我們要學(xué)古人智慧，明白自己的良知，千萬(wàn)不要叫人牽著鼻子走。

同學(xué)們讀古書(shū)做學(xué)問(wèn)，當(dāng)作是趣味，要非常輕松，不要功利境界，好好坐在那兒聚精會(huì)神地看，才能了悟真理，啟發(fā)自己的智慧，使之有用。

文化的深層意涵和力量，很少人比毓老師的感受更深刻了。

毓老師認(rèn)為清朝能打敗明朝政權(quán)，得力于一個(gè)書(shū)院和一本書(shū)。

清太祖努爾哈赤自覺(jué)滿(mǎn)人武力雖強(qiáng)盛，但大明也非弱者，要打垮大明王朝，需要了解漢人文化，于是聘請(qǐng)了浙江紹興人龔正陸（陸為“六”之語(yǔ)音，即為“龔正六”）及漢人教師方孝忠、陳國(guó)用、陳忠等人，成立了“啟運(yùn)書(shū)院”，教導(dǎo)包括清太宗皇太極、攝政王多爾袞及清初的皇族子弟。由于滿(mǎn)人對(duì)漢文化十分陌生，教學(xué)不易，不得已找了一本故事性極強(qiáng)的《三國(guó)演義》當(dāng)教本，滿(mǎn)譯漢書(shū)，第一部即《三國(guó)演義》?！度龂?guó)演義》盡講戰(zhàn)術(shù)，有不少調(diào)兵遣將，以及用謀、用間的例子。這些滿(mǎn)人子弟深思精讀，師法三國(guó)人物的故實(shí)和謀略，竟然打敗大明王朝，建立了大清二百六十八年的江山。

毓老師在大陸“文化大革命”期間，成立“天德黌舍”講經(jīng)，即是師法太祖努爾哈赤的文化淑世救國(guó)；毓老師訓(xùn)勉弟子讀書(shū)方法：“先精后博”、“先就一兩本來(lái)讀，通了再讀他書(shū)”、“找一本經(jīng)書(shū)或子書(shū)，終身思之，遇事取之不盡，用之不竭”、“懂得圣賢任何一句話，都可立身，毋自欺也”，等等。即是師法清朝以一本《三國(guó)演義》興邦建國(guó)。

清朝統(tǒng)一中國(guó)后，深覺(jué)漢文化的力量，教導(dǎo)皇太子和皇族子弟的太傅、侍講和侍讀，都是治經(jīng)的博學(xué)大儒。以清朝末代皇帝溥儀為例，首選入宮的天子教席三人是陳寶琛、陸潤(rùn)庠和伊克坦。陳寶琛和陸潤(rùn)庠是漢人，伊克坦是滿(mǎn)漢雙榜進(jìn)士，負(fù)責(zé)教滿(mǎn)文，以后再入宮的羅振玉、王國(guó)維、鄭孝胥等人皆是漢人，滿(mǎn)文教學(xué)只是聊備一格。

清朝滅亡，毓老師認(rèn)為清朝不僅亡于西方的船堅(jiān)炮利，也亡于漢人文化。毓老師語(yǔ)重心長(zhǎng)說(shuō)：“文化太可怕了，金人（金人本為女真族，阿骨打稱(chēng)帝建國(guó)號(hào)為‘金’，后為蒙古所滅；皇太極天聰九年改女真為滿(mǎn)洲。毓老師自稱(chēng)‘金人’或‘滿(mǎn)人’）在武力上是成功了。但金人雖強(qiáng)，至今什么都沒(méi)了，大本雖立得住，就是文化讓它（漢人）勝過(guò)了。我是金人，卻在教漢人文化。”

毓老師讀書(shū)百年，相信中國(guó)文化的力量：“中國(guó)文化太豐富了，我們不是重傳統(tǒng)，而是重其智慧，傳統(tǒng)文化電很充足，就沒(méi)插上插頭，插上就光照世界?！?/p>

什么是“文化”呢？毓老師說(shuō)：“什么叫文化？是要以文化天下。今天學(xué)生何以沒(méi)力量？文學(xué)院分中文、史學(xué)、哲學(xué)系，‘系’真成‘細(xì)’了，粗不起來(lái)。中國(guó)文化是文、史、哲不分家。文化從自然來(lái)的，不可以造假，是慢慢變的，愈變愈加致密，是有步驟的。小孩子從小天天接受文化教育，剛開(kāi)始什么也不懂，告訴他什么，給他什么他都接受，等大了，懂得挑剔了，就是文化。文化要‘以文化天下’、‘以文化世’，不是空言，必須行事。學(xué)文、史、哲，就有道統(tǒng)的責(zé)任?！?/p>

探索毓老師說(shuō)文化要“以文化天下”、“以文化世”，是根據(jù)《易經(jīng)》第二十二卦賁卦的《彖傳》說(shuō)法：“觀天文，以察時(shí)變”（以，用。觀測(cè)日月星辰等天文，用來(lái)察探天時(shí)的變化）、“觀人文，以化成天下”（觀察人文，用來(lái)化育成就天下萬(wàn)事萬(wàn)物）。

中國(guó)古書(shū)鉤深致遠(yuǎn)，尤其《易傳》，有無(wú)上甚深智慧，某些傳文不只是理論且有史實(shí)根據(jù)?！坝^天文，以察時(shí)變”，可說(shuō)是堯的功業(yè)。《尚書(shū)》記載堯派大臣分據(jù)四方山頭，觀察天文，歷象日月星辰，創(chuàng)作了一年三百六十六天的時(shí)歷，敬授人民使用，使黎民知變與時(shí)相合。孔子因而稱(chēng)贊堯說(shuō)：“唯天唯大，唯堯則之?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯篇》）此即堯能“觀天文，以察時(shí)變”，后世故稱(chēng)堯?yàn)椤拔淖妗薄?/p>

《易經(jīng)?系辭下傳》第二章說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”（古時(shí)包犧氏得以成為天下民歸往的王者，是因?yàn)樗鍪子^察天上日月星辰等自然之象，雙眼觀察大地萬(wàn)物，又觀察鳥(niǎo)獸羽毛的紋彩，以及山川水土的地利。萬(wàn)物皆是象，伏羲近的取象自己的人身，遠(yuǎn)的取象萬(wàn)物，于是創(chuàng)作了八卦，以融會(huì)貫通不可測(cè)度的生生奧妙之密，比類(lèi)萬(wàn)物的各種情狀。）“王天下”即是通德類(lèi)情，以人文化成天下；作《易傳》的孔子故而以“觀人文，以化成天下”，來(lái)稱(chēng)贊伏羲，后世遂以“人文之祖”或“人祖”尊稱(chēng)伏羲。

“文化”兩字源自《易經(jīng)?賁卦》的“觀人文以化成天下”，明言“文化”非只以“文”化“國(guó)”，而是以“文”化“天下”，“天下”為公。毓老師所以說(shuō)：“學(xué)中國(guó)文化，就是學(xué)公，學(xué)無(wú)私；大公無(wú)私，有容乃大，天下無(wú)界?！薄抖Y記?孔子閑居》亦說(shuō)：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私?！笔右蚨f(shuō)“孔子貴公”（《尸子?廣篇》）。

毓老師學(xué)宗孔子“貴公”思想。中國(guó)文化既是“貴公”，就非僅只為中國(guó)人所有，乃天下人共有，能用才擁有。日本人在武則天時(shí)代，學(xué)唐朝文化，日本人供奉的“天照大神”，實(shí)是“天朝大臣”的音轉(zhuǎn)，即徐福。日本又學(xué)《孫子兵法》、王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)而成大和文化，韓國(guó)人接受商朝箕子文化，衣服尚白，旗用八卦，而成朝鮮文化。毓老師是滿(mǎn)人，滿(mǎn)人也采行漢文化，毓老師不能忘祖，于1997年重修滿(mǎn)人最早的皇陵永陵，又于1999年，在清朝皇寺地藏寺東南獨(dú)資數(shù)千萬(wàn)，建立了滿(mǎn)學(xué)研究院及滿(mǎn)族博物館，但他所講之學(xué)、所謂文化，不是金人文化、金人之學(xué)，而是公天下的漢人之學(xué)、中國(guó)文化。

毓老師終年一襲長(zhǎng)袍，頭戴瓜帽，頦下一綹長(zhǎng)髯，所學(xué)的又是帝王學(xué)，很容易遭人誤為是舊時(shí)傳統(tǒng)的老學(xué)究。其實(shí)毓老師也從新時(shí)代走過(guò)來(lái)。他小時(shí)候每當(dāng)出門(mén)，阿瑪（滿(mǎn)人對(duì)父親的尊稱(chēng)）就叮嚀：“不準(zhǔn)去‘胡鬧’?！奔床粶?zhǔn)他去聽(tīng)胡適演講（胡適罵孔夫子最厲害，毓老師當(dāng)時(shí)也如一般學(xué)子好奇，喜聽(tīng)胡適說(shuō)新文化）。