂章豪一世?！嗯c公素相親狎。公于書一目十行，詩文操簡立成，而宮羽協(xié)諧，經(jīng)緯麗密，若素思而得者。事大如山，眾相顧失匕箸，公神閑意定，起而應(yīng)之。其條世務(wù)，畫軍冊(cè)，他人累千百言不能盡者，公片語而決。……四六多警策。[37]
這樣的印可延譽(yù)之辭無疑似錦上添花，進(jìn)一步擴(kuò)大了方的名聲與威望。從屢經(jīng)名流顯人印可延譽(yù)的方信孺身上，我們可以感受到當(dāng)時(shí)士人通過干謁請(qǐng)托的方式獲得了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并滿足了自我實(shí)現(xiàn)、得到他人認(rèn)可的需要，這對(duì)文人群體的形成、文學(xué)流派的孕育都產(chǎn)生了深刻的影響，起到了至關(guān)重要的作用。
還有許玠的請(qǐng)托干謁，受到名流顯人的援引延譽(yù)，亦體現(xiàn)了這一現(xiàn)象。許玠，字介之，翰曾侄孫，魏了翁門人，曾得到劉克莊、周必大、楊萬里等名流顯人的印可延譽(yù)，[38]后來又?jǐn)y詩請(qǐng)托奔走于真德秀之門，真德秀在諸名流顯人品題印可的基礎(chǔ)上繼續(xù)高度評(píng)價(jià)其人其詩，稱其翰墨、期以功名道德：
予聞介之詩名舊矣。歲甲申，攜其詩數(shù)百首，訪予于星沙，曰：“某之少也，獲登平園、誠齋之門，二先生不予鄙也，皆相期于詞章之域。今齒日長矣，懼無以副二先生之望，奈何？”予視其人昂然鵠立，其論說今古娓娓不窮，則為之悚然曰：“二先生之知子厚矣。然予視子豈直詩人也哉！其智略縱橫可以參閫外之畫，其雄辨慷慨可以使不測(cè)之虜，二先生期子于詞章之域，予將俟子以功名之會(huì)，可乎？”……若夫介之詩詞之敏麗，則有諸公之題品在，故不復(fù)云。[39]
真德秀表面上好像不夠自信，在印可時(shí)屢屢引用別人之辭，實(shí)際上，這正是其人情練達(dá)、精通世故之處，一方面說明了他對(duì)請(qǐng)托援引者的關(guān)注，另一方面又表現(xiàn)了他對(duì)其他名流顯人的信任敬慕之情。在一篇短序中，同時(shí)取悅了多個(gè)人。又如其在《釣臺(tái)江公文集序》中云：
釣臺(tái)嚴(yán)先生之清風(fēng)，更千百年未有能續(xù)之者，至諫議江公出，然后孤標(biāo)峻節(jié)，仰配而無慚。……寶慶三年，公之諸孫潤祖出守高安，以公家集曰《釣臺(tái)棄稿》者刻之郡齋，書來謂某序之。某惟公之始仕也，司馬文正公已亟稱其詩，而奏議之編，則近世張宣公實(shí)為之序引，藐焉小子，何敢復(fù)云！至他所為文，又多出于笑談娛戲，其論前代文士，雖世所共宗者，猶譏其冗葉狂華，不根至理。則語言文字特公之棄余矣，故不復(fù)道，獨(dú)惟其平生大節(jié)追配古人者，以告于史君而并刻之，來者其尚有考乎此。[40]
這說明了南宋普遍存在名流顯人印可延譽(yù)的現(xiàn)象以及士人干謁請(qǐng)托時(shí)的重心所在。所謂“錦上添花到處有，雪中送炭世間無。時(shí)來易借金千兩，運(yùn)去難賒酒一壺”，得到名流顯人印可延譽(yù)的士子往往能夠良性循環(huán)，不斷擴(kuò)大自己的知名度，從而進(jìn)入仕途，真正做到“名利雙收”。
許多士子通過名流的賞識(shí)援引而出人頭地、揚(yáng)名立萬，而且一旦得到名流顯人的印可延譽(yù)后，他的作品也隨之洛陽紙貴，蜚聲海內(nèi)。錢泳曾道：
詩人之出，總要名公卿提倡，不提倡則不出也。[41]
陸游充分認(rèn)識(shí)到名流顯人印可延譽(yù)的效果，并以楊萬里為例來說明這一點(diǎn)：
誠齋老子主詩盟，片言許可天下服。長歌為君定聲價(jià)，賞音但須一夔足。[42]
錢鍾書在《宋詩選注·序》中也說：
最初是作者出名全靠作品的力量，到后來往往是作品有名全虧作者的招牌。[43]
這段鞭辟入理的話，生動(dòng)有力地說明了“作者的招牌”的重要性，頗能反映名流印可延譽(yù)在中國詩歌史乃至文學(xué)史上的地位與影響。我們?cè)囎餮堇[、引申：作品的力量使作者出名，而作者出名后又能使作品有名。其中關(guān)鍵在于“作者出名”，而作者出名的關(guān)鍵在于名流顯人的印證認(rèn)可、援引延譽(yù)。我們知道，作品的力量雖然能使作品出名，而作品力量的有無，往往也要通過名流顯人、專家學(xué)者來鑒定。歷史上那些有力量的作品一方面固然是由于作品本身的價(jià)值，另一方面在某種程度上也得利于名流顯人的“慧眼”?？梢哉f，名流顯人的印可品題、推廣延譽(yù)，是作者出名的重要途徑。
所以，相當(dāng)于廣告宣傳性質(zhì)的序跋文字放在所刊鋟書籍的卷首在當(dāng)時(shí)商品流通盛行一時(shí)的南宋社會(huì)是必需的，即便是天下知名人士姜夔，其作品鋟刊行于世時(shí)也請(qǐng)?zhí)炫_(tái)謝采伯作序?yàn)槠溆】裳幼u(yù)：
姜夔字堯章，番陽布衣也，自號(hào)為白石。生好學(xué)，無所不通。嘗請(qǐng)于朝，欲是正頌臺(tái)樂律，以議不合而罷。有《大樂議》、《琴瑟考》、《饒歌》等書傳于世。予略識(shí)于一友人處，知其為名士，頗敬之，不知其能書也。近閱其手墨數(shù)紙，運(yùn)筆遒勁，波瀾老成。又得其所著《續(xù)書譜》一卷，議論精到，三讀三嘆，真擊書學(xué)之蒙者也。夫自大學(xué)不明，而小學(xué)盡廢，游心六藝者，固已絕無僅有，而堯章乃用志刻苦，筆法入能品乎？固恨其不遇于時(shí)，又自恨向者不能盡知，而不獲摳衣北面以請(qǐng)也，因?yàn)殇u木，以志吾過云。嘉定戊辰，天臺(tái)謝采伯元若引。[44]
《硯北雜志》卷下亦載：
近世以筆墨為事者，無如姜堯章、趙子固，二公人品高，故所錄皆絕俗。[45]
無獨(dú)有偶，我們從魏了翁所撰的《游忠公仲鴻鑒虛集序》中亦可明白當(dāng)時(shí)名流印可與文人著述鋟木流傳的深層歷史動(dòng)因：
君壯時(shí)猶及見蘇黃門，黃門謂君“使得見先兄，當(dāng)不在六君子下”。一時(shí)所交如唐子西、張蕓叟，皆敬稱之。其文之有傳，雖不遇猶遇，雖死猶不死也。了翁與君居異州，生不并世，嘗聞其風(fēng)矣，未見其書也。其從孫運(yùn)達(dá)從余游既久，一日持君文一編求余敘，將再鋟木以廣之。余謂公之文自足以不朽，焉用敘？運(yùn)達(dá)請(qǐng)不已，余感君之氣節(jié)烈烈，不究其用，而托其傳于言，又喜運(yùn)達(dá)之強(qiáng)于學(xué)而肆于文，其必能昌其傳也，于是乎書。[46]
游仲鴻正因得到黃門“使得見先兄，當(dāng)不在六君子下”的印可延譽(yù)，故“一時(shí)所交如唐子西、張蕓叟，皆敬稱之”，而當(dāng)其從孫“將再鋟木以廣之”時(shí)，亦還需向名流求敘以廣其傳。
魏了翁所撰的《斐然集序》亦可說明當(dāng)時(shí)名流顯人作序印可對(duì)所刊著作起到的推廣宣傳之功：
長沙吳德夫間為予言：“胡仲剛氏學(xué)業(yè)行誼為世楷則，出一編書名《斐然集》以授予，曰‘其為我廣諸蜀?！枳R(shí)之弗忘。后守廣漢，將以刻諸梓，未皇然也。厥二十又七年，予歸自南，旋起家渡瀘，敘州馮侯邦佐已刊之，求一言冠篇。”予又取而熟復(fù)之。……因馮侯之請(qǐng)，摘其關(guān)于世教者著于篇。[47]
時(shí)人對(duì)“已刊之”的著作仍“求一言冠篇”，無疑是為了使其更加順暢地流通與傳播。如：
錢塘白珽，余識(shí)之早。幼穎悟，五歲以工屬對(duì)，嗣而嗜學(xué)，刻苦忘寢食，泛濫書史間，得《離騷》意度為多。益之以左江右湖，勝概激濯，日以沉郁，卒斂而歸諸詩。平而瀾，癯而力，靜潔恬淡而光自澤，味自腴。騰播散落，與春風(fēng)草木爭芳潤。一時(shí)名賢如文本心、陳存齋、方蛟峰，皆為之印予。家性存、方虛谷、周草窗、何潛齋輩，又相為練核磨淬。積之久成集，好事者將取而鋟諸梓，而以書聞?dòng)谟嘣唬骸昂稳纾炕蚱淇梢?，敢求?shù)語以開卷先?！薄E字廷玉，自謂四明名儒舒少度遺腹子。豈文脈果有自來哉？[48]
這些材料說明了當(dāng)時(shí)名流印可的普遍性與重要性，像白珽這樣能夠得到“一時(shí)名賢”“皆為之印予”的現(xiàn)象，是普遍存在的，而一旦能得名流印可，就能使“其文之有傳，雖不遇猶遇，雖死猶不死”，讓人感嘆“豈文脈果有自來哉”。在商品流通發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境下，南宋文人的作品作為商品在市場(chǎng)上流通，也一樣需要有廣告宣傳推廣才能取得更好的效果。
當(dāng)時(shí)作者親屬所作的印可延譽(yù)之辭也頗能擴(kuò)大銷量，達(dá)到宣傳推廣的效果，如李杓所撰《巾笥本可齋稿跋》：
先公少保觀文可齋《雜》、《續(xù)》、《三》稿，杓侍官荊渚時(shí)，竊伏會(huì)萃而鋟之梓。繼而庾使介軒劉公甄又刻之武陵，端明木石先生尤公焴序于篇首。二刻之行乎世也久矣?！瓪q戊辰，先公棄諸孤。[49]
就是一篇典型的為親屬著作宣傳的跋文。
名流顯人的作品相對(duì)而言也較易刊刻流行。趙汝談在《吳郡志序》中道：
初，石湖范公為《吳郡志》成，守具木欲刻矣，時(shí)有求附某事于籍而弗得者，因嘩曰：“是書非石湖筆也?！笔貞勀冶?，亦弗敢刻，遂以書藏學(xué)宮。愚按風(fēng)土必志，尚矣。吳郡自闔廬以霸，更千數(shù)百年，號(hào)稱雖數(shù)易，常為東南大都。會(huì)當(dāng)中興，其地視漢扶馮，人物魁倬，井賦蕃溢，談?wù)咧僚c杭等，蓋益盛矣。而舊圖經(jīng)蕪漫失考，朱公長文雖重作亦略，是豈非大缺者？何幸此筆屬公，條章粲然，成一郡巨典，辭與事稱矣?！罡缸邮廊逵新?，其治吳未期，百墜交舉，既上此職方氏，將復(fù)刊《石湖集》，與《白氏長慶集》并行，而改命漕湖北矣。余故并志，以申后覬焉。紹定二年十一月朔，汴人趙汝談序。[50]
因“守憚莫敢辨”，結(jié)果“亦弗敢刻，遂以書藏學(xué)宮”，反而說明了只要認(rèn)定“是書石湖筆也”，是范成大這種名流顯人的作品，它的刊刻流行就應(yīng)是自然而然、水到渠成的，我們從“何幸此筆屬公，條章粲然，成一郡巨典，辭與事稱矣”的記載中亦可看出時(shí)人對(duì)名流顯人的崇拜、對(duì)權(quán)威人士的迷信。
可見，在商品流通盛行一時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，多才多藝的讀書人即使不入仕途為官也能夠靠自己的才學(xué)在這個(gè)社會(huì)立足謀生，當(dāng)然自己的才學(xué)要被社會(huì)認(rèn)同，首先要刊鋟書籍行于世，且還需要有人為其宣傳延譽(yù)。
第二節(jié) 名流印可盛行下的文人行卷
名流印可的重要性，導(dǎo)致文人干謁之風(fēng)盛行。行卷是文人干謁的一種重要方式。錢謙益在《王芳洲制義序》中指出：
唐人以科舉取士，士子裝卷軸以求知于先達(dá)，謂之行卷，或曰夏課。至王荊公創(chuàng)為經(jīng)義，始破終結(jié)，猶然律賦八韻之意。蓋合明經(jīng)制科而一之，莫善于此。今士子有得雋于鄉(xiāng)者，多集其平生揣摩之言，匯而行之，亦曰行卷，猶唐之遺語也。[51]
程千帆在《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》中給行卷下定義，指出：“所謂行卷，就是應(yīng)試的舉子將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯，寫成卷軸，在考試以前送呈當(dāng)時(shí)在社會(huì)上、政治上和文壇上有地位的人，請(qǐng)求他們向主司即主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第的希望的一種手段?！拼目婆e考試采取了試卷不糊名的方式，使主試官得以審查應(yīng)試者平素在學(xué)業(yè)上的表現(xiàn)，可能是九品中正制遺留下來的影響。另外，將自己的作品送請(qǐng)有地位、有學(xué)問的人看，希望得到他們的揄揚(yáng)或教益，這也原是古已有之的。不過到了唐代，文士們更利用了這種辦法來為爭取進(jìn)士登第服務(wù)。這就使之形成一種風(fēng)尚，有別于通常的投送卷軸，而且出現(xiàn)了行卷這個(gè)專稱?！?sup>[52]
錢穆早在1952年春應(yīng)有關(guān)方面之邀，以“中國歷代政治得失”為題進(jìn)行講演時(shí)就有類似的發(fā)現(xiàn)，他指出：
唐代考試，有公卷、通榜之制。所謂“公卷”，是由考生把平日詩文成績，到中央時(shí)，遍送政府中能文章有學(xué)問的先進(jìn)大僚閱看。此輩先進(jìn)，看了考生平日作品，先為之揄揚(yáng)品第，在未考以前，早已有許多知名之士，獲得了客觀的地位。“通榜”是考后出榜，即據(jù)社會(huì)及政府先輩輿論，來拔取知名之士，卻不專憑考試之一日短長。甚至主考官謙遜，因其不了解這一次考場(chǎng)中的學(xué)術(shù)公評(píng)，不自定榜，而倩人代定榜次；并有倩及應(yīng)考人代定，而應(yīng)考人又自定為榜首狀元的。但此等事在當(dāng)時(shí)反成嘉話，不算舞弊。[53]
程、錢兩位先生都深刻細(xì)致地發(fā)現(xiàn)唐代考試制度下名流顯人揄揚(yáng)品題對(duì)士人中第入仕的影響。
其中程先生指出的“將自己的作品送請(qǐng)有地位、有學(xué)問的人看，希望得到他們的揄揚(yáng)或教益，這也原是古已有之的”，我們認(rèn)為，這不但是“古已有之的”，而且是于南宋為烈的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象換一個(gè)說法就是文人為了得到“名流印可”，將自己的作品送請(qǐng)有地位、有聲望的人，尤其是權(quán)威人士，希望得到他們的印證、認(rèn)可，從而提高自己的知名度，使自己在官場(chǎng)或江湖上更加容易立足并且獲利。程公許《滄洲塵缶編》卷六《謝新胥口監(jiān)征趙立之》詩序載：
立之，名聞禮，以聲氣相求袖詩訪我，欲賡而未暇也。[54]
這段文字特別提及趙聞禮為胥口監(jiān)征時(shí)，曾以詩卷干謁程氏于蜀中。又如陳必復(fù)撰《端隱吟稿序》所載：
有林君尚仁者，一日以詩來謁?！x之矍然而喜，因請(qǐng)見全稿。林君曰：“余平生苦于吟，所得亦不少矣。然微不合我意則裂去，惟恐緩，今存者無幾何。公有命，其奚敢辭？”又?jǐn)?shù)日，林君攜短編以過，見之愕然而驚，離席而起，執(zhí)其手，謂林君曰：“子腸肺間豈皆錦繡耶？不然，何其言之多美也？”……余誠懼乎世之知林君者未能眾，故樂為序其詩而表出之。后有知林君，必自此詩始。[55]
此序記載了林尚仁以詩干謁陳必復(fù)，陳必復(fù)為其印可延譽(yù)的情形。
南宋士人的布衣比例增加，他們?yōu)榱松?，大多干謁奔走于權(quán)貴之門，請(qǐng)托援引。費(fèi)袞在《梁溪漫志》卷三專門撰寫《行卷》一文，來探討前輩行卷的風(fēng)度及當(dāng)時(shí)行卷風(fēng)尚的弊端：
前輩行卷之禮，皆與刺俱入。蓋使主人先閱其文而后見之。宣和間蒼梧胡德輝見劉元城尚仍此禮。近年以來，率俟相見之時(shí)以書啟面投，大抵皆求差遣，丐私書，干請(qǐng)乞憐之言。主人例避謝而入袖，退閱一二，見其多此等語，往往不復(fù)終卷。彼方厭其干請(qǐng)，安得為之延譽(yù)？士之自處既輕，而先達(dá)待士之風(fēng)至此亦掃地矣。[56]
可見南宋時(shí)期“干請(qǐng)”即干謁請(qǐng)托與名流顯人印可“延譽(yù)”之間深層密切的內(nèi)在聯(lián)系。正所謂：“行卷之禮，人自激昂以求當(dāng)路之知?！?sup>[57]行卷是文人干謁的一種重要手段，是通過向達(dá)官權(quán)要投獻(xiàn)詩文從而得到他們的印證認(rèn)可的必由之路。
方回在《瀛奎律髓匯評(píng)》卷二○評(píng)戴復(fù)古《寄尋梅》詩道：
江湖游士，多以星命相卜，挾中朝尺書，奔走閫臺(tái)郡縣糊口耳。慶元、嘉定以來，乃有詩人為謁客者，龍洲劉過改之之徒不一人，石屏亦其一也。相率成風(fēng)，至不務(wù)舉子業(yè)，干求一二要路之書為介，謂之“闊匾”，副以詩篇，動(dòng)獲數(shù)千緡，以至萬緡。如壺山宋謙父自遜，一謁賈似道，獲楮幣二十萬緡以造華居是也。錢塘湖山，此曹什伯為群，阮梅峰秀實(shí)、林可山洪、孫花翁季蕃、高菊磵九萬，往往雌黃士大夫，口吻可畏，至于望門倒屣。[58]
從中也可看出當(dāng)時(shí)南宋士人的行卷風(fēng)尚與名流顯人印可延譽(yù)的密切關(guān)系。我們要追問的是：行卷在南宋表現(xiàn)出何種特征？有何特殊作用？
行卷，對(duì)南宋科舉制度下文人士子的前途命運(yùn)仍有著巨大影響，這在南宋文獻(xiàn)資料中屢見不鮮。我們?cè)嚺e一例，《荊溪林下偶談》卷四“東萊以譽(yù)望取士”條，有一則值得注意的記載：
淳熙間，永嘉，英俊如陳君舉、陳蕃叟、蔡行之、陳益之六七輩并起，皆赴太學(xué)補(bǔ)試。芮國器為祭酒，東萊為學(xué)官。告芮公曰：“永嘉新俊，不可不收拾?！本e訪東萊，東萊語以《春秋》題，且言破義。就試，果出此題。君舉竟用之，且以語陳蕃叟。蕃叟，其從弟也。遂皆中榜。此蓋以譽(yù)望取士，猶有唐人之意。[59]
這則材料，記敘了一件典型的科場(chǎng)舞弊事件，舞弊在宋代科舉考試中是普遍存在的。[60]東萊（呂祖謙）將試題透露給陳君舉（陳傅良），且告之以答題要義，陳君舉完全派上了用場(chǎng)，并將試題告訴其從弟，結(jié)果兩人都中榜了。我們固然應(yīng)譴責(zé)東萊徇私舞弊，濫用職權(quán)，但我們要追問一下，為什么會(huì)這樣呢？也許可以從東萊告芮公的一段話中看出端倪，即“永嘉新俊，不可不收拾?！睎|萊何以知道陳君舉為“新俊”？原因很簡單，即“君舉訪東萊”，這里的“訪”即是干謁，因?yàn)閾?jù)常理，或據(jù)人之常情、人情之常，君舉絕不會(huì)空著手來拜謁東萊的，向東萊呈獻(xiàn)自己的得意之作，即行卷，是題中應(yīng)有之義。這也無可厚非，東萊讀了陳君舉的作品，愛才心切，告之以題，也可以理解，至少當(dāng)時(shí)論者是認(rèn)可的。
我們以為呂祖謙“以譽(yù)望取士，猶有唐人之意”在南宋是客觀存在的，而且，“以譽(yù)望取士”不但有“唐人之意”，也有宋人之意，宋人對(duì)呂居仁這種“以譽(yù)望取士”、援引佳士、延譽(yù)后進(jìn)的行為不但不排斥，而且頂禮膜拜、衷心贊嘆，雖不能至然心向往之。我們錄一段很能代表南宋士子心聲的《呂居仁集序》如下：
宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者。迨建炎、紹興間，承喪亂之余，學(xué)術(shù)文辭，猶不愧前輩。如故紫微舍人東萊呂公者，又其杰出者也。公自少時(shí)，既承家學(xué)，心體而身履之，幾三十年。仕愈躓，學(xué)愈進(jìn)，因以其暇盡交天下名士，其講習(xí)探討，磨礱浸灌，不極其源不止。故其詩文，汪洋閎肆，兼?zhèn)浔婓w，間出新意，愈奇而愈渾厚，震耀耳目，而不失高古，一時(shí)學(xué)士宗焉。晚節(jié)稍用于時(shí)。在西掖，嘗兼直內(nèi)庭，草趙丞相鼎制，力排和戎之議，忤秦丞相檜。秦公自草日歷，載公制辭以為罪，而天下益推公之正。公平生所為詩，既已孤行于世，嗣孫祖平又盡裒他文凡若干首為若干卷，而屬某為序。
某自童子時(shí)，讀公詩文，愿學(xué)焉。稍長，未能遠(yuǎn)游，而公捐館舍。晚見曾文清公，文清謂某，君之詩淵源殆自呂紫微，恨不一識(shí)面。某于是尤以為恨，則今得托名公集之首，豈非幸歟！[61]
陸游的這段話典型地反映了南宋士子對(duì)呂居仁為后生晚輩印可延譽(yù)、“以其暇盡交天下名士”行為的崇敬之情，以至于以“托名公集之首”為幸事，體現(xiàn)出南宋時(shí)人崇拜名流、迷信權(quán)威的社會(huì)心理，這是南宋行卷干謁之風(fēng)盛行的重要因素。
程千帆還說：
試卷上的姓名既被糊沒，筆跡又因重行謄錄而無從辨識(shí)，因而采取譽(yù)望、事先加以推薦的方式，就不再有存在可能性，而行卷的風(fēng)尚也就自然隨之消失。[62]
我們認(rèn)為，行卷的風(fēng)尚在南宋并沒有完全消失，而是客觀存在的。而且，“譽(yù)望”在很多時(shí)候、很多地方、很多情況下都是十分重要的。前面所引“東萊以譽(yù)望取士”條，就記載了呂祖謙在南宋科舉制度下“以譽(yù)望取士”的事實(shí)。而鄭興裔的《薦舉陳造狀》更說明了譽(yù)望在當(dāng)時(shí)的重要性：
臣伏見高郵陳造，明經(jīng)修行，幼居鄉(xiāng)曲，早有時(shí)譽(yù)。淳熙二年第進(jìn)士甲科，以詞賦聲震藝苑。調(diào)太平州繁昌尉，摘伏發(fā)奸，不畏強(qiáng)御，政成報(bào)最，除平江教授。啟迪生徒……撰《芹宮講古》闡明經(jīng)義，士子服其論議，憾師承之不早，至有淮南夫子之稱。每孤高自守，不欲取容當(dāng)途。[63]
還有，陸游《渭南文集》卷五《薦舉人材狀》中提及鞏豐、王田、趙蕃等人，并極力為其薦舉，拳拳之心，溢于言表：
臣切見宣教郎知臨安府臨安縣鞏豐，材識(shí)超卓，文辭宏贍；從政郎前隨州州學(xué)教授王田，學(xué)問淹貫，議論開敏。以上并可備文字之職。文林郎監(jiān)潭州南岳廟趙蕃，力學(xué)好修，杜門自守，入仕以來，惟就祠祿，今已數(shù)任，若將終身?；蛎沙⑸约幼R(shí)拔，足以為靜退之勸，抑躁競之風(fēng)，于圣時(shí)不為無補(bǔ)。如或不如所舉，甘坐責(zé)罰。[64]
頗能說明譽(yù)望、薦舉在當(dāng)時(shí)士人人生道路上的重要影響。
在南宋科舉糊名制度下，文人行卷干謁與名流印可延譽(yù)的現(xiàn)象是客觀存在的。只不過，南宋士人的干謁請(qǐng)托不僅在應(yīng)試前，而且在科舉中第、步入仕途之后也仍然與原來的座師保持聯(lián)系，時(shí)不時(shí)將自己的得意之作呈獻(xiàn)給前輩顯人請(qǐng)托延譽(yù)，而名流顯人一般情況下也不吝溢美之詞，將自己的期望寄托在前來干謁請(qǐng)托之輩身上。有些文士甚至直接行卷獻(xiàn)詩給皇帝而得寵，據(jù)《宋史·姜特立傳》載：
帥臣趙汝愚薦於朝，召見，獻(xiàn)所為詩百篇，除閣門舍人，命充太子宮左右春坊兼皇孫平陽王伴讀，由是得幸于太子。太子即位，除知閣門事，與譙熙載皆以春坊舊人用事，恃恩無所忌憚，時(shí)人謂曾、龍?jiān)俪觥?sup>[65]
姜特立對(duì)此也頗感得意，屢屢提及，《梅山續(xù)稿》卷九有詩題為：
甲辰歲，以詩一編進(jìn)，孝宗圣語，且許其清新。驟蒙擢用。暇日感孟襄陽事，聊賦數(shù)語。
詩云：
襄陽孟浩然，床下謁至尊。一語不合意，放還歸里門。我詩雖不工，騎馬入帝閽。飽暖自茲始，永懷明主恩。[66]
在《梅山續(xù)稿》卷一一中還作了《甲辰歲進(jìn)詩一編孝宗許其清新翌日宣諭宰執(zhí)召試再賦一首》詩。[67]無獨(dú)有偶，南宋時(shí)人劉儀鳳在年輕時(shí)攜文干謁尚書左丞馮澥，結(jié)果，馮澥“甚推許，遂知名”[68]。無名小卒劉儀鳳因一次干謁而得以成名，當(dāng)時(shí)名流的推許援引豈可不重視乎？
甚至皇帝有時(shí)也愿賞賜科名給謁客舉子，據(jù)《宋史》卷一五五《選舉志一》載：
凡士不由科舉若三舍而賜進(jìn)士第及出身者，其所從得不一。凡遺逸、文學(xué)、吏能言事或奏對(duì)稱旨，或試法而經(jīng)律入優(yōu)，或材武、或童子而皆能文，或邊臣之子以功來奏，其得之雖有當(dāng)否，大較猶可取也。崇寧、大觀之后，達(dá)官貴胄既多得賜，以上書獻(xiàn)頌而得者，又不勝紀(jì)。
在兩宋，文士只有多讀詩書，方有被朝廷錄用的機(jī)會(huì)。南宋時(shí)的呂本中、陸游就是賜第進(jìn)士，他們因故未得科名，未能登第，后也“以上書獻(xiàn)頌而得者”，這里的關(guān)鍵在于干謁請(qǐng)托者是否有才能和品德。周紫芝在《見李端叔書》中通過舉例說明名公巨卿為謁客請(qǐng)托延譽(yù)的雅量高致：
某嘗謂天之生賢，似亦有數(shù)。生之實(shí)難，遇之亦難。唐之文章三變，而后得韓愈。愈之門生如張籍、李翱……孟東野之徒，皆曄然有聞?dòng)谑?，后學(xué)者聞其風(fēng)而悅之。韓愈死又二百余年，而生歐陽公，收拾賢者，汲汲如饑渴。當(dāng)時(shí)門人皆一時(shí)勝流，如尹師魯、石曼卿、蘇子美、梅圣俞輩，實(shí)與異世而相望焉。自嘉祐、治平之間不三十年，而翰林蘇公主盟斯文。蘇公之門如黃魯直、秦太虛、張文潛、晁無咎與閣下，諸門人皆以道德文章冠冕后進(jìn)，視韓、歐門下士未肯斂衽也。自元和以來至于五代，閱二十三帝二百余年，而三人者始于先生弟子傳道授業(yè)，羽翼前賢，賴以不泯。[69]
否則徒然自處輕微，人亦鄙視之，落得個(gè)斯文掃地。
這說明：行卷的行為在實(shí)行糊名謄錄制度下的宋代依然存在，這是導(dǎo)致宋人干謁奔競之風(fēng)盛行一時(shí)的重要原因?！端螘?huì)要輯稿》選舉四之六載：
（大觀二年）十一月五日，宣德郎前利州州學(xué)教授何浩言：“朝廷一新學(xué)校，革去科舉之弊，而復(fù)興鄉(xiāng)舉里選之制，法令至具矣。每年一試，類差有出身人以充考試官，而應(yīng)舉之士，未嘗經(jīng)歷學(xué)?？家运匦校接靡蝗湛昭远槿ト?。故諸州士人，亦意有出身官必差充考試而取其空言也。往往編集平昔經(jīng)義、論策之類，猥以投贄文字為名，交相請(qǐng)托于有出身官之門，以僥幸一得。且今合格之文，有司之公取也，尚不許印賣，使天下之士各深造而自得之，豈可容私自編集，以為請(qǐng)托之資乎。欲乞諸路州縣應(yīng)有出身之人，將來合差充考試官者，不得收接見任或他州縣士人投贄所業(yè)經(jīng)義論策文字，庶絕前日科舉僥幸之風(fēng)，而上稱朝廷所以委任考求行實(shí)之意?！睆闹?，仍先次施行。[70]
朝廷想革科舉之弊，是因現(xiàn)實(shí)情況“往往編集平昔經(jīng)義、論策之類，猥以投贄文字為名，交相請(qǐng)托于有出身官之門，以僥幸一得”。這樣的行為也符合人之常情，人人都想走捷徑，抱有僥幸心理，如果能夠通過投贄文字而僥幸一得，又何樂而不為呢？而且從“有司之公取”的角度來看，往往能從投贄之文中看到真水平、真性情，而科場(chǎng)上的急就章往往靠的是即興發(fā)揮、臨場(chǎng)應(yīng)試經(jīng)驗(yàn)。
即使對(duì)“不屑習(xí)舉子業(yè)”的南宋士人來說，“采取譽(yù)望”也有十分重要的意義。我們知道，人有多方面的需要。根據(jù)馬斯洛的需要原理，人除了有基本的生存需要外，還有自我實(shí)現(xiàn)即得到他人認(rèn)可的需要。同樣的道理，南宋士人的需要也是多方面的，除了通過科舉考試獲得功名利祿的需要促使他們干謁行卷之外，還有自我實(shí)現(xiàn)的需要使他們頻繁奔走干謁于名流顯人之門，希望自己的文采風(fēng)流能得到有識(shí)之士的賞識(shí)，從而滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。在某種程度上，我們可以說，這種需要往往更能反映人對(duì)生命本體的憂思，“君子疾沒世而名不稱焉”（《論語·衛(wèi)靈公第十五》），歲月蹉跎、時(shí)光易逝，“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”（屈原《離騷》），這是自古以來聰明才智之士普遍存在的對(duì)生命本體的憂思。而南宋士人行卷干謁在很大程度上除了科舉的需要，也是為了消解這種憂思。名流顯人顯然了解這些才智之士的憂思，故常為他們印可延譽(yù)，以滿足他們自我實(shí)現(xiàn)的需要。我們從孫嶸叟[71]所撰的《方壺存稿序》中可見一斑：
方壺居士抱邁往軼群之氣，頤神天隱，高蹈物表，不屑習(xí)舉子業(yè)，以
名利之網(wǎng)。發(fā)為文章，雄壯奇?zhèn)?，飄飄然如馭風(fēng)騎氣，與造物者游，無一點(diǎn)煙火氣。古賦似宋玉，詩歌似太白，長短句似坡翁，不受音律束縛者，真是邦之英材間氣也，韋齋、龍溪豈得專美于前歟。夫以方壺之望，受知于文公、慈湖、西山三先生，實(shí)焯焯自足以名世矣。[72]
孫嶸叟是當(dāng)時(shí)的名流顯宦，請(qǐng)他印可品題以“采取譽(yù)望”之士應(yīng)當(dāng)不少。他是深通人情世故之輩。在這篇序中提及的方壺居士雖是一名“不屑習(xí)舉子業(yè)”的才士，可他既能“受知于文公、慈湖、西山三先生”，其中所行之卷必不少，所干謁奔走之名門顯族必多，才能得到這三位名流顯人的印可延譽(yù)從而“自足以名世矣”。而對(duì)于汪莘這種“以布衣上封事，不用，退而筑室柳溪之上，囿以方渠，自號(hào)‘方壺居士’”[73]的隱逸高蹈之士，孫嶸叟照樣為之作序印可，只是印可延譽(yù)的角度著重放在其“德行”“文學(xué)”方面，而不是其“政事”上?？芍^避重就輕，針對(duì)干謁請(qǐng)托之士的優(yōu)點(diǎn)和特長來為其印可延譽(yù)。[74]
元初，科舉廢止的情況下，仍然存在名流印可品題的現(xiàn)象。南宋文士吳渭入元不仕，居于吳溪，立月泉吟社，延致宋遺民，互相品題酬酢。元至元年間嘗以“春日田園雜興”為題，共征集二千七百三十五卷，仿科舉糊名考校例，延請(qǐng)方鳳、謝翱、吳思齊評(píng)判甲乙，凡選二百八十人。今存所編《月泉吟社》一卷，系錄前六十名之詩，有四庫全書本。[75]這說明南宋名流顯人印可品題的現(xiàn)象是普遍存在的，方鳳、謝翱、吳思齊作為名流顯人，他們的印可延譽(yù)對(duì)士人們的成名成家、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值也仍有著重要的影響力。
由此可見，南宋時(shí)期文人行卷還是存在的，只是并不完全是為了應(yīng)付科舉考試，行卷的手段與表現(xiàn)形式與唐代略有不同，但目的都是一樣的，即為了求得進(jìn)身之階及自我實(shí)現(xiàn)的需要。
第三節(jié) 反思中的開拓——南宋士人對(duì)前輩名流印可的態(tài)度
南宋士子投詩行卷名流的主要目的是請(qǐng)托延譽(yù)，而名流顯人一般也能以往圣先賢為榜樣，通達(dá)人情世故，樂意為執(zhí)贄干謁之徒印可援引。
以今鑒古，我們甚至?xí)l(fā)現(xiàn)“以譽(yù)望取士”，還有“今人之意”。這從一定程度上說明程千帆的有些論斷值得商榷，如：
行卷之風(fēng)的消失，就使得宋以來應(yīng)舉的人，除了習(xí)作歷代朝廷規(guī)定了程式的文章外，無須再從事其他文學(xué)創(chuàng)作以謀取科第。這樣，科舉制度就只能桎梏人的思想并敗壞人的文筆，而不能再對(duì)文學(xué)發(fā)展發(fā)生任何好的作用。[76]
類似的觀念，錢穆早在1952年春即已提出，他在《中國歷代政治得失》中說：
宋代考試制度，是遠(yuǎn)比唐代嚴(yán)格了，那時(shí)則有糊名之制，所憑則真是考試成績。其實(shí)考試成績只是一日之短長，故有主考官存心要錄取他平日最得意的門生從學(xué)，而因是糊名，尋覓不出該人之卷，而該人終于落第的。如是則考試防制嚴(yán)了，有時(shí)反得不到真才?！@些都是宋代考試制度之缺點(diǎn)?！谑怯性S多人出來想把此制度改革?！氚芽荚噧?nèi)容改變，不考詩賦，改考經(jīng)義。這一層用意亦甚是。人人學(xué)詩賦，風(fēng)花雪月，用此標(biāo)準(zhǔn)來為政府物色人才，終不是妥當(dāng)辦法。但改革后卻所得不償所失，考經(jīng)義反而不如考詩賦。王荊公因此嘆息，說：“本欲變學(xué)究為秀才，不料轉(zhuǎn)變秀才為學(xué)究?！边@里面利弊得失之所以然，此刻不擬詳說了。[77]
我們知道，這并不完全符合宋以來文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況。歐陽修、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、范仲淹、王安石、曾鞏、陸游、楊萬里、范成大等文化巨人都是宋朝科舉制度下產(chǎn)生的人才，他們的思想并沒有因科舉而被桎梏，反而更見豁達(dá)大度，而且名流顯人印可延譽(yù)的風(fēng)格與熱情，也往往成為他們品評(píng)名流顯人境界高低的一個(gè)重要內(nèi)容。從徐鹿卿所撰《趙司戎詩集序》中對(duì)歐陽修的識(shí)鑒及愛惜人才的品評(píng)及對(duì)時(shí)人趙司戎的評(píng)價(jià)中，我們可感受到南宋士人對(duì)前輩名流印可的重視程度：
昔余讀六一先生《送東陽徐先生序》，其詞典以正，其意閎以深，未嘗不嘆君子之愛人以德也。及來橫浦，司戎趙君時(shí)舉一見如舊交。間誦其為文，沛然如決川東下，雖龍門砥柱橫扼其沖，而不為避，噫，亦銳矣。于后交益深，情益洽，每寮友會(huì)輯，則論人物短長，賦詩歌，談江浙嶺海間奇勝事，可駭可愕，無能發(fā)一矢以當(dāng)其鋒者?！雷裰鸥柰秹?，羊叔子之輕裘緩帶，時(shí)舉蓋不多遜也。久乃出詩詞四帙示余。余熟之復(fù)之，于是盡得時(shí)舉之為人。今將御秋風(fēng)東行，過六一之鄉(xiāng)，試持杯酒酬先生，味其言而想見其風(fēng)，其必有得矣。他日一笑相逢，幸為余道之。[78]
這段文字令人感佩。宋科舉之下文士的文筆，并沒有被敗壞，蘇東坡“如行云流水，行于所當(dāng)行，止于不可不止”的文筆，令后人贊嘆不已。
值得注意的是，蘇東坡的道德文章受到南宋時(shí)人的普遍好評(píng)，甚至得到皇帝御筆品題。而經(jīng)蘇東坡品題印可的作品更能名聲大振、垂范后世。劉興祖在《摛文堂集序》中指出：
古今以文名家者多矣，其有兼作者之妙，為百代之師者，文忠蘇公而已。是以皇上萬幾之暇，親御翰墨，為之序贊，有曰：“他人之文，或得或失，多所取舍。至于軾所著，讀之終日，
忘倦，常置左右，以為矜式。”大哉王言，誠萬世不刊之典也。當(dāng)時(shí)學(xué)士大夫有經(jīng)品題，皆足以垂世，況深蒙見知者乎。尚書文友公……雅為蘇公所器重，誠以道德文章有默契于言意之表，宜乎聲相應(yīng)、氣相求也。公司鳳閣，直鑾坡，登八座，五知貢舉，天下服其文鑒之高，名公巨卿多出其門。揚(yáng)歷華途垂三十載，惜乎位不滿德，未足究其所學(xué)。而恭和御制，敷演辭命，忠言讜論，高文大冊(cè)，每篇奏御，必蒙褒嘉，真足以造作者之淵源，垂將來之軌范也。[79]
周必大在撰《澈溪居士文集序》時(shí)自然而然地提及東坡品題印可的價(jià)值與意義：
孔子曰：“君子疾沒世而名不稱。”惟有其實(shí)則名從之，是不可求也。雖然賢如夷劉，學(xué)如顏淵，皆得夫子而名益彰，彼身居巖谷，砥行立名，非附青云之士，湮沒無傳者多矣，此司馬遷所以深嗟而屢嘆也。朝奉大夫廬陵彭公諱醇，字道原……自號(hào)定庵，又曰臥云翁。有《澈溪居士集》五十卷，議論平正，如其為人。今四世孫鄉(xiāng)貢進(jìn)士叔夏既譜公出處，侄孫信州永豐主簿汝翼復(fù)裒遺文于兵火之余，得二十卷，求序于余。共惟本朝元祐以來人才盛矣，忠言正論著于籍者三百九人，極天下之選，頒之郡國，載之國史，垂之萬世，而公姓名在焉，則公之賢為何如？六一先生之后，文章莫如東坡，時(shí)人或得一語，終身榮之。考前后集答士大夫啟才四十篇，而獲麟騎箕之歲《回賀州啟》在焉。[80]
無獨(dú)有偶，方萬里在《題武衍藏拙余稿》中亦特別特強(qiáng)調(diào)東坡品題印可的重要性：
東坡見齊安朱廣文小詩云：“官閑廳事冷，蝴蝶上階飛?！敝^其可入圖畫。適安此卷絕句，模寫景物，吟詠情致，多有可筆于丹青者，惜不遇坡之品題。[81]
甚至于為楊萬里詩印可延譽(yù)時(shí)，周必大也引用到韓退之、蘇東坡談藝論文之語：
韓退之稱柳子厚云：“玉佩瓊琚，大放厥辭。”蘇子瞻答王庠書云：“辭至于達(dá)而止矣?！闭\齋此詩可謂樂斯二者。[82]
南宋“以譽(yù)望取士，猶有唐人之意”的另一個(gè)典型案例，是周必大所撰的《跋老泉所作楊少卿墓文》：
予生晚，不知中大夫何如人。然碑成于嘉祐七年秋，而刻于英宗治平之初元，是時(shí)三蘇名震京師，廣淵直集賢院，為群牧、三司判官，君卿自藩邸以藝文被幸，由奉禮郎換內(nèi)殿承制。三人雖不同，同為當(dāng)世所貴，非中大夫好學(xué)而篤志，則其文其書豈易得哉？韓退之謂唐人欲銘其先，必得三服。予謂楊氏此碑非三難乎？厥后謹(jǐn)仲既以學(xué)行為鄉(xiāng)先生，今諸孫又表而出之，不隕其業(yè)，將無愧于老泉之辭矣。[83]
我們從此跋中可見周必大對(duì)名流印可延譽(yù)事件的向往、推崇之意。作為名流巨卿的南宋士大夫?qū)μ迫隧n退之、北宋三蘇父子喜好為后生晚輩印可延譽(yù)精神如此提倡效仿，下層文士干謁請(qǐng)托、奔走求仕之風(fēng)盛行一時(shí)則亦是情理之中的了。
南宋士大夫?qū)γ黠@人的迷信、崇敬還體現(xiàn)在真德秀所撰的《跋東坡書歸去來辭》中：
東坡謫嶺南，故舊少通問者，在蜀惟巢元修，在吳則僧契順，皆徒步萬里，訪之于荒陬絕徼之外。元修以是登名青史，號(hào)稱卓行，契順亦托此以傳，真可敬哉。契順之言曰：“惟無所求，故來惠州?！鄙w有求則有欲，有欲則失其本心，是非顛倒，有不自知者。世之小人疾視君子，至欲擠之死者，豈皆其本心？正坐有欲故爾。[84]
由此可見名流印可對(duì)蘇東坡道德文章在文學(xué)史乃至文化上地位的影響。正是有了皇上對(duì)蘇東坡的印可品題，廣大熱愛蘇東坡其人其文的南宋文士才能理直氣壯地談蘇東坡，而被蘇東坡品題過的學(xué)士大夫甚至于方外之士的人品與作品，也就更能為廣大讀者所接受與仿效，從而產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。
南宋士人還喜歡以韓愈為例來說明品題延譽(yù)的重要性。楊萬里在《答澧州趙知府》中道：敢謂執(zhí)事度越一世之拘攣，追懷千古之奇?zhèn)?，得其書，躍如也；舉其人，沛如也。又且報(bào)之曰：“來書之品題人物，一言一字，無非真實(shí)語矣?！蓖酥疲何?，大人，不疑人欺己。侯高何足道哉？微執(zhí)事，孰可以當(dāng)退之之所云者乎？多言何足以謝大恩之萬分？獨(dú)以居今之俗，行古之道，為執(zhí)事賀也。[85]
林希逸在談及文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)亦提及韓愈，從中可見他十分看重韓愈印可品題的風(fēng)度：
自退之為詩，正易奇之論，文章家遂有以此互品題者。抑嘗思之，張說、徐堅(jiān)之論文也，其曰“良金美玉，無施不可”，非正乎？其曰“孤峰絕岸，壁立萬仞，濃云郁興，震雷俱發(fā)”，非奇乎？不妨為俱美也。前輩乃曰好奇自是文章一病，退之亦自謂怪怪奇奇，不施于時(shí)，只以自嬉，然則奇固不若正矣。雖然，李長吉辭尚奇詭，而當(dāng)時(shí)皆以絕去翰墨畦逕稱之。李義山受偶儷之學(xué)于令狐，及其自作，乃過于楚，非以其為文素瑰奇歟？[86]
林希逸以道學(xué)名世，今存作品有《老子口義》《莊子口義》《列子口義》《竹溪鬳齋十一稿續(xù)集》，然其集中卻大多都是應(yīng)酬品題之作，如其在《劉侯官文跋》中為其“同年實(shí)齋侍郎之子”劉某印可延譽(yù)時(shí)道：
山居劉君，少掇高科，而學(xué)問不少輟。其為文日銳日進(jìn)，正如秋水方至，至波洄瀾激，姿態(tài)橫生。今觀此集，有豪爽似曼卿者，有崛強(qiáng)似徂徠者。其間紆余夭矯，又有文潛、少游之遺風(fēng)。他時(shí)霜降水涸，一見涯涘，當(dāng)知退之所以迎、所以察、所以肆者，其不名家矣乎？比因南來，訪余溪上，與語及此，君以余為知言，遂書集后以歸之。名某，余同年實(shí)齋侍郎之子也。[87]
這是一篇典型的印可延譽(yù)文章，是林希逸受到后生晚輩拜謁請(qǐng)托而作。他在為他人印可延譽(yù)時(shí)也流露出了自己的文學(xué)觀念。
即使是在科舉糊名制度已經(jīng)成為錄取人才的規(guī)范化手段后，南宋士大夫?qū)Α昂∈俊钡闹贫壬杏形⒃~，認(rèn)為這樣是“棄實(shí)務(wù)華”，更相信名流巨卿在鑒定士子行卷時(shí)體現(xiàn)出來的慧眼卓識(shí)。周必大對(duì)此的看法就很有代表性：
糊名取士若棄實(shí)務(wù)華，然主司賢矣，自有以得人。蓋遣辭近古，決非碌碌之士，而纖嗇浮艷者，違道之文也。歐陽文忠公知嘉祐貢舉，所放進(jìn)士，二三十年間多為名卿才大夫，用此以取之與！元祐三年，東坡先生嗣典斯事，即文觀行，所得為多。是舉也，奉議郎葛公奏名第七，學(xué)問文章抑可知已。后八十年，其從孫
攜家集相過，使予一言。昔我外祖給事中王公亦以古文論周秦強(qiáng)弱見知東坡，置在前列，已而廷試唱名第五。政和中入掌書命，專用西漢文體，為用事者敲撼，賴天子仁圣，力保全之。未幾，竟坐元祐學(xué)術(shù)斥去。于公蓋同年進(jìn)士，以道義言之又同門也，則予與葛氏不為無契。然而公之行實(shí)櫻寧李公志之，公之逸事杉溪?jiǎng)⒐现?，其文則有澹庵胡公之序在，振宣幽光，三絕備矣，復(fù)何言哉？獨(dú)一事偶闕特書，寧征荊軻者有待夏無且耶！予嘗觀書太史氏，按崇寧元年九月乙未詔書，定元符末黨籍五百四十有一人，而公姓名在焉。由此罷確山宰，廢于家，越三年六月丁巳始出黨籍。人謂公久困當(dāng)少折，其詩乃云：“從今益勉為忠義，一噎如何便廢餐。”味公此言，夫豈以利祿得喪二其心者！使天不奪之年，得進(jìn)為于世，不負(fù)東坡審矣，況肯負(fù)國乎？此事與吾外祖相類，皆所謂不易乎世者，故表而出之，復(fù)以其書歸。強(qiáng)學(xué)篤行，為文有家法，興葛氏者其在斯人與！[88]
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