貫華堂選批唐才子詩序

順治十七年，春二月八之日，兒子雍強欲予粗說唐詩七言律體。予不能辭。既受其請矣，至夏四月望之日，前后通計所說過詩可得滿六百首。則又強欲予粗為之序，予又不能辭也，因復(fù)序之。

序曰：夫詩之為德也大矣！苞乎天地之初，貫乎終古之后，綿綿曖曖，不知紀(jì)極，虛空無性，自然動搖，動搖有端，音斯作焉。夫林以風(fēng)戛而籟若笙竽，泉以石礙而淙如鐘鼓，春旸照空而花英亂發(fā)，秋涼蕩階而蟲股切聲。無情猶尚弗能自已，豈以人而無詩也哉？離乎文字之先，緣于怊悵之際，性與情為挹注，往與今為送迎。送者既渺不可追，迎者又焉善逝，于是而情之所注無盡，性之受挹為不窮矣。

其為狀也，既結(jié)體以會妙，又散音以流妍，初吐心以爍幽，轉(zhuǎn)附物而起耀。其堅也洞乎金石，其輕也比于絲篁，其遠(yuǎn)也追乎鬼神，其近也應(yīng)于風(fēng)雨。斯皆元化之所未嘗陶鈞，江山之所不及相助者也。蓋是眉睫動而蚤成于內(nèi)，喉咯轉(zhuǎn)而畢寫于外。彼豈又欲借揮灑于筆林，求潤澤于墨江者哉？蒼帝未生，有繩無字，黃鐘先鼓，展氣應(yīng)律，律之所應(yīng)，謳吟遍野。于是角孺子，荷蓑笠而長謠；袖女兒，置懿筐而太息。太息之聲，即是孔圣之所莫刪；長謠之語，乃為卜氏之所伏讀。固不待解繩而撰字，貫字以為文，夫而后托肺腑于音辭，樹芳馨于文翰者也。

三百之目，傳乎泗水，始關(guān)終撻，各分章句。章句之興，所由來矣。章者，段也。赤白曰章，謂比色相宣，則成段也。斐然成章，亦言成段則可觀攬也。為章于天，言其成段，非散非迭也。句者，勾也，字相勾連，不得斷也。又言連字之盡，則可勾而絕之也。夫花本依于萼跗，而花有之千重。暈特托于云河，而暈有熊熊之萬狀。由來妙舞回風(fēng)，必有綴兆之位。清歌流塵，不失抗墜之節(jié)。此固凡物之恒致，而非學(xué)士之雕撰矣。

先師崛興，眾稱大匠，雖由獨秀，實妙兼通。兼通者，先師之才；獨秀者，先師之道。才非道，固無醞釀；道非才，亦難翱翔。此譬如大海必潛大龍，而亦不讓魚蝦；大山必稱大材，而亦旁羅莎蘚者也。況其周流天涯，曾與萬變徘徊，迨于退老故鄉(xiāng)，復(fù)遭四時侵逼，因而隨物宛轉(zhuǎn)。既各得其本情，加之縱心往還，遂轉(zhuǎn)瑩其玄照。由是而手提劈岳之筆，筆濡溢海之墨，墨臨云凈之簡，簡作參天之書。而亦曾不出于靜女夭夭之桃花，征人依依之楊柳，黃鳥嚶嚶之小響，草蟲之細(xì)材者，此固其所也。

是故，其篇有幾章，章有幾句，而止換一字，其余全同者，初吟則恐郁陶，更端始當(dāng)條暢也。其篇有幾章，而章無定句，句無定字，又全不同者，求伸固只一理，難伸遂仗多言，先欲置理以橫斷，既仍轉(zhuǎn)言而得達(dá)也。又有幾章全同，而一章獨異者，或情文相纏，而遽吐飆焰，或彌縫久之，而終露廉鍔也。又有章句全異，而末句必同者，眾音繁會，而適期悅耳，膏薌齊化，而意在甘口，口之所甘，耳之所悅，乃在于斯，則不自覺忽忽乎其屢稱之也。凡此者，雖非出上圣元始之手，實已經(jīng)上圣珪璋之心。正如離離夜燈，既托昭昭白日，則固锽锽洪鐘，非復(fù)錚錚細(xì)響。況此又直九合十五諸侯，會星弁以對揚一人，匪特三顧七十二子。持丹漆以流通萬世，則其命為學(xué)術(shù)之奧區(qū)，尊曰王人之鴻教，騰躍于《離騷》《樂府》之上，彪炳于《大易》《尚書》之間，堂堂乎獨自成經(jīng)，其誰謂不宜哉？自是而降，屈宋變響，沿流相傳，漢魏不絕。漢自河梁而外，實有枚叔、傅仲，魏當(dāng)建安之初，并稱王、徐、應(yīng)、劉，其余又有嵇、阮，清峻而遙深，左、陸，析文以雕采。

吾嘗閑訪乎翰墨之林，固亦竊駭于龍鸞之多也。然而王跡歇矣，風(fēng)人不存，即有榮華，何關(guān)制作。惜乎停云妙筆，尚嗟其狂狷不及受裁也已，豈況玉樹新聲，乃欲與風(fēng)雅居然接轡者也。天不喪文，聿挺大唐，斧乍息，人文隨變，圣情則入乎風(fēng)云，天鑒則比乎日月，帝心則周乎神變，王度則合乎規(guī)矩。于是乘去圣之未遠(yuǎn)，依名山之多才，酌六經(jīng)之至中，制一代之妙格。選言則或五或七，開體則起承轉(zhuǎn)收。選言或五或七者，少于五，則憂其促，多于七，則悲其曼也。開體起承轉(zhuǎn)收者，先欲其如威鳳之樹耀，繼欲其如祥麟之無跡也。當(dāng)其時也，上自殿廷，下行郡縣，內(nèi)連宮闥，外涉關(guān)河，以至山阿蕙帳之中，破院芋爐之側(cè)，滄江蓬舟之上，怨女錦機之前，固無不波遭風(fēng)而盡靡，山出云而成雨矣。

夫詩之為言詘也，謂言之所之也；詩之為物志也，謂心之所之也。心之所之必于無邪，此孔子之法也。心之所之必于無邪，而言之所之不必其皆無邪，此則鄭衛(wèi)不能全刪，為孔子之戚也。今也，一敬遵于孔子之法，又乘之以一日之權(quán)，而使心之所之必于無邪，言之所之亦必于無邪。然則唐之律詩，其真為三百之所未嘗有也。夫圣者，天之所命以斟酌群言也；王者，天之所命以總一眾動也。圣人之事，王者必不能代；王者之事，圣人必不敢尸。然而孔子之時，世無王者，則孔子固于斟酌群言之暇，亦既總一眾動矣。如哀周東遷，而奮作《春秋》，是也。大唐之時，世無孔子，則大唐固于總一眾動之便，亦遂斟酌群言矣，如懲隋浮艷，而特造律體，是也。

故夫唐之律詩，非獨一時之佳構(gòu)也，是固千圣之絕唱也，吐言盡意之金科也，觀文成化之玉牒也。其必欲至于八句也，甚欲其綱領(lǐng)之昭暢也；其不得過于八句也，預(yù)坊其蕪穢之填廁也。其四句之前開也，情之自然成文，一二如獻(xiàn)歲發(fā)春，而三四如孟夏滔滔也。其四句之后合也，文之終依于情，五六如涼秋轉(zhuǎn)杓，而七八如玄冬肅肅也。故后之人如欲豫悅以舒氣，此可以當(dāng)歌矣；如欲愴怏以疏悲，此可以當(dāng)書矣；如欲婉曲以陳諫，此可以當(dāng)諷矣；如欲揄揚以致美，此可以當(dāng)頌矣；如欲辨雕以寫物，此可以當(dāng)賦矣；如欲折衷以談道，此可以當(dāng)經(jīng)矣。何也？三百猶先為詩而后就刪，唐律乃先就刪而后為詩者也。

《大易》學(xué)人金人瑞法名圣嘆述撰

學(xué)人顧祖頌孫聞校過