王梵志詩(shī)中的他人作品

現(xiàn)存王梵志詩(shī)約三百九十首⁽¹⁾，其中大部分是由敦煌遺書保存下來的（約三百六十六首），少數(shù)是由唐宋詩(shī)話、筆記和禪宗語(yǔ)録保存下來的。無(wú)論是經(jīng)由哪種渠道保存下來的王梵志詩(shī)，其中都摻雜著他人的作品，或者與他人相混的作品。過去我考證出來的有：

一、敦煌遺書P.3418、P.3724載“前死未長(zhǎng)別”一首：

前死未長(zhǎng)別，後來亦非久。新墳影舊冢，相續(xù)似魚鱗。義陵秋節(jié)遠(yuǎn)，曾逢幾箇春。萬(wàn)劫同今日，一種化微塵。定知見土裏，還待（得）舊時(shí)人。頻□（開）積代骨，爲(wèi)坑埋我身。

此首即是《廣弘明集》卷三〇下所載周釋亡名《五盛陰》之改寫，亡名詩(shī)如下：

先去非長(zhǎng)別，後來非久親。新墳將舊家（冢），相次似魚鱗。茂陵誰(shuí)辨漢，驪山詎識(shí)秦。千年與昨日，一種並成塵。定知今世土，還是昔時(shí)人。焉能取他骨，復(fù)持埋我身。

兩相比較，可知“王梵志詩(shī)”就是釋亡名《五盛陰》詩(shī)，只不過更換了個(gè)別字句而已。梵志詩(shī)第二句“後來亦非久”失韻，亦宜據(jù)《五盛陰》詩(shī)改作“後來非久親”，“久親”與上句“長(zhǎng)別”正好爲(wèi)對(duì)。

二、聖彼得堡藏敦煌遺書1456號(hào)法忍鈔本王梵志詩(shī)中“回波來（爾）時(shí)大賊”一首（即王梵志《回波樂》），其實(shí)是刪改寶誌和尚《大乘讚十首》之第九首而成。梵志詩(shī)云：

回波來（爾）時(shí)大賊，不知持心斷惑。縱使誦經(jīng)千卷，眼裏見經(jīng)不識(shí)。不解佛法大意，徒勞排文數(shù)黑。頭陁蘭若精進(jìn)，希望後世功德。持心即是大患，聖道何由可尅？若悟生死之夢(mèng)，一切求心皆息。

《景德傳燈録》卷二九載梁寶誌和尚《大乘讚十首》之九云：

聲聞心心斷惑，能斷之心是賊。賊賊遞相除遣，何時(shí)了本語(yǔ)默?？趦?nèi)誦經(jīng)千卷，體上問經(jīng)不識(shí)。不解佛法圓通，徒勞尋行數(shù)墨。頭陁阿練苦行，希望後身功德。希望即是隔聖，大道何由可得。譬如夢(mèng)裏度河，船師度過河北。忽覺牀上安眠，失卻度船軌則。船師及彼度人，兩箇本不相識(shí)。衆(zhòng)生迷倒羈絆，往來三界疲極。覺悟生死如夢(mèng)，一切求心自息。

兩者的區(qū)別，在於王梵志《回波樂》將《大乘讚》前四句改爲(wèi)“回波來（爾）時(shí)大賊”等兩句，以嵌入“回波爾時(shí)”的字面，使之看起來像是一首《回波樂》。同時(shí)刪去了《大乘讚》後半“譬如夢(mèng)裏度河”一段八句。此外便基本相同了。

三、上述法忍鈔本王梵志詩(shī)中“法性本來常存”一首，又是鈔録《大乘讚十首》之第三首而成。梵志詩(shī)云：

法性本來長(zhǎng)存，茫茫無(wú)有邊畔。安心取捨之中，被他二境迴換。斂念定想坐禪，攝意安心覺觀。木人機(jī)關(guān)修道，何時(shí)可到彼岸？忽悟諸法體空，欲似熱病得汗。無(wú)智人前莫説，打破君頭萬(wàn)段。

《景德傳燈録》卷二九梁寶誌和尚《大乘讚十首》之三云：

法性本來常寂，蕩蕩無(wú)有邊畔。安身取捨之間，被他二境回?fù)Q。斂容入定坐禪，攝境安心覺觀。機(jī)關(guān)木人修道，何時(shí)得達(dá)彼岸？諸法本空無(wú)著，境似浮雲(yún)會(huì)散。忽悟本性元空，恰似熱病得汗。無(wú)智人前莫説，打你色身星散。

除了梵志詩(shī)漏抄了“諸法本空無(wú)著，境似浮雲(yún)會(huì)散”兩句以外，它們幾乎是完全相同的。

四、范攄《雲(yún)溪友議》三卷本卷下（十二卷本卷一一）《蜀僧喻》載王梵志詩(shī)（亦見《類説》卷四一，《説郛》宛委山堂本卷二一、商務(wù)本卷五）：

照面不用鏡，布施不須財(cái)。端坐念真相，此便是如來。

按敦煌遺書北京果字41號(hào)《西方贊偈文》一卷，載有一首達(dá)摩禪師偈：

口傳文字界，思遊妄想禪。佛法無(wú)南北，何處覔西東。細(xì)心不用水，布施不須才。定心單念佛，端坐見如來。

其中“細(xì)”應(yīng)作“洗”，“才”應(yīng)作“財(cái)”，後四句應(yīng)是“洗心不用水，布施不須財(cái)。定心單念佛，端坐見如來”，顯然與上引梵志詩(shī)同出一源。按這四句偈文表達(dá)的是浄土宗的思想，大概不會(huì)是達(dá)摩禪師的作品?！峨?yún)溪友議》將這首詩(shī)歸於王梵志名下，大約也是託名的。