卡爾·馬克思^[1]
（Karl Marx）
（1818—1883）

馬克思的學(xué)說

人類憑著智慧或想象創(chuàng)造出來的作品，絕大多數(shù)過了一定的時間之后就永遠消失了。這段時間，短的可能只是茶余飯后的片刻光陰，長的也很難超過一代人的時間。而有一些作品卻不是這樣。它們曾經(jīng)黯然失色，甚至幾度隱沒，但是它們終究又會重現(xiàn)光彩。而且，它們不是作為文化遺產(chǎn)中無法被辨識的一部分重現(xiàn)的，而是以自己特有的形式，帶著人們看得到、摸得著的烙印重新綻放光芒的。對于這些作品，我們完全可以稱之為偉大的作品——這個定義把偉大和生命力聯(lián)系在了一起，這并沒有什么不恰當(dāng)?shù)牡胤?。根?jù)這個定義，偉大這個詞無疑適用于馬克思的學(xué)說。用多次復(fù)興來定義偉大這種做法還有另外一個優(yōu)點：可以使其免受我們的喜惡愛憎的影響。對于一個偉大的作品，我們不必相信它必定是光明的來源，不必認為它的基本的構(gòu)思和細節(jié)方面必定完全正確、一點錯誤也沒有。恰恰相反，我們可以認為它是黑暗的原力，可以認為它是根本錯誤的，或者不同意它的任何一個具體觀點。事實上，就馬克思的理論體系而言，這樣或那樣的非難甚至完全否定并未能給它帶來致命的打擊，反而更有助于它的力量的發(fā)揮。

過去的20年見證了馬克思學(xué)說最令人感興趣的一次復(fù)興。馬克思在蘇聯(lián)備受尊崇，考慮到他作為社會主義信仰的偉大導(dǎo)師的身份，這一點實在不足為奇。在那里，馬克思學(xué)說經(jīng)典化的過程的唯一特征是，在馬克思學(xué)說的真正內(nèi)涵與布爾什維克的實踐和意識形態(tài)之間，橫亙著一條巨大的鴻溝，這兩者之間的距離，至少像卑微的加利利人的宗教（指耶穌及其創(chuàng)立的基督教）教義與中世紀的紅衣主教和好戰(zhàn)領(lǐng)主的實踐及觀念之間的差距一樣大。

但是另外一個現(xiàn)象卻不那么容易解釋，那就是馬克思主義在美國的復(fù)興。這個現(xiàn)象之所以非常令人感興趣，是因為這個事實：在美國，直到20世紀20年代以前，無論是在工人運動中還是在知識分子的思想中，馬克思主義都沒有產(chǎn)生什么重要的影響。在那個時候，美國本土所有的馬克思主義都是膚淺的、不重要的，因而也是沒有地位的。此外，布爾什維克式的馬克思主義復(fù)興，在那些深受馬克思主義影響的國家中也沒有表現(xiàn)出類似于美國這樣的沖刺式的迸發(fā)力。尤其值得指出的是德國。德國是所有國家中馬克思主義傳統(tǒng)最深厚的國家，在那里，一個規(guī)模不大的馬克思主義正統(tǒng)學(xué)派在第二次世界大戰(zhàn)前的社會主義思潮高漲時期，以及在那之前的經(jīng)濟蕭條時期，一直保持著一定的活力，但是社會主義思潮的領(lǐng)導(dǎo)人物（不僅包括那些與社會民主黨結(jié)盟的人，而且包括那些在實際問題上比社會民主黨內(nèi)謹小慎微的保守主義者走得更遠的人）卻并未對恢復(fù)原來的信條表現(xiàn)出多大興趣。這些人將馬克思主義供在神龕上崇拜，但是同時又十分小心地與它保持一段距離，在經(jīng)濟事務(wù)上，他們看待問題的方式與其他經(jīng)濟學(xué)家如出一轍。因此，在除了蘇聯(lián)之外的歐美各國，美國的現(xiàn)象是很獨特的?；蛟S我們不必過于在意這種現(xiàn)象的原因到底是什么，但是，既然這么多美國人都已經(jīng)把馬克思主義當(dāng)成了自己的信條，那么探討一下它的總體框架、內(nèi)容以及意義，應(yīng)該還是值得的。^[2]

注釋

[1]選自熊彼特：《資本主義、社會主義與民主》，1942年版。經(jīng)哈珀兄弟出版公司允許重印。

[2]我將盡可能少地引用馬克思的著作，同時也不提供有關(guān)他生平的資料，因為這似乎是不必要的。想了解馬克思主要著作和他的生平的讀者，在隨便哪一本辭典中都可以找到他所需要的東西，特別是在《大不列顛百科全書》（Encyclopaedia Britannica）中或《社會學(xué)科百科全書》（Encyclopaedia of the Social Sciences）中。要研究馬克思，從《資本論》（Das Kapital）第一卷著手最為方便【最早由S.穆爾（S.Moore）和E.艾威林（E.Aveling）譯成英文，編者是F.恩格斯（F.Engels），1886年】。盡管最近又出現(xiàn)了大量關(guān)于馬克思的傳記作品，但是我仍然認為F.梅林（F.Mehring）的著作是最好的，至少對一般讀者而言肯定是這樣。