五　務為其難與務求其是

阮元《漢學師承記序》：“我朝儒學篤實，務為其難，務求其是，是以通儒碩學，有束發(fā)研經(jīng)，白首而不能究者，豈如朝立一旨，暮即成宗者哉！”[29]案此謂清代學者治學之手段與學風也?！皠諡槠潆y”者，謂訓詁考據(jù)之學也；“務求其是”者，謂實事求是之風氣也。乾嘉學者治學，力主從文字音韻入手，如惠棟稱：“識字審音，乃知其義?！?span >[30]戴震曰：“自昔儒者，其結發(fā)從事，必先小學?！?span >[31]錢大昕曰：“六經(jīng)皆載于文字者也，非聲音則經(jīng)之義不正，非訓詁則經(jīng)之義不明?！?span >[32]王鳴盛更以小學為治經(jīng)之根本，稱“無小學自然無經(jīng)學”。[33]又段玉裁云：“治經(jīng)莫重乎得義，得義莫切于得音。”[34]王念孫稱：“訓詁之旨，本于聲音?！?span >[35]阮元云：“圣賢之言，不但深遠者非訓詁不明，即淺近者亦非訓詁不明也?！?span >[36]又案漢代河間獻王劉德“修學好古，實事求是”。師古注：“務得事實，每求真是也?！?span >[37]乾嘉時學者遠承漢學，并將訓詁考據(jù)之實與空衍義理之虛相區(qū)別，求實黜虛，力主實學。如凌廷堪比較實事與虛理云：“昔河間獻王‘實事求是’。夫?qū)嵤略谇?，吾所謂是者，人不能強辭而非之，吾所謂非者，人不能強辭而是之也，如六書、九數(shù)及典章制度之學是也；虛理在前，吾所謂是者，人既可別持一說以為非，吾所謂非者，人亦可別持一說以為是也，如理義之學是也?！?span >[38]同時阮元也有相類似的論述，其曰：“《漢書》云：‘修學好古，實事求是?！笕逯远萦谔摱鵂幨欠怯诓豢删吭懼骋?，河間獻王竟逆料而知之乎！我朝儒者，束身修行，好古敏求，不立門戶，不涉二氏，似有合于‘實事求是’之教?！?span >[39]故實事求是，遂為乾嘉考據(jù)學又一特徵焉。