自 序：毓老師，讓大家都知道！

恩師愛新覺羅?毓鋆說：“著書立說太多了，能存在的，必有德。”又說：“廿六史每一朝代都有《藝文志》，所收錄的書那么多，但傳世之作有幾本？有幾人？古人能留下一句話，也就不容易了！”

古人能留下的一言半語，大抵持之有故，足以垂訓后人，或作惕俗警語，像董仲舒的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，但有些耳熟能詳的名句作者不能說有德，卻莫名其妙地留了下來。

宋代宰相趙普功在謀國，歷史上有名的宋太祖趙匡胤陳橋兵變，進入趙匡胤臥帳中，黃袍加身，擁立趙匡胤稱帝者有兩人，一個是趙匡胤的弟弟、后來的宋太宗趙匡義，另一個是趙普。趙普可說是宋朝唯一的開國元勛?！端问?趙普列傳》說，趙匡胤稱帝，曾帶趙匡義微行到趙普家，趙妻行酒，宋太祖尊喚“嫂夫人”。趙普當了宋太祖、宋太宗二帝宰相。淳化三年，拜太師，封魏國公，宋真宗追封韓王。

不過，后世認知的趙普卻非立功或立德，而是立言，因為趙普說了一句“半部《論語》治天下”的名言，可很少人知道，趙普其實沒有說過這句話。

《宋史》記載，趙普少時學習做公務員（吏），沒有讀過什么書。趙匡胤啟用趙普做宰相，覺得一個宰相不能沒有學術，勸趙普多讀書。趙普聽話，晚年手不釋卷，每回到宰相府，就打開箱子取書，讀書一整天，隔天臨朝斷事，處決如流。趙普死的時候，家人打開書箱，原來讀的是《論語》二十篇。因此，正確說法，趙普晚年雖勤讀《論語》，可沒有說過“半部《論語》治天下”。

“半部《論語》治天下”的說法，查考出處，源自宋代羅大經著的《鶴林玉露》。書中記載，趙匡義稱帝，續(xù)任趙普為宰相，趙匡義問說：“聽人家說，你只讀過《論語》一部書，是這樣嗎？”趙普對說：“臣這一輩子所知道的，實在只有《論語》這一部書。過去我用它的一半輔佐太祖安定天下，現在打算用它的一半輔佐陛下治天下?！?/p>

稗官野史通常都附加故事趣談，比正史吸引讀者。像《三國演義》的劉關張結義，比《三國志》的正史記載引人入勝，中國人相信《三國演義》故事，多于相信《三國志》史實。

中國人讀古書，大抵從讀《論語》開始，趙普讀《論語》不值一談，《鶴林玉露》的記載一看即知是故事趣談，專制時代，趙普雖然貴為宰相，膽敢當皇帝的面，說要用半部《論語》幫皇帝治天下？但這種可能犯下欺君大罪、不畏殺頭的說法，饒富趣味，加上清朝末年翻譯和介紹達爾文進化論的嚴復寫的文章《救亡決論》說：“從此天下事多，吾以半部《論語》治之是矣，又何疑惑？又何難哉？”于是，“半部《論語》治天下”這句名言常被提出來。

1971年，我進入“天德黌舍”，成為毓老師書院講學的第一班弟子，聽毓老師講《論語》。毓老師講學，不同于傳統教學。傳統教《論語》，像似是在追悼兩千五百年前的古人孔子（孔子生于約公元前551年），至圣先師孔子離我們好遠好遠，我們這些在孔子卒歿兩千五百年之后的學子，在圣人面前十分卑微，只能頂禮膜拜，讀《論語》最大利途是將來或許可以寫碩士、博士論文，甚至能以教《論語》這門學問為業(yè)。

毓老師初時講授《論語》，從早上八點講到十二點，中間沒有休息，聽課弟子忘了時間。他那有別于傳統的講法，拉近了我們跟孔子的距離，兩千五百年前的孔子仿佛就在眼前，毓老師形同孔子，正向我們這些聽課的弟子講授他的人生哲學《論語》。

毓老師講學立場十分清楚，學問要能用，他講的是“實學”，他要我們多讀古書，因為智慧沒有今古，孔子的智慧高明到極點。

我個人在“天德黌舍”讀《四書》，還讀其他經書。讀了三年，開始在社會上拼搏求生，我確信毓老師的訓勉，智慧不分古今，學問要有用才算學問，但腦子總懷疑“半部《論語》治天下”這句話的正確性：時異事異，時變勢變，兩千五百年前的《論語》果真能治理今日天下嗎？

三四十年的顛沛流離、死生困窮中，我換了不少工作，其中包括最后十年的從政生涯。2008年，我離開政壇，立即前往臺北市溫州街的“奉元書院”（“天德黌舍”在解嚴后易名）請見毓老師，毓老師囑咐我每周一天，從高雄搭高鐵到臺北，進行面對面教學，從早上九時到正午十二時，叮嚀我趕快將不明白的問題提出。第三次，我請教毓老師對趙普“半部《論語》治天下”的看法。

毓老師的訓勉，如暮鼓晨鐘，他說：“‘半部《論語》治天下’有七個字，孔子治天下只有四個字：‘為政以德?！F在為政者失民心，就因為缺德?！必估蠋煷蟾乓蛭覀€人曾經從政，又引《顏淵篇》“子貢問政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣’”，振聾發(fā)聵說：“足食是對內養(yǎng)民，做好財經；足兵是對外，做好軍事國防。主政者能足食、足兵，再加上有德有信，這就是最高的領導統御術。智慧豈有新舊，想通即智。何必半部《論語》治天下，一句話就可治天下?！必估蠋熯€說：“趙普說‘半部《論語》治天下’，我以為仍多了，一章即足。必做活學問，貴精不貴多，一章明白就足以治國平天下。真讀通《論語》、能用出來，君子無入而不自得焉?！墩撜Z》任何一章參透，都可以成事?！?/p>

毓老師還給我出了一道考題：“《論語》哪一章，兩岸用得上？”我當然只能紅著臉請毓老師指點，毓老師說：“《論語?憲問篇》：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！鬃由僖浴省S人，何以卻以‘仁’稱許管仲？兩岸要用戰(zhàn)爭解決？中國東西沒有用上？因為不懂，看管仲‘九合諸侯’的成方！九合，實際只有八個，有八個成方，必知其所以。對兩岸問題要辯證，然后裁剪成方用上，試一試。兩岸的病體，可以裁剪成方用，但要以靈活為上。找材料麻煩，但最為重要。不知材料，就難以用上。”

毓老師這一教誨，我十分惶恐，讀《論語》三十多年，我從未想過《論語》和兩千五百年后的今天有什么關系？毓老師雖一再提撕古為今用，但我終當《論語》是一門學術，不曾想過取書中智慧運用，我甚至連第二篇首章“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”都沒讀通，實在有負毓老師的苦心栽培。汗顏無比，我當時驟下決心，好好深讀《論語》，最起碼要讀通第一章。

毓老師百年一過，視力和耳力有些不靈便，若要向毓老師詳細報告我的讀書心得，口頭面報不易，我又謹記毓老師的教誨：“中國思想是靠行的，不是靠講的?！庇谑?，我決定將《論語》第一章三十二字的讀后心得寫下來。

我知道自己所寫出的《論語一章》并未達到毓老師的讀通標準。毓老師曾說：“‘學而時習之’，人人會念，沒人會行。”我只是依照毓老師平時教導的三個治學原則撰寫：一、依經解經，還孔子本來思想面貌；二、孔子說“吾道一以貫之”，條理一貫撰寫；三、毓老師說他的治學獨門絕活、不傳之秘是“一字一義”，毓老師特別重視引申義。

2011年元月下旬，我將《論語一章》的初稿裝幀成書，恭呈毓老師，請賜點撥。不意，就在付梓前夕，3月20日清晨接獲毓老師長辭噩耗。師恩難報，趕到毓老師靈堂之前，正是黃昏，我的腦海出現一只長鶴唳天西去的景象。我將《論語一章》的出版日期定為毓老師與世作別之日，并于毓老師發(fā)靷那天（4月10日），將新書恭置于毓老師的靈前。

《三國志》的正史記載，影響后人不大，但《三國演義》的武夫關云長卻成了中國人奉祀的“關帝圣君”，滿人取資這本書，打敗了大明王朝，建立二百六十八年的大清江山；“半部《論語》治天下”非史實，而是創(chuàng)作故事，我以此話題請示毓老師，驀然醒悟《論語》跨越古今的實用性，就像毓老師說：現在人缺的就是一個字“德”，有德就能服人，而主政者若能對內搞好財經，讓百姓富足，對外搞好國防軍事，再加上取信于民，這不正是人民的希望、治國之道嗎？《論語》在今天何其智慧、實用！似乎可以說，趙普那句爭議性的“半部《論語》治天下”，啟示了我請教毓老師的話題，趙普算是我的知遇恩人。

《論語一章》出版后，我在半年內續(xù)完成了《子曰論語》，并在“奉元書院”成立大會的十月，出版了《子曰論語》兩冊，詮釋《論語》的全部章節(jié)。但這并不是我有心向毓老師報告我已讀通了《論語》。我在撰寫《論語一章》時，參閱了許多相關書籍，用腦去思去想，我續(xù)寫《論語》他章，變得十分快速。毓老師說：“讀書要持之以恒，摸著墻慢慢走……以一經做碉堡，然后點線面展開，必然有得?！必估蠋熼_啟了我讀《論語》的門道，我稟遵毓老師垂訓，以《論語一章》做碉堡，摸墻前行。

《子曰論語》出版后，我繼續(xù)前行，半年內又完成出版了《長白又一村》（大陸簡體版易名《一代大儒愛新覺羅?毓鋆》）、《禮元錄》（簡體版易名《毓老師說》）、《說孟子》、《中國哲學史：祖述篇&孔學篇》、《先秦諸子學》（二冊，已定稿，即將出版）等書。

我之所以快速寫書并出版，不是說，我已讀通了這些書，而是從撰寫《論語一章》并遵奉毓老師的諄諄教誨，得到一個很寶貴的治學經驗：一個學者讀多少書，得到多少智慧，其實很難檢驗；下筆為文，白紙黑字才見真章，才能檢視自己的不足處，自己的讀書境界若何，自己的缺失處，應該再讀什么書。我因而融合了讀書和寫作，每天固定寫三千字，自我檢視讀懂了多少書。當然，功力不足寫書，可能會造成自己的笑話，但毓老師鼓勵我們要多下筆，尤其要多寫長文，不要寫短文，也不要怕批評。毓老師還訓勉門人弟子不要怕挫敗，得勇于接受試練，《易?乾卦?文言》解釋九四“或躍在淵，自試也”，人要一再考考自己，才有飛龍在天的機會。有些人站在懸崖深淵邊，不敢自試，一再躊躇，終而墜崖沉淵。

三四年不停自試寫書，直到寫成《中國哲學史：祖述篇&孔學篇》和《先秦諸子學》，我才知道毓老師所謂的“讀通《論語》才能真懂六經”。毓老師說：“《論語》是儒家思想的根本，十三經讀完始懂。八歲讀《四書》，八十歲也讀《四書》。”又說：“讀完《五經》（毓老師有時說‘六經’或‘十三經’，指傳統經書）始明《論語》，《論語》是結論之語?！痹瓉怼墩撜Z》是“六經的結論之語”，要讀通六經，才能明白《論語》。也就是說，所謂的“讀通《論語》”不是光讀了一本《論語》，而是要讀通六經，毓老師才會說：“真讀通《論語》，能用出來，君子無入而不自得焉。”毓老師也因讀通《論語》，實用《論語》，一貫六經，才能把兩千五百年前的孔子智慧，用到二十一世紀的今天，不僅歷久彌新，而且玉潤珠圓。

毓老師講學，妙解擊蒙，大開生面，一個三十多坪（一坪約3.3平方米）的地下室講堂，曾經擠滿了兩百多名學子揮汗聽課?，F在大學老師開課，大多有自己的著作，學子可以用來自修，補充上課聽不懂的地方。但毓老師講學六十多年，學宗“述而不作”的孔子，自己并未寫下任何文章。個人寫定《子曰論語》后，發(fā)現《論語》一書大多不是孔子講解六經之義的文章，而是弟子記錄老師平時言行及與弟子相互答問的文章。因而仿照《論語》的成書方式，恭錄編集毓老師的言行記錄《禮元錄》。

毓老師之學重實用，實用當然要易知易行，講學要講到聽者能懂，毓老師稱贊慈航法師講唯識學，老太婆聽了都會笑，他還說：“講學通俗最難，講完應叫聽者都懂，作一大堆注才懂，非孔子之志”，“向學子講學，不是大師；跟老百姓講學，才是大師”，“《易經》《春秋》要講得老百姓都聽得懂”。

不過，毓老師所謂的“通俗”不是“講白”，他說：“每一個字都有來源，都有生命，都有深意，這就是大；用今人短淺眼光，看幾千年大人物，把典籍翻成白話文了事，就是小?！币虼?，毓老師所謂的“通俗”是“通神”，把深奧精粹的古文改用今人語言表達，讓百姓都聽得懂其中的經義，而非將古人智慧書說得簡單膚淺。

一般認為，讀不太懂的古文哲理較深奧，今人所用的白話文較平白粗淺。其實古文和白話文各有表達用語，精妙的白話文不一定不如古文，像孔子的“誨人不倦”，毓老師說得通俗，境界卻不輸孔子原文：“學生糊涂、蒙昧之時，淪為放牛班，孔子仍不放棄?！必估蠋煾M而說“君子不器”：“君子不器，自己不能只當個小用的小器皿，君子也要‘不棄’，不放棄自己，不放棄任何一個人。”孔子說“有教無類”，毓老師說：“孔子不知道哪塊云會下雨，只要是云，就等同視之?！?/p>

我們讀古書，常不自覺、習慣性地和古人產生不易跨越的距離，像一提到堯、舜，就自然尊稱為古代“圣賢”，足以為今人效法，“圣賢”兩字沒有親切感，毓老師有意通俗化，稱堯、舜是“為人類服務者”，而《論語》第一個句子“子曰”，毓老師直言“我的老師說”，堯、舜、孔子似乎就在我們眼前。

《禮元錄》初定稿，我請幾個師兄校正，有師兄要我考慮，多加注解，我回說已遵奉毓老師力求行文通俗教誨，寫得夠白了。

《禮元錄》的編撰，個人修訂十次，原以為書中所記的毓老師教誨，應該可以了然于心。大約一年后，即將印行簡體版，我重新檢視《禮元錄》，驚覺毓老師講述的某些智慧學問，通俗易讀，具備基本中國之學的人好似都看得懂，其實只是讀懂每一個字，但整個句子的深意，我雖易稿十遍，卻沒能悟得實質啟發(fā)，譬如毓老師說：“《四書》言人之尊嚴?！?/p>

《四書》有大人、圣人、仁人、賢人、君子、善人、士人、豪杰、英豪等稱呼，又有堯、舜、禹、湯、文、武、周公、微子、箕子、比干、伯夷、叔齊、伊尹、柳下惠、子產等圣賢名字，即在為人立標桿，使一般百姓可以效法，而《四書》中所論的仁、義、禮、智、信、忠、恕、讓等德目，即是揭示人之所以為人的條件、應有的修為。

《論語》首章子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子勉弟子學成悅樂君子?！墩撜Z》末章子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！笨鬃犹崾揪尤艘?、知禮、知言。《論語》從頭到尾都言人，而“君子”就是“有尊嚴的人”。毓老師以簡單扼要的“言人之尊嚴”，揭示《四書》要義，似乎難再有更言簡意賅的說法了?！啊端臅费匀酥饑馈?，毓老師這一體悟，用通俗語言說出，今人看得懂，卻不易深悟。古今用字有明顯差異，今人讀古書，若說是為了做君子，會有文縐縐、不合時宜的感覺，我們若依毓老師的教誨說，讀古書是為求做人的尊嚴，而君子即是一個“有尊嚴的人”，應該容易被接受。遺憾的是，毓老師有些話說得越通俗，境界卻越高，我們越容易輕忽。

以“元”字為例，毓老師說“元是一切生之本，我們要尊生、慰生（或‘衛(wèi)生’）、榮生，所以要‘奉元’，我們因而叫‘奉元書院’”，但毓老師后來越說越通俗，我們反而不易聽懂：“‘元’就是要點了那一點”、“‘元’是種子”、“‘元’是生生本體符號”。

臺中靜德君在《禮元錄》出版后，從師兄魏元珪處得到此書，專程南下高雄看我，提問了一些相關毓老師的學術思想，而后大約兩個月南下一次，談兩三小時，買了一背包的《子曰論語》《長白又一村》《禮元錄》，送給同好。他去東北時，也帶了一些我寫的書送人。去年夏初，他到北京，專程帶了一套書到毓老師創(chuàng)建的滿族研究院，向毓老師磕頭。祭拜后，他拿了兩個十元硬幣當圣筊，擲后一個十元硬幣滾進布幔內，他爬進去取出一看，兩個十元硬幣一陰一陽，他興奮地說：“毓老師聽到了！”

靜德君告訴我，他的桌前擺了三本語錄——《毛主席語錄》《蔣公嘉言錄》和《禮元錄》，他每年都要到滿族研究院叩頭。

靜德君未見過毓老師，只是讀了毓老師的語錄和傳記，但他顯現出的景仰熱情，令我動容，深覺自己此生列入毓老師門墻，得到毓老師親自點撥教誨，那可是“百千萬劫難遭遇”的福分。

毓老師在一百零四歲（2009年2月）上完最后一堂課《孫子兵法》，平日便不再接見學生，而對問學已告一段落的老學生，三四十年來也很少單獨見面，只在每年開春年初一、初二，打開書院大門，從早上八點分批接見老學生。許多老學生把年初一、二當成每年的大事，像2011年年初二當天，毓老師見了一百三十名老學生。

毓老師辭世前三年，允許我每周回書院一次，請益三小時，幾位學長向我表達羨慕之情。我遂有一個想法：我有幸得此機會，有責任細想這段難得的時光，回憶向毓老師請示了些什么問題，得到什么寶貴的真文。

孔子說：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語?里仁篇》）毓老師創(chuàng)立“奉元書院”說：“不能叫臺灣一地的人懂奉元，應該讓全天下人都奉元?！必估蠋熥x書百年，講學六十多年，他的讀書經驗和講學內容是人類文化遺產，而毓老師百年生命淬煉的絕學更應公之于世，讓未受教毓老師的學子都知道毓老師的拯世真文和不傳之學。于是，我寫了這本《盤皇另辟天的毓老師》（簡體本名為《毓老師講學記》）。

《論語?述而篇》子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！必估蠋煂W孔子“四憂”，略作文字更易：“德之未修，學之未講，民之未胞，物之未與，是吾憂也?！薄皩W之不講”是孔子、毓老師的“四憂”之一，毓老師在“文化大革命”期間，深憂不能保存中國文化，曾說：“我死不死不管啊，三十年之后，必要有人能接著講書。我也不怕死，就是為子孫憂?！必估蠋煋暮髮W未能接力講下去：只有一棒接一棒，講學如接力接著講，中國之學才不會斷絕。

《禮元錄》出版后，“奉元書院”出版了《奉元講錄》五本：學長許晉溢筆記《毓老師講中庸》，學長陳絅筆記《毓老師講孫子》（簡體版名為《毓老師說孫子兵法》）、《毓老師講學庸》（簡體版分開為兩部書，名為《毓老師說中庸》和《毓老師說大學》）、《毓老師講論語》（簡體版名為《毓老師說論語》），學長陳明德、沙平頤、劉昊筆錄整理的《毓老師講莊子》（簡體版名為《毓老師說莊子》）。感謝幾位同門學長為毓老師所做的努力，《盤皇另辟天的毓老師》多處引用，特表謝忱。

由于毓老師一再訓誨，講學要通俗，讓大家都聽得懂，《盤皇另辟天的毓老師》書中的古字和虛字盡量減少，如“子曰”，有些地方就直書“孔子說”。

毓老師說熊十力夫子接了孔子的棒子，是第一棒，他接了第二棒，所以講毓老師的學問，必得講熊夫子的立說。熊夫子寫書用字凝練蒼勁，現代人欣賞可能有些吃力，個人為示尊重、引用他的思維立說，以原文為準。熊夫子宗述孔子，受王夫之影響甚大，王夫之著作不易閱讀，個人引用時，部分作了較易閱讀的解說語譯。

說理當然要做客觀敘述，但為了讓毓老師之學較輕松閱讀，本書有時采行第一人稱主觀敘述觀點，不免加了些許個人的粗淺認知和體悟。

一般語譯古文，先寫古字原本，再括號語譯。本書為方便閱讀，有時直接語譯行文，再括號原文，有的引文只語譯相關部分，某些引文也采節(jié)錄引用。

毓老師生于1906年重陽后一日。永懷師恩，《盤皇另辟天的毓老師》擇于2015年毓老師百秩晉十冥壽付梓發(fā)行。感謝師兄吳榮彬百忙中為本書作序。