(四) 解謎太虛幻境

太虛幻境是什么東西呢? 前后出現(xiàn)三次,簡(jiǎn)直是貫穿《紅樓夢(mèng)》的一條線索。本書(shū)后面基本上是按照原著行文順序解讀的,這里干脆單獨(dú)挑出來(lái),打破原著行文順序,三次場(chǎng)景匯在一起解析一下。

太虛幻境,就是每個(gè)眾生的“本地風(fēng)光”。沒(méi)有信根的人,是不相信的;準(zhǔn)備求道的人,只能聽(tīng)人家(包括佛經(jīng)、公案等)講是怎么回事,其實(shí)自己還是不知道怎么回事;過(guò)來(lái)的人,是體會(huì)了的。太虛幻境在《紅樓夢(mèng)》里的三次出現(xiàn),就是分別比喻修行人對(duì)于本地風(fēng)光的結(jié)緣、入門(mén)、體悟。

太虛幻境顯得非常神秘。說(shuō)它有,卻虛無(wú)縹緲、不可把捉;說(shuō)它無(wú),種種妄情便是從它里面化生出來(lái)的,修道到了后來(lái),很多女子仍要返歸太虛幻境“銷(xiāo)號(hào)”。這種情形便是佛教所說(shuō)的“真空妙有”,也是老子所說(shuō)的“玄之又玄,眾妙之門(mén)”。

太虛幻境的第一次出現(xiàn),是在第1回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈,賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”。甄士隱跟隨一僧一道來(lái)到太虛幻境,比喻前世善根成熟,這輩子遇到相應(yīng)的法緣。這時(shí)牌坊兩邊寫(xiě)的對(duì)聯(lián)是“假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)”,意思是說(shuō)這世界你把它當(dāng)真了,它就真了,其實(shí)還是假的,你無(wú)中生有了,它就有了,其實(shí)還是空的。這種強(qiáng)調(diào)“空”“假”的觀念,屬于佛門(mén)的初步教學(xué)。這次只是結(jié)緣,沒(méi)有進(jìn)去,初步知道,原來(lái)人心里還有這些名堂好玩,都說(shuō)外面的世界很精彩,原來(lái)里面的世界更精彩。

這種結(jié)緣意義非常大,舉凡世界上的一切學(xué)問(wèn),凡是開(kāi)始把人往內(nèi)心引的,不管正道還是歪理,都有它的某種妙用,大可不必因?yàn)橐?jiàn)解上的差異,就動(dòng)輒亂扣帽子攻擊人家。

第一次見(jiàn)識(shí)太虛幻境,領(lǐng)路的是一僧一道,這兩位在甄士隱眼里是高人,但甄士隱一時(shí)還有太多牽掛,沒(méi)法跟著他們走,只是被他們吸引了注意力而已。這里的道士并不是真的道士身份,只是喻指佛教中的有為法部分,一僧一道,即是比喻在甄士隱心目中,佛法是半有為半無(wú)為的。這是依據(jù)《維摩詰經(jīng)》里講的,菩薩修行,“不盡有為,不住無(wú)為”。《紅樓夢(mèng)》里,有時(shí)候是和尚單獨(dú)出場(chǎng),有時(shí)候是道士單獨(dú)出場(chǎng),有時(shí)候是二人一起出場(chǎng),就是要以和尚比喻究竟、無(wú)為,以道士比喻善巧、有為。比如,佛教有些法門(mén),要遵守一系列嚴(yán)格的程序,次第而修,那這是有為還是無(wú)為呢? 在旁觀者看來(lái),可能就是半有為半無(wú)為的,在有為的背后,貫穿著無(wú)為。

有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是在講丹道,其實(shí)《紅樓夢(mèng)》是以佛教為核心的,極少涉及丹道的東西。當(dāng)然要說(shuō)到丹道,依區(qū)區(qū)之見(jiàn),那是有上中下差別的,通常理解的什么尋草燒茅、煉金煉鉛、打通二脈甚至房中之術(shù),在號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)古丹經(jīng)王”的《周易參同契》里早就被否定了。結(jié)合后來(lái)的丹道祖師呂洞賓、張伯端、劉一明等人的著作來(lái)看,真正的金丹大道,要在心上用功,心才是一切秘密的寶藏。《紅樓夢(mèng)》借用“賈敬”(諧音“假?gòu)健?服丹暴斃的例子,來(lái)提醒修行人,不要死在小道上。

第5回“賈寶玉神游太虛境,警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”,是正式入門(mén)了,開(kāi)始領(lǐng)教佛對(duì)于這個(gè)世界的一系列開(kāi)示。入門(mén)的時(shí)候,佛說(shuō),煩惱無(wú)盡啊,一切都是因?yàn)椤皥?zhí)著”引起的啊,執(zhí)著就是情,情就是執(zhí)著,無(wú)量無(wú)邊的眾生迷在里面,造下種種孽業(yè):

這次只是入門(mén),并不是究竟,好像“孽”“情”都是確定真有似的,好像都有很大的問(wèn)題似的,所以要等到第三次進(jìn)去,換了一副對(duì)聯(lián),才明白佛說(shuō)的,這世界本來(lái)沒(méi)事,一切法當(dāng)處解脫,煩惱本不異菩提。

這一回里,警幻仙子主要干了兩件事,一是講解修行人的心理主要有哪些死結(jié),二是通過(guò)“法喜”引導(dǎo)賈寶玉從世俗欲樂(lè)里脫開(kāi),轉(zhuǎn)向?qū)θ龑毜那鍍粲麡?lè)。

賈寶玉偷看的正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè),評(píng)價(jià)了各個(gè)主要女子;舞女們所唱的《新制紅樓夢(mèng)十二支》,進(jìn)一步地作了評(píng)價(jià)。這些都是講解修行人的心理主要有哪些死結(jié)。

這些講解,賈寶玉一時(shí)無(wú)法領(lǐng)會(huì),因?yàn)椴艅側(cè)腴T(mén),對(duì)于佛法,沒(méi)有從內(nèi)心深處生起真正的熱愛(ài)之心。就像一個(gè)嘴巴上表示要接觸佛經(jīng)的人,他可以捧起一本佛經(jīng)看一會(huì)兒,但是,內(nèi)心深處其實(shí)未必有什么觸動(dòng),因?yàn)樗€沒(méi)有親自體驗(yàn)到甜頭。接下來(lái),就需要“法喜”了。

法喜是什么呢? 簡(jiǎn)單地說(shuō),就是親自體驗(yàn)到身心的愉悅,證明佛說(shuō)的某某道理、或者某某法門(mén),原來(lái)是真實(shí)不虛的,佛沒(méi)有騙我。有了這種愉悅,他會(huì)從內(nèi)心真正生起動(dòng)力,不用別人督促,也會(huì)用功?？鬃诱f(shuō)過(guò)類(lèi)似的話,“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”,也是說(shuō),只有有了法喜,才會(huì)真正走在道上而不回頭。《維摩詰經(jīng)》上講:“先以欲鉤牽,后令入佛道。”《法華經(jīng)》也說(shuō)了“火宅三車(chē)”“化城”之類(lèi)的比喻故事,用意是什么呢? 佛說(shuō),是為了引導(dǎo)大家繼續(xù)前進(jìn),總是讓你覺(jué)得前面還有更好玩的,等福德智慧累積到一定時(shí)候,機(jī)緣成熟,才知道寶貝不用到處找。

古人說(shuō)饑來(lái)吃飯困來(lái)眠,聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)單,但不經(jīng)過(guò)一番大折騰,恐怕不會(huì)甘心的。所以警幻仙子告訴賈寶玉說(shuō):

修行的路上會(huì)有各種美妙體驗(yàn),經(jīng)歷了這些法喜,對(duì)于塵俗的五欲之樂(lè)自然就看淡了,等該體驗(yàn)的都體驗(yàn)過(guò)了,自然就死心了,就可以回歸平凡,原來(lái)世間萬(wàn)法跟實(shí)相不違背,原來(lái)大道這東西真的是人人有分,也就不用吃著碗里的望著鍋里的了。上面引文里的“寧榮二公”“兼美”“可卿”等人名含義,本書(shū)后文會(huì)有專(zhuān)門(mén)解析,這里暫且略過(guò)。

太虛幻境明明是仙境,這次在寶玉的眼里,卻到處都是“情”:(1)他之所以來(lái)到這里,是受了“秦”(情)氏的引領(lǐng);(2)追隨的是絕色美女———警幻仙姑,本來(lái)是要為眾生“警幻”的,結(jié)果在寶玉的眼里成了絕色仙姑,這可以參考《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一阿難說(shuō)自己出家的因緣;(3)進(jìn)來(lái)了之后,連那些“大士”(菩薩)竟然也都是以情為名———“一名癡夢(mèng)仙姑,一名鐘情大士,一名引愁金女,一名度恨菩提,各各道號(hào)不一”,不過(guò),這四位大士的名號(hào),兩個(gè)是含情的,兩個(gè)是度情的,總體上是半凡半圣;(4)警幻仙子給賈寶玉喝的茶、酒,也都是以“情”命名的。

同樣一個(gè)東西,不同的人,理解的可能不一樣。

在清凈的人眼里,世界是清凈的;在煩惱的人眼里,世界是煩惱的;在想從煩惱轉(zhuǎn)為清凈的人眼里,世界是煩惱與清凈摻雜的,而這,就是賈寶玉此時(shí)對(duì)佛門(mén)的理解。所以,他看到的太虛幻境,仍然以情為主。

第三次來(lái)到太虛幻境,是在第116回“得通靈幻境悟仙緣,送慈柩故鄉(xiāng)全孝道”:

這一次是和尚領(lǐng)進(jìn)去的,不再是追隨美女進(jìn)去的,不是“情”了,是真凈、無(wú)為,所以回目使用了“悟”字。從報(bào)恩來(lái)看,這個(gè)時(shí)候是真正報(bào)恩了,報(bào)佛恩,報(bào)父母恩。

“假去真來(lái)真勝假,無(wú)原有是有非無(wú)”是什么意思呢? 不再追隨假的東西了,那么真的東西自然就出現(xiàn)了,就像蘇軾《后赤壁賦》說(shuō)的“山高月小,水落石出”。這個(gè)在佛門(mén)的術(shù)語(yǔ),就叫“一真法界”,一切都是真的,一切都不虛妄。被假的東西牽著走的時(shí)候,一假一切假,所以是凡夫;不被假的東西牽著走的時(shí)候,一真一切真,所以是覺(jué)悟。佛說(shuō)了許多年的“無(wú)常、苦、無(wú)我、空”,后來(lái)則告訴徒弟們,那是為了引導(dǎo)你們,方便說(shuō)法,現(xiàn)在我再說(shuō)另一個(gè)版本的“常、樂(lè)、我、凈”你們聽(tīng)聽(tīng):

一味地往“無(wú)常、苦、無(wú)我、空”那邊跑,就容易跑岔路了,可以修定修得很厲害,可以解脫肉身執(zhí)著,但跟無(wú)上菩提還隔層皮,到了一定的時(shí)候,要懂得調(diào)整調(diào)整。佛說(shuō),他要講的東西很微妙,一不小心就有人抓住只言片語(yǔ)跑偏了,所以叫人“依義不依語(yǔ)”。在《大般涅槃經(jīng)》(北本)卷第三十三———卷第三十四里,佛舉了一些“我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,定言……”的例子,就是這種情況。

“福善禍淫”以及那副對(duì)聯(lián)“過(guò)去未來(lái),莫謂智賢能打破;前因后果,須知親近不相逢”又是什么意思呢? 就是“不可思議”“一切法當(dāng)處解脫”,換成《金剛經(jīng)》的說(shuō)法,就是“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”。不用多想了,想也想不清楚,世上一切的一切,自然有它的因果秩序(六祖稱(chēng)為“色類(lèi)自有道,各不相妨惱”),不要再以為自己的大腦是銀河超級(jí)計(jì)算機(jī)。不想了,反而清楚;想了,反而糊涂。這像個(gè)悖論,鳩摩羅什的徒弟僧肇專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《般若無(wú)知論》,來(lái)解釋這個(gè)悖論。