楊慎詩(shī)論中的修辭思想三題

曹曉宏

【摘　要】歷來關(guān)于楊慎的研究雖然頗多，但對(duì)其詩(shī)論中的修辭思想尚缺乏深入而系統(tǒng)的分析，本文認(rèn)為楊慎詩(shī)論中的修辭思想至少有三個(gè)特色：一、“筆端之變化”：詩(shī)歌修辭的本質(zhì)論；二、“唯求其美”：詩(shī)歌修辭的目的論；三、“詩(shī)文奪胎”：詩(shī)歌修辭的語體觀。這三個(gè)特色在我們?nèi)缃竦木唧w詩(shī)詞創(chuàng)作過程中依然值得借鑒。

【關(guān)鍵詞】楊慎　詩(shī)論　修辭思想

縱觀歷來治楊慎者的著述資料，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們審視升庵的目光，基本上都集中在其文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)以及音韻學(xué)等方面的成就上，對(duì)于楊慎審美創(chuàng)造和鑒識(shí)思想中一個(gè)至為重要的理論內(nèi)核——修辭論的認(rèn)識(shí)和研究，則一直比較薄弱。這倒不是說在修辭學(xué)研究中沒有人注意到楊慎，而是指人們對(duì)其修辭論的研究尚失于零散、單一，整體性把握和系統(tǒng)性研究還不夠。為此，筆者特針對(duì)楊慎修辭論的主要內(nèi)容再行抓梳，專成此文，以就教于方家。

一、?“筆端之變化”：詩(shī)歌修辭的本質(zhì)論

楊慎的修辭觀，是建立在他對(duì)修辭活動(dòng)的性質(zhì)以及藝術(shù)語言生命力的準(zhǔn)確把握和深刻體認(rèn)的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，修辭屬于藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)在于通過對(duì)語言的藝術(shù)化處理，創(chuàng)造出美的境界。由于這種美的境界是要借助于對(duì)日常語言的“筆端之變化”——即語言的藝術(shù)加工來實(shí)現(xiàn)的，因而這種藝術(shù)加工主體所進(jìn)行的“筆端之變化”的修辭活動(dòng)，究其本質(zhì)而言是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)。基于這一認(rèn)識(shí)，楊慎才批評(píng)人們對(duì)孔子“辭達(dá)而已矣”的片面理解，他認(rèn)為，語言創(chuàng)造不能僅僅停留在簡(jiǎn)單的“達(dá)”—即一般的達(dá)意上，孔子所稱的“辭達(dá)”只是對(duì)話語交際的一般要求，而不能視作修辭的最高標(biāo)準(zhǔn)。⁽¹⁾即使是孔子“特筆”，實(shí)際上也是“玩之若近，尋之益遠(yuǎn)，陳之若肆，研之益深”⁽²⁾的“天下之至文”，因而，辭“豈止達(dá)而已矣哉”⁽³⁾。

楊慎認(rèn)為，修辭活動(dòng)在語言表達(dá)中十分重要，它既是創(chuàng)造美的語言的必要手段，又是表現(xiàn)主體深層情感不可缺少的途徑，同時(shí)，它還是體現(xiàn)藝術(shù)語言個(gè)性和風(fēng)格的有效手段。他曾細(xì)致地分析過前人典籍中“命意則一，修辭則殊”⁽⁴⁾的一系列現(xiàn)象，指出了修辭相異，雖命意一致，也會(huì)造成語言形式和表達(dá)效果的差異，進(jìn)而也就必然會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)性和風(fēng)格的差異。

此外，楊慎已經(jīng)注意到，學(xué)習(xí)前人，應(yīng)善于捕捉他們的筆端之變，而不能一味模擬其具體形式。語言要具有藝術(shù)的生命力，就必須蕩盡陳言，光景常新，要表達(dá)出語言創(chuàng)造主體的真性情。而這種光景常新體現(xiàn)著真情性的藝術(shù)語言的創(chuàng)化，又是始終伴隨著必要的修辭活動(dòng)的。楊慎評(píng)價(jià)修辭手段的優(yōu)劣，也恰是以真性情的表現(xiàn)為依據(jù)的。他曾引李仲蒙之語對(duì)“賦”、“比”、“興”這三種傳統(tǒng)修辭方式進(jìn)行了新的闡釋：