| 戒詩與破戒 |

歷來反對(duì)作詩的人各有各的原因。唐代詩人李賀的母親不準(zhǔn)兒子作詩，是因?yàn)槔钯R每天背著錦囊、騎著弱馬出門覓詩，以致嘔心瀝血，如癡如狂，唯恐作詩而耗費(fèi)他年輕的生命，后來李賀以二十七歲的青春年華而離世。宋代的道學(xué)家以為道是天下一切事物的根本，而作詩害道。程頤說：“既學(xué)詩須是用功方合詩人格，既用功甚妨害。古人詩云：‘吟成五個(gè)字，用破一生心?！种^：‘可惜一生心，用在五字上。’此言甚當(dāng)。”（《河南程氏遺書》卷十八）因而他們也勸人戒詩。至如清初的古文家方苞，據(jù)說年輕時(shí)也愛作詩，當(dāng)時(shí)的大詩人查慎行見到他的詩后說：“君詩不能佳，徒奪為文力，不如專為文?！庇谑欠桨K身戒詩不做，遂成就了他一代文章家的聲名。可見作詩有害身、害道、害文等等弊病，所以歷來提倡戒詩的代不乏人，然而如龔自珍這樣戒而復(fù)作、作而復(fù)戒的實(shí)在罕見。

定盦的天賦稟性不乏詩人氣質(zhì)，但他為什么要屢屢戒詩呢？這還得從他的思想與生活中去尋找答案。定盦一生的戒詩主要有兩次，第一次在嘉慶二十五年（1820年）秋，他二十九歲時(shí)。這一年他第二次參加會(huì)試落第，以舉人選為內(nèi)閣中書，然未就職而南歸，詩人的思想處于消沉的低谷，同時(shí)他又對(duì)佛教萌發(fā)了興趣，如在前一年寫的詩中就有“梵史竣編增楮壽，花神宣敕赦詞精”（《夢(mèng)得“東海潮來月怒明”之句，醒，足成一詩》）的句子，而這一年寫的《驛鼓三首》中也說：“書來懇款見君賢，我欲收狂漸向禪。”可知他頗有學(xué)佛逃禪的打算。逃禪的目的是“收狂”，即力求泯滅腦海中的幽情麗想，使得自己易于奔騰激動(dòng)的心平靜下來，排除紛沓的思緒，向禪悅中去求心靈的解悟和超脫。正是在這種思想的驅(qū)遣下他有了第一次的戒詩，其《戒詩五章》之一說：

百臟發(fā)酸淚，夜涌如源泉。

此淚何所從？萬一詩祟焉！

今誓空爾心，心滅淚亦滅。

有未滅者存，何用更留跡？

詩情在夜深人靜之際突然涌上心頭，如風(fēng)雨驟至，如源泉噴射。定盦的《觀心》中說“幽緒不可食，新詩如亂云”，《又懺心一首》中也說“經(jīng)濟(jì)文章磨白晝，幽光狂慧復(fù)中宵”，都指自己的詩思如潮，每每于夜間向自己襲來，破壞了心理的平衡，令他肝腸欲裂，淚流不止，因而定盦發(fā)誓要以杜絕寫詩來空寂自己的心源。

詩為心聲，詩人深明作詩需要激情，需要靈感，因而免不了心潮的起伏與激情之奔動(dòng)，要使心如枯井、泯滅一切雜念，自然宜戒絕作詩。詩人以為一旦心中寂滅，淚水也就停止了；即使還有未驅(qū)逐盡的雜念，又何必以詩去記下它的痕跡呢？

這種思想自然與定盦的學(xué)佛有關(guān)，他皈依佛教中的天臺(tái)宗，天臺(tái)宗大師智在《法界次第觀門》中說：“心心寂滅，自然流入大涅槃海?！边@就是定盦欲以戒詩走向空寂心靈而達(dá)到自我超脫的理論根據(jù)。他學(xué)佛得自江沅（鐵君）。道光三年（1823年），他在北京寫給江沅的信中說自己的佛學(xué)“自見足下而堅(jiān)進(jìn)”，而他在戒詩之前有《鐵君惠書，有玉想瓊思之語，衍成一詩答之》，其中說：“不須文字傳言語，玉想瓊思過一生?！憋@然深受佛家禪宗不立文字、不落言筌的影響，這種影響啟自與江沅的交往，因而定盦非但以詩為無用之物，而且以為是造成自己心煩意亂的根源。

然而定盦的這次戒詩并不成功，第二年夏天他便破戒重又作詩，而且一發(fā)不可收，到了道光七年（1827年），他選錄了自己七年以來所作的一百二十八首詩，編為《破戒草》，又選錄了五十七首，編為《破戒草之余》。然而，他于同年又再次提出戒詩，其《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》中之一曰：

戒詩昔有詩，庚辰詩語繁。

第一欲言者，古來難明言。

姑將譎言之，未言聲又吞。

不求鬼神諒，矧向生人道？

東云露一鱗，西云露一爪。

與其見鱗爪，何如鱗爪無？

況凡所云云，又鱗爪之余。

懺悔首文字，潛心戰(zhàn)空虛。

今年真戒詩，才盡何傷乎！

定盦強(qiáng)調(diào)了文字的無意義，其原因首先在于難以暢所欲言。言不由衷，寧可毋言。此時(shí)他的心情更趨惡劣，“四海變秋氣，一室難為春”“中年何寡歡，心緒不縹緲”，時(shí)事的暗淡令他心中也郁郁寡歡，他深感清政府推行文字獄的殘忍與血腥，故欲緘口不言，“守默守雌”，所以說：“第一欲言者，古來難明言?！彼胍噪[晦曲折的方式來表達(dá)自己的思想，然未能開口已悲從中來，語不成聲了。其次，他以為文字只能一鱗半爪地記錄思想，所謂“言不盡意”“辭不達(dá)意”就是這個(gè)意思，因而與其支離破碎，不成片段，寧可空白一片，三緘其口了。定盦認(rèn)識(shí)到要徹底地自我改悔，首先就宜戒詩，專心一意地走入空虛中去，他表示真的不再作詩了，即使被人視為江郎才盡，也無所顧忌。這種思想也由于他深受佛學(xué)影響，他的《破戒草》的最后一首是《掃徹公塔詩》，這是他去北京西直門外紅螺寺祭掃近代凈土宗大師徹悟禪塔而作的，可見他欲以對(duì)佛學(xué)思想的皈依來結(jié)束他的詩歌創(chuàng)作，其中說：“吁嗟小子，聞道不遲。造作辨聰，百車文詞。電光暫來，一貧無遺。不可捉搦，倏既逝而。”佛家所謂的徹悟如電光般迅疾而通明，自己雖有百車文辭，然與此相比則如一貧無遺，于是他深感文辭之渺乎其微，這便是他又一次戒詩的原因。

定盦在第二次戒詩后的十余年中確實(shí)盡量克制自己的詩情，作詩很少。然而到了道光十九年（1839年）辭官出都時(shí)卻大開詩戒，一連寫了三百一十五首七絕，這就是著名的《己亥雜詩》，其第一首中云：“著書何似觀心賢，不奈卮言夜涌泉?！闭f明他雖然知著書不如學(xué)佛觀心，然自己卻按捺不住內(nèi)心的激情，靜夜捫心，萬般思緒如暗泉噴涌，這正是他再一次破戒為詩的原因。定盦沒有忘情于時(shí)事，只是由于對(duì)佛學(xué)的傾心使他緘默，現(xiàn)實(shí)的黑暗使他無言，然而當(dāng)他一旦離京南返，便無所顧忌了，他說“百年書成南渡歲，先生續(xù)集再編年”，表明了南歸后不愿停筆的決心。

定盦一再的戒詩與破戒，說明他在學(xué)佛與塵緣間徘徊，他想逃入寂滅虛靜的禪理中去，以靜默來表示對(duì)時(shí)事的抗?fàn)?，以沉寂躲避黑暗?shì)力的迫害。然而，他終于未能擺脫塵緣，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的齷齪與弊病不能保持沉默，他心中激蕩的詩情也時(shí)時(shí)沖動(dòng)，所以鑄成了他終身的困擾和不安，從他的戒詩與破戒中，正可了解定盦一生思想的矛盾。