前言

李贄，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士，福建泉州府晉江縣人，生于明世宗嘉靖六年（1527），卒于神宗萬歷三十年（1602），是明代后期杰出的進(jìn)步思想家，是反封建主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他一生為反對封建統(tǒng)治階級的道學(xué)思想，反對吃人的封建禮教而英勇戰(zhàn)斗，最后以七十六歲高齡，在封建統(tǒng)治階級的迫害下，獻(xiàn)出了自己的生命。

一

我國封建社會(huì)的儒學(xué)，至宋代出現(xiàn)了一個(gè)主要流派，叫理學(xué)，又叫做道學(xué)。以程顥、程頤、朱熹為代表的道學(xué)家，提倡封建道德，宣揚(yáng)什么“仁義道德”、“禮義廉恥”、“忠孝節(jié)義”等，他們把君臣之道、父子之道說成是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、萬古長存的“天理”。程頤、朱熹把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》列為《四書》，朱熹還作了注解，叫《四書集注》。朱熹還概括出“存天理、滅人欲”這六個(gè)字，赤裸裸地暴露出封建禮教吃人的猙獰面目。

至元代復(fù)科舉，詔定以《四書集注》取士，《集注》的編纂者朱熹被推崇備至。元修《宋史》，特立《道學(xué)傳》，寫入傳中的有周敦頤、程顥、程頤、朱熹等二十四人。

明代，更加推崇儒學(xué)，進(jìn)一步抬高孔子的偶像地位。明王朝規(guī)定各級學(xué)校要以孔子所定經(jīng)書教誨諸生，進(jìn)行“圣道”的學(xué)習(xí)和教育。同時(shí)，明朝統(tǒng)治者還把程朱理學(xué)定為官方哲學(xué)，成為明朝及封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。理學(xué)家提出的“存天理、滅人欲”的說教，把綱常名教和封建等級制度說成是“天理”，“天理”是先天地萬物而存在的宇宙本體，是“至善”的、“永恒”的，人人必須遵守；“人欲”是“罪惡”的、“危險(xiǎn)”的，必須加以抑制和消滅。其目的是要廣大勞動(dòng)人民放棄自己的基本生活要求，永遠(yuǎn)服服帖帖地受奴役，以鞏固和維護(hù)封建地主階級的反動(dòng)統(tǒng)治。

明中葉以后，海外貿(mào)易與國內(nèi)商業(yè)有很大的發(fā)展，國內(nèi)已出現(xiàn)了三十多個(gè)有名的工商業(yè)城市。尤其是江浙一帶紡織業(yè)特別發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了蘇州、杭州等以紡織業(yè)為中心的大都市，出現(xiàn)了早期資本家與雇傭勞動(dòng)者之間的剝削與被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。明中葉以后，城市市民、工人的反抗斗爭，曾經(jīng)遍及江南及國內(nèi)各大城市。

李贄就生活在這樣一個(gè)時(shí)代，封建統(tǒng)治階級已日益腐朽，但是還很頑固；早期資本主義雖已開始萌芽，但是還非常微弱。與這種狀況相適應(yīng)，在思想意識(shí)領(lǐng)域，封建正統(tǒng)思想正在加緊控制，但是“離經(jīng)叛道”的“異端”思想已經(jīng)破土而出，李贄就是這樣一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的一位反封建壓迫反傳統(tǒng)思想的進(jìn)步思想家。

二

李贄出生在泉州。從唐宋時(shí)開始，泉州就是我國對外通商貿(mào)易的重要港口，元代泉州港進(jìn)一步發(fā)展成為溝通亞非國家的東方大港。由于通商的關(guān)系，泉州是一個(gè)宗教眾多、信仰繁雜的地區(qū)。李贄的家族和伊斯蘭教有密切的血緣關(guān)系，天主教對李贄的家族也有一定影響。

李贄出身在一個(gè)世代為商的家庭里。李贄的祖宗幾代都是泉州巨商，常到日本、琉球和南洋各地，最遠(yuǎn)到亞洲西部。如李贄的二世祖林駑就是兼營國內(nèi)外貿(mào)易的大商人^[1]，四世祖林易庵和五世祖林琛父子經(jīng)常往來于琉球、日本之間，并通曉琉球語，作過通事官（翻譯），并娶色目人為妻，信仰伊斯蘭教。李贄的家族與西亞血統(tǒng)的泉州伊斯蘭家族屢通婚姻，李贄的祖父、父親都是伊斯蘭教徒。李贄這種世代經(jīng)商的家世和近乎“異教徒”的出身，對于他的反傳統(tǒng)思想的形成有一定程度的影響。

李贄自幼就性格倔強(qiáng)，不盲從，不迷信，他自己說：“自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見儒則惡，見道學(xué)先生則尤惡?！?sup>[2]

稍長，李贄讀朱熹《四書集注》等書，自覺“不能契朱夫子”深心，想丟下不讀，但科舉考試必須讀這些書。李贄嘲笑說，科舉么，這簡直是開玩笑，臨場只要抄抄書，蒙混一下就行了，主考官難道個(gè)個(gè)都能精通圣賢的思想么？于是他挑選了八股文許多篇，每天讀熟幾篇，臨近考試前夕，已經(jīng)能背誦五百篇了。他想，這樣就行了，進(jìn)了考場，拿了題目，“只要作一個(gè)繕寫謄錄生，就一定可以考中了?！?sup>[3]果然，他在二十六歲那一年（1552），考中了福建鄉(xiāng)試的舉人。中舉后，“困乏，不再上公車。”沒有再求功名，馬上做官。

從三十歲開始，為了解決生活問題，李贄做了二十多年的官。他做的官，多是一些俸祿微薄、公務(wù)不多的冷官，如河南共城（現(xiàn)輝縣）教諭、南京國子監(jiān)博士、禮部司務(wù)等。萬歷五年（1577），李贄調(diào)云南姚安，做了三年清知府，任滿辭職，攜帶家眷離開了姚安。二十多年的宦游生活，使他看透了官場的黑暗、骯臟和腐朽，他自己也深感受人管束之苦。他性格倔強(qiáng)、耿直，處處與上司抵觸，他在《豫約·感慨平生》中說：“余唯以不受管束之故，受盡磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫也?！?sup>[4]

李贄在思想上處處同統(tǒng)治者對立，從云南姚安府辭官之后，為了擺脫地方官的管束，決心不回本鄉(xiāng)，于萬歷九年（1581）春天，攜妻女到湖北黃安，開始過“流寓客子”的生活。李贄住在耿定理家，教授耿家子弟，自己也開始邊讀書邊著述。他與耿定理是很投合的，但與其兄耿定向卻對立。耿定向曾任都察院左副都御史、刑部左侍郎、戶部尚書等職，是個(gè)一心想發(fā)財(cái)做官，卻滿口仁義道德的道學(xué)家，一向以孔教正脈自居，對以李贄為代表的“異端”思想極為不滿。萬歷十二年（1584），李贄的好朋友耿定理病逝，第二年他遷居麻城，住在龍?zhí)逗系闹シ鹪?，并將妻女送回福建，從此他安靜地讀書寫作，與一二相知者講學(xué)。

李贄一到麻城，就寫了一封信《與耿司寇告別》，在這封信中，他斥耿為“賊德之鄉(xiāng)愿”，而把自己比作“狂狷”，“狂者不蹈故襲，不踐往跡，見識(shí)高矣?！?sup>[5]李贄在龍湖還寫了許多信同耿定向展開辯論，嚴(yán)厲批判他的假道學(xué)。在《答耿中丞》中，李贄把矛頭首先指向耿定向奉為“萬世師”的孔子。他指出：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”^[6]這是對封建時(shí)代的最高思想權(quán)威和封建正統(tǒng)思想的有力沖擊。李贄在麻城龍?zhí)逗×私?，他的許多重要作品，都是在這個(gè)時(shí)期完成的。

萬歷十六年（1588），李贄的第一部著作《初潭集》編纂而成。他在《自序》中說：“《初潭》者何？言初落發(fā)龍?zhí)都醋氪?，故曰《初潭》也?！边@一年，李贄還開始編輯他的歷史著作《藏書》、詩文集《焚書》和讀書札記《說書》。萬歷十八年（1590），《焚書》在麻城第一次刻印。《焚書》里發(fā)表了給耿定向的七封信，這些信描畫出了耿定向這個(gè)假道學(xué)家的丑態(tài)?！斗贂分羞€有大量的篇幅猛烈地抨擊了儒學(xué)經(jīng)典，對孔子以后的儒家學(xué)派，特別是對封建社會(huì)后期以程頤、朱熹為代表的宋明理學(xué)進(jìn)行了深刻的揭露和有力的批判。

《焚書》出版，耿定向等狂怒起來。耿馬上寫了一封叫《求儆書》的公開信，誣蔑李贄對他的揭露是“誹謗”，動(dòng)員他的學(xué)生們向李贄反撲，聲稱他和李贄之間的論戰(zhàn)“關(guān)涉至大，是不容不辨者”。于是，耿定向的學(xué)生、曾任國子祭酒、禮部右侍郎的蔡毅中于萬歷十九年（1591）著《焚書辨》，對李贄進(jìn)行誣陷和反撲。與此同時(shí)，封建統(tǒng)治集團(tuán)還采用卑鄙的手段對李贄進(jìn)行圍攻，誣蔑他“左道惑世”、“壞法亂治”，在他游覽武昌黃鶴樓時(shí)，一些人還對他進(jìn)行恫嚇和驅(qū)逐。

萬歷二十四年（1596），應(yīng)劉東星之邀，李贄到了山西，第二年到了北京。萬歷二十六年（1598），李贄同焦竑一起，同赴南京。在南京住了將近兩年，主要與焦竑研讀《周易》，并最后編刻《藏書》。經(jīng)過多次修訂，《藏書》于1599年在南京刻印?！恫貢肥抢钯椌木帉懙囊徊恐匾?dú)v史著作。全書共六十八卷，包括從戰(zhàn)國至元末的八百多位歷史人物的傳記，分為“世紀(jì)”和“列傳”兩個(gè)部分。李贄用反傳統(tǒng)的獨(dú)到的見解，評論了許多歷史人物，特別是他寫的那些總論、專論和評語，都鮮明體現(xiàn)了他的進(jìn)步思想和歷史觀。

在南京期間，李贄曾和意大利傳教士利瑪竇有過三次會(huì)見。初次會(huì)見是在1599年，李贄為利瑪竇題扇，并有贈(zèng)詩。李贄還把利瑪竇的《交友論》在湖廣一帶廣為宣傳。李贄自己寫有《論交難》一文，載《續(xù)焚書》卷二。李贄還在《與友人書》中談到了與利瑪竇的交往，以及對利瑪竇比較全面的看法和認(rèn)識(shí)^[7]。

萬歷二十八年（1600），李贄又回到龍湖。這時(shí)，他已是七十四歲的老人了，再次受到封建統(tǒng)治者的迫害。麻城地方官雇了一些流氓打手，以“逐游僧、毀淫寺”，“維持風(fēng)化”為名，來驅(qū)逐迫害李贄。這一次來勢很兇，李贄得到了消息，由楊定見替他設(shè)法先行躲避。這一次封建統(tǒng)治者最后終于拆毀了他的芝佛院，以及準(zhǔn)備死后埋骨之塔。這時(shí)馬經(jīng)綸從北通州趕來，與李贄同入河南商城黃蘗山中，共同談《易》。馬原任御史，因直言被謫為庶民。萬歷二十九年（1601），馬與李同到北通州。馬經(jīng)綸作《與當(dāng)?shù)罆?，為李贄申辯。

李贄避地通州，封建統(tǒng)治階級也不肯放過他。禮科給事中張問達(dá)上疏參劾李贄，疏中極盡誣蔑之能事。明政府隨即下令：“李贄敢倡亂道，惑世誣民，便令廠衛(wèi)五城嚴(yán)拿治罪。其書籍已刊未刊者，令所在官司，盡行燒毀，不許存留。”^[8]

萬歷三十年（1602），李贄七十六歲，多病。春二月，遺言身后白布蓋尸，土坑埋葬，儀從回教葬儀。明神宗下令逮捕李贄，還命令焚毀李贄的著作。李贄入獄后，照舊作詩寫書。統(tǒng)治者審問他：“你為什么膽敢著那些妖書？”李贄駁斥說：“我著的書很多，對于世道人心，只有好處，沒有壞處。”^[9]審訊最終定不出什么罪名，打算押解他回福建原籍。李贄在獄中寫有《系中八絕》，其最后一首說：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待？愿早一命歸黃泉?！?sup>[10]三月十五日，李贄于獄中取剃刀自刎，第二天，氣絕身死。

三

明朝末年，在道學(xué)家烏煙瘴氣的思想統(tǒng)治下，興起了反道學(xué)的泰州學(xué)派，創(chuàng)始者為江蘇泰州人王艮，字心齋。王艮家庭世代煮鹽。王艮反對道學(xué)家所講的道，認(rèn)為人生吃飯穿衣才是重要的事，人民的日常生活才是“道”。王艮重視功利，反對道學(xué)禁欲主義。李贄是王艮之子王襞的學(xué)生，他繼承了泰州學(xué)派王艮、何心隱的思想傳統(tǒng)，并進(jìn)一步發(fā)展，從而建立了反道學(xué)的思想體系。

李贄以勇敢的戰(zhàn)斗精神，首先針對儒教經(jīng)典和儒學(xué)圣賢，直斥“《六經(jīng)》、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”^[11]，還對孟軻、董仲舒、朱熹等儒學(xué)大師進(jìn)行了尖銳的批判，對明代的道學(xué)家進(jìn)行了無情地鞭撻。

李贄的許多著作表現(xiàn)了他進(jìn)步的歷史觀。他認(rèn)為歷史是不斷“推移”的，適當(dāng)“推移”形勢并對它作出貢獻(xiàn)的人物，就應(yīng)該給予肯定。他的《藏書》高度贊揚(yáng)秦始皇統(tǒng)一中國的功績，稱他為“千古一帝”，肯定隋朝楊堅(jiān)、楊廣“混一南北”的歷史作用，稱贊元為“華夷一統(tǒng)”。他主張“法貴適時(shí)”，贊揚(yáng)商鞅為“英雄”，申不害為“好漢”，李斯為“才力名臣”，桑弘羊?yàn)椤案粐肌?。在《藏書》中，李贄把農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝、竇建德列入《世紀(jì)》，和歷代帝王并列，并稱贊陳勝起義“匹夫首倡”，“古所未有”。李贄還認(rèn)為封建社會(huì)爆發(fā)農(nóng)民起義，是因?yàn)椤芭e世顛倒，故使豪杰抱不平之恨，英雄懷罔措之戚”，贊揚(yáng)明代橫行海上“稱王稱霸，眾愿歸之”的林道乾“有二十分才，二十分膽”。^[12]

明代中葉以后，我國資本主義因素開始萌芽，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，市民階層的力量逐漸壯大。李贄出身于一個(gè)世代經(jīng)商的家庭，隨著市民反封建民主斗爭的開展，市民階層的思想對他產(chǎn)生了一定影響。李贄認(rèn)為人類天然平等，“圣人不曾高，眾人不曾低”^[13]，“堯、舜與途人一，圣人與凡人一”^[14]。主張男女平等，反對男尊女卑。認(rèn)為婦女的“見識(shí)”不一定比男子低，“見識(shí)”長短不能以男女來劃分。并贊揚(yáng)邑姜、文母、薛濤等“遠(yuǎn)見女子”，“正人家吉祥善瑞，非數(shù)百年積德，未易生也?！?sup>[15]

針對董仲舒“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的謬論和宋明理學(xué)家“存天理，滅人欲”的禁欲主義，李贄指出，人必有私，圣人也有勢利之心。道不在禁欲，而在滿足人們的需要和追求物質(zhì)的快樂。他認(rèn)為“富貴利達(dá)所以厚吾天生之五官”是必然之勢，“圣人順之，順之則安之矣”^[16]。

李贄又主張自由、自治，反對封建的禮教、政治和法律的束縛。他認(rèn)為政治就在于因人而治，就在于以人治人，就在于以人自治。他認(rèn)為“物之不齊，物之情也”，要注意個(gè)性。他反對“本諸身”、“取必于己”的君子之治，即封建束縛，而主張“因乎人”“順乎民”，“因其政不易其俗，順其性不拂其能”的至人之治^[17]，即自由解放。為了自由、自治、解放，李贄唾棄封建社會(huì)的一切“教條禁約”和“禮”，他落發(fā)而留鬢須，出家而飲酒吃肉，嘲弄圣賢先哲，贊揚(yáng)寡婦卓文君的私奔，這都是他對封建的政教禮俗的徹底否定。

明中葉以后，小說、戲曲、民歌等文藝形式比宋、元兩代有了更大的發(fā)展和繁榮，許多作品在內(nèi)容上反映了市民階層反對封建專制主義、反對封建禮教的思想愿望。一些文人反對這種具有進(jìn)步傾向的文藝的發(fā)展，主張“文必秦漢，詩必盛唐”。針對這種復(fù)古謬論，李贄提出“詩何必古、選，文何必先秦”，反對以古詩文作為衡量文藝的標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)創(chuàng)作的原則。主張文藝要表現(xiàn)“童心”，也就是“真心”。李贄還認(rèn)為，時(shí)代是不斷向前發(fā)展的，文藝也必然要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，“今日新也，明日新也，后日又新也”^[18]。李贄對宋元以來生氣勃勃的小說、戲劇作品，給予很高評價(jià)。通過評點(diǎn)、寫序，熱情歌頌?zāi)切┚哂蟹捶饨▔浩?、反傳統(tǒng)思想傾向的作品，而痛斥那些宣揚(yáng)綱常名教的作品。李贄對新興文藝的贊揚(yáng)，大大提高了小說、戲曲的社會(huì)地位，對明清通俗文藝的發(fā)展，起了積極的促進(jìn)作用，對于公安派的文藝思想更有直接影響。公安三袁與李贄有密切的交往。三袁主張創(chuàng)作要自然，不拘格套，并反對“文必西漢，詩必盛唐”的擬古風(fēng)氣，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)文藝的一個(gè)新流派，即公安派，這是在李贄進(jìn)步文藝思想的直接影響下形成的。

四

李贄一生的著作很多，生前刻印的主要著作有《老子解》、《初潭集》、《說書》、《焚書》、《藏書》、《明燈道古錄》、《王陽明先生道學(xué)鈔》、《王陽明先生年譜》，死后由別人編定刻印的有《續(xù)藏書》、《續(xù)焚書》、《李卓吾先生遺書》、《李氏文集》（又名《李溫陵集》）等。

李贄的著作在明代一再受到禁毀，直至清代編《四庫全書》，仍不收李贄的著作。但是在封建統(tǒng)治階級一禁再禁的嚴(yán)令之下，李贄的著作仍然廣泛流傳，而且深入人心，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

李贄的反封建進(jìn)步思想，是中國資本主義萌芽期的時(shí)代產(chǎn)物，是封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中追求自由解放的市民思想，對后來進(jìn)步思想家產(chǎn)生了很大的影響。在李贄死后八年出生的黃宗羲（1610—1695），尖銳揭露封建皇帝“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”，這種封建專制制度正是“天下之大害”^[19]，提出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”^[20]。這是對李贄思想的進(jìn)一步發(fā)展。戊戌變法時(shí)期資產(chǎn)階級改良派人物譚嗣同（1865—1898）把秦朝以來的君主斥之為“獨(dú)夫民賊”，提出“廢君統(tǒng)、倡民主、變不平為平等”的口號^[21]，也是李贄思想的進(jìn)一步發(fā)展。

顧炎武說：“自古以來，小人之無忌憚而敢于叛圣人者，莫甚于李贄?！?sup>[22]到“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)，人們還介紹李贄的著作，作為打倒孔家店的武器。如吳虞（1871—1949）在《李卓吾別傳》中，就通過評價(jià)李贄及其著作，猛烈抨擊孔學(xué)“誤國殃民，為禍之烈，百倍于洪水猛獸”，“儒教之影響于亡國亡種實(shí)大矣”。

明朝占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)——理學(xué)是更加精致化了的孔學(xué)，更加虛偽，更具有欺騙性。李贄對理學(xué)偽善、丑惡本質(zhì)的深刻揭露和批判，使人們認(rèn)識(shí)到了它的可恥可卑，給人們以振聾發(fā)聵的啟蒙作用，對當(dāng)時(shí)和后來的思想家有巨大的影響。明末清初的王夫之（1619—1692）批判理學(xué)家“去欲存理”的反動(dòng)說教，指出“欲即天之理”，“終不離欲而別有理”，“飲食男女之欲，人之大共”^[23]，這和李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫理矣”的命題是一脈相承的。清朝戴震（1703—1777）進(jìn)一步尖銳指出，理學(xué)家“去欲存理”的說教，是對人民大眾的“殘殺之具”，它比酷吏的以法殺人更為殘酷，因?yàn)椋骸叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！”^[24]

李贄的戰(zhàn)斗精神，對人們的思想解放也起到了一定的推動(dòng)作用。袁宏道把明代的封建統(tǒng)治比作一個(gè)大羅網(wǎng)，把李贄的出現(xiàn)，比作是要用“無羽鏃”，“扇海作洪爐，燎山煮精玉”，從而解除這個(gè)大羅網(wǎng)^[25]。汪本鈳在《續(xù)刻李氏書序》中說：李贄的著述“一點(diǎn)攛自足天下萬世之是非，而一咳唾實(shí)關(guān)天下萬世之名教，不但如嘻笑怒罵盡成文章已也。蓋言語真切至到，文辭驚天動(dòng)地，能令聾者聰，聵者明，夢者覺，酲者醒，病者起，死者活，躁者靜，聒者結(jié)，腸冰者熱，心炎者冷，柴柵其中者自拔，倔強(qiáng)不降者亦無不意俯而心折焉?！?/p>

李贄的思想也充滿了矛盾，帶有時(shí)代的與階級的局限。比如他稱贊《水滸傳》所描寫的農(nóng)民起義為英雄，但又標(biāo)榜所謂“忠義”，表明他并不贊成農(nóng)民起義推翻地主階級的封建專制政權(quán)；他的思想受到王陽明主觀唯心主義和佛教的影響，有不少作品宣揚(yáng)了唯心主義的東西；他提出的“人必有私”的命題，在當(dāng)時(shí)反對封建壓迫中有一定進(jìn)步意義，是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的反映，卻顯然帶有剝削階級的烙印……凡此種種，我們都要注意認(rèn)真分析。

本書從李贄的主要著作《初潭集》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》中選譯了一部分具有代表性的文章，希望讀者對李贄的作品和思想能有概括的了解。在注釋、今譯等方面，必定存在不少欠妥之處，懇請廣大讀者教正。

陳蔚松（華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)研究所）

注釋

[1]泉州林李二姓同祖。李贄初姓林，名載贄，入學(xué)改姓李，并去“載”字。

[2]《王陽明先生道學(xué)鈔》附《王陽明先生年譜后語》。

[3]《焚書》卷三：《卓吾論略》。

[4]《焚書》卷四。

[5]《焚書》卷一。

[6]《焚書》卷一。

[7]《續(xù)焚書》卷一。

[8]《明神宗萬歷實(shí)錄》卷三六九。

[9]《李溫陵傳》。

[10]《續(xù)焚書》卷五。

[11]《焚書》卷三：《童心說》。

[12]《焚書》卷四：《因記往事》。

[13]《焚書》卷一：《答京中友朋》。

[14]《明燈道古錄》卷上。

[15]《焚書》卷二：《答以女人學(xué)道為見短書》。

[16]《焚書》卷一：《答耿中丞》。

[17]《焚書》卷三：《論政篇》。

[18]《明燈道古錄》卷上。

[19]《明夷待訪錄》：《原君》、《學(xué)?！?。

[20]《明夷待訪錄》：《原君》、《學(xué)?！?。

[21]《譚嗣同全集》第五四頁。

[22]《日知錄》卷一八。

[23]《讀四書大全說》卷四、卷八，《詩廣傳·陳風(fēng)》。

[24]《孟子字義疏證·理》。

[25]《袁中郎全集》卷二：《送王靜虛訪李卓師》。