君子篤親以禮興仁

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”

——泰伯第八

孔子說：“只是恭敬卻不知禮，就勞而無功；只是謹(jǐn)慎小心而不知禮，就會(huì)畏畏縮縮；只是勇猛而不知禮，就會(huì)作亂；只是心直口快而不知禮，就會(huì)說話尖酸刻薄。在上位者如果能用深厚的感情對(duì)待親族，那么老百姓就會(huì)走向仁德；在上位者如果能不遺忘故舊，老百姓待人就不會(huì)冷淡無情?！?/p>

【感悟一點(diǎn)】

恭、慎、勇、直是很好的四種德行，都屬于仁的范疇。但這些德行，都必須以禮去節(jié)制。恭、慎、勇、直四種好的德行，如果做得不夠或者過分，就是違禮了，就會(huì)出現(xiàn)種種毛病，被人們視為缺點(diǎn)，甚至是不可原諒的缺點(diǎn)?？梢姸Y是使仁統(tǒng)領(lǐng)的諸德成為“德”的根本保證。但禮如果失去仁，將成為沒有生命的空殼，成為束縛人的枷鎖。仁與禮相互不可分。但長(zhǎng)期以來，尤其是當(dāng)前，人們往往把二者割裂開來，造成了真正的“道德”的缺失。這是任何一個(gè)不愿意在做人上遜人一籌的人都應(yīng)該注意的問題。

康熙以孝治天下

我國(guó)古代做官的人，不管文官武官，也不管官做到多大，碰到父母之喪，如果不馬上請(qǐng)假還鄉(xiāng)，那是天大的過錯(cuò)。監(jiān)察御史一旦知悉此情，一定會(huì)馬上提出彈劾。對(duì)這一過錯(cuò)，判其“永不錄用為官”的懲罰是合情合理的——因?yàn)樵诠湃丝磥?，不孝者就絕對(duì)地沒有教育、領(lǐng)導(dǎo)和管理別人的資格。

政治制度上有如此嚴(yán)密的用以保證“以孝臨天下，則民興于仁”得以切實(shí)實(shí)施的內(nèi)容，在一般的教育、宣傳和社會(huì)輿論導(dǎo)向當(dāng)中，統(tǒng)治者也注意用各種手段來滲透和灌輸。廣為流傳的、可以稱為歷代讀書人的“圣經(jīng)”的《十三經(jīng)》中，就有一“經(jīng)”叫《孝經(jīng)》。如果我們要研究孝道，就必須看一看孔子思想系統(tǒng)下的這部《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》中說什么樣子才是孝呢？不單是對(duì)父母要孝，還要擴(kuò)而充之為孝于天下。愛天下人，謂之大孝。

滿清入關(guān)后的第二代皇帝康熙八歲即位，十四歲正式親政。到他六十九歲去世，在位六十一年。實(shí)際統(tǒng)冶中國(guó)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)(五十五年)！滿清天下在他手里安定下來。當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子中，倡導(dǎo)反清復(fù)明的人太多了，如顧炎武、王夫之這一班人，都是不投降的，尤其是思想上、學(xué)說上所做的反清復(fù)明的工作，實(shí)在令滿清政府感到可怕。結(jié)果呢，康熙利用中國(guó)的“孝”字，虛晃一招，便使反清的種子一直過了兩百年才發(fā)芽。

滿清入關(guān)，有三部必讀的書籍。第一部書是滿人的兵法權(quán)謀學(xué)《三國(guó)演義》；第二部不是公開讀的，是在背地里讀的，那就是《老子》。當(dāng)時(shí)康熙有一部特別版本的《老子》，每一個(gè)滿清官員，都要熟讀《老子》，揣摩政治哲學(xué)。另一部書就是《孝經(jīng)》。但表面上仍然尊孔。如果回顧一下漢朝的“文景之治”的政治情況，就不難發(fā)現(xiàn)，兩者的政治藍(lán)本同是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。康熙根據(jù)世道民心的實(shí)際情況，大力提倡孝道，編了一本語(yǔ)錄《圣論》，后來叫《圣諭寶訓(xùn)》或《圣諭廣訓(xùn)》，拿到民間基層組織中去廣為宣傳。每月的初一、十五，祠堂里的族長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)這些年高德劭、學(xué)問好、有聲望的人，一定要把族人集中在祠堂中，宣講《圣諭寶訓(xùn)》，其中寫的都是一條條浸透了儒家思想尤其是孝道的做人、做事的道理。

這里，康熙實(shí)際上是在非常巧妙地運(yùn)用“孝臨天下”的統(tǒng)治智謀：他要把每一個(gè)青年都訓(xùn)練得聽父母的話，那么又有哪一個(gè)老頭子、老太太會(huì)同意自己的下輩去干造反的事？如此一來，康熙的皇位自然不僅可以穩(wěn)坐無慮了，同時(shí)也使人民得到了教化，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。