第一章 被動(dòng)的融入

繁榮的今天，荒蕪的過(guò)去

嶺南，五嶺之南，在很多中國(guó)人心中，這里都是一個(gè)富裕的地區(qū)。

這里有廣州、深圳、香港、東莞等發(fā)達(dá)城市，它們都有自己的特點(diǎn)。前三者的繁華無(wú)須贅言，東莞的制造加工行業(yè)之發(fā)達(dá)，也是舉世皆知的。那里是著名的世界工廠，因?yàn)槿肆Τ杀靖停瑹o(wú)數(shù)的國(guó)際知名品牌都把設(shè)計(jì)思路送到東莞，讓中國(guó)人為他們加工生產(chǎn)。

我在東莞生活了多年，對(duì)那座城市不能說(shuō)了如指掌，但也有過(guò)觀察和考察。最令我感動(dòng)的，是當(dāng)?shù)卣畬?duì)文化事業(yè)的支持。無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上，還是在政策上，當(dāng)?shù)卣畬?duì)文化事業(yè)的支持力度都很大。東莞市有很好的圖書(shū)館，里面設(shè)了“市民學(xué)堂”，圖書(shū)館會(huì)定期邀請(qǐng)知名文化人士進(jìn)行主題演講，而且，講座是完全免費(fèi)的，演講嘉賓的講課費(fèi)用由政府承擔(dān)。此外，東莞市政府對(duì)我這樣的新移民非常好，廣州舉辦亞運(yùn)會(huì)的時(shí)候，火炬?zhèn)鬟f經(jīng)過(guò)東莞，我被選做其中的一名火炬手。作為對(duì)東莞的感恩，我至今仍然收藏著那支火炬。而且，我在東莞民間發(fā)現(xiàn)了很多好東西，比如木魚(yú)歌，偏偏本地人中了解者甚少。我常感嘆，人們閉著眼睛把東莞稱(chēng)作文化沙漠，使寶藏蒙塵，真是可惜。

不過(guò)，這不是東莞才有的現(xiàn)象，整個(gè)嶺南，甚至整個(gè)中國(guó)，對(duì)老祖宗留下的寶貝，對(duì)本地值得驕傲的文化遺產(chǎn)，都沒(méi)有足夠的了解，甚至一無(wú)所知。反而是我這個(gè)外鄉(xiāng)人，每到一個(gè)地方都能發(fā)現(xiàn)很多寶貝，心中每次都生起無(wú)窮的感嘆。我之所以想記錄自己看到的中國(guó)大地，也有這個(gè)原因。

比如，廣東為什么被簡(jiǎn)稱(chēng)為粵？廣東話(huà)為什么叫粵語(yǔ)？粵字是怎么來(lái)的？恐怕很多人都不知道。

實(shí)際上，廣東之所以被簡(jiǎn)稱(chēng)為粵，是因?yàn)橄惹貢r(shí)期的古籍稱(chēng)之為越，古時(shí)候粵與越通用，因此廣東就被簡(jiǎn)稱(chēng)為粵。不過(guò)，古時(shí)不只廣東地區(qū)被稱(chēng)為越地，長(zhǎng)江以南的沿海地區(qū)都屬于越地。《漢書(shū)·地理志》中說(shuō)過(guò)，該地“自交阯至?xí)甙饲Ю铮僭诫s處，各有種姓”，因此，中原人稱(chēng)之為百越。所謂的百，就是多，百越則是部落很多、種姓很多的意思。居住在這一地區(qū)的人，中原人稱(chēng)之為百越族或古越族——它雖然叫族，但不是民族，而是群體。百越族是一個(gè)龐大的群體，其中有許多個(gè)少數(shù)民族，如壯族、瑤族等。

和匈奴人一樣，百越族的各個(gè)部落之間并不親近，來(lái)往也不多，因?yàn)檎Z(yǔ)言不完全一樣，溝通不太方便，住得又遠(yuǎn)，還把彼此視為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，互相搶奪生存之資。不過(guò)，百越也有勢(shì)力較大的部落聯(lián)盟，由酋長(zhǎng)統(tǒng)治。后來(lái)跟秦朝打仗的，就是甌越聯(lián)盟。

百越地區(qū)與中原之間有五嶺（大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺和越城嶺）相隔，交通不便，越人很少與中原人來(lái)往，百越地非常閉塞落后，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)還是文化，都處于極為原始的狀態(tài)。而且，百越地區(qū)人口稀少，根據(jù)其主要聚居地，大概可分為東越、閩越、南越、西甌和雒越等部落。其中，東越部落也稱(chēng)東甌部落，生活在今天的浙江東部甌江流域一帶，即今天的溫州地區(qū)；閩越部落生活在今天的福建一帶，曾建立閩越國(guó)，以福州為中心；南越部落生活在今天的廣東南部、北部和西部；西甌部落生活在今天的廣西一帶，地處桂江和潯江流域，為了跟東甌有所區(qū)別，便叫西甌或西越；雒越部落又叫駱越部落，分布在今天的廣東西部、廣西、海南與越南北部同京一帶，中心是交趾（古籍中亦作交阯）。

駱越之駱，有水田之意，也有人說(shuō)是山麓、嶺腳地帶的意思。也就是說(shuō)，過(guò)去把耕種山谷嶺腳地帶水田的越人稱(chēng)為駱越或雒越，以此區(qū)別于閩越、于越、滇越、南越等部落。駱越人經(jīng)常與西甌越人一起生活，因此，歷史上經(jīng)常將他們并稱(chēng)為甌雒。

甌雒人在歷史上最引人注目之處，是他們的制鼓技術(shù)。甌雒的文化經(jīng)濟(jì)雖然落后，但他們做出的銅鼓非常好?！逗鬂h書(shū)·馬援列傳》中記載，馬援“于交阯得駱越銅鼓，乃鑄為馬式”。唐昭宗時(shí)期的廣州司馬劉恂在《嶺表錄異》中也有相關(guān)記載：“蠻夷之樂(lè)有銅鼓焉，形如腰鼓，而一頭有面，鼓面圓二尺許，面與身連，全用銅鑄。其身遍有蟲(chóng)魚(yú)花草之狀，通體均勻，厚二分以外，爐鑄之妙，實(shí)為奇巧。擊之響亮不下鳴鼉。貞元中，驃國(guó)進(jìn)樂(lè)，有玉螺銅鼓。即知南蠻酋首之家，皆有此鼓也。咸通末，幽州張直方貶龔州刺史。到任后，修葺州城，因掘土得一銅鼓。滿(mǎn)任，載以歸京。到襄漢，以為無(wú)用之物，遂舍延壽慶院，用大木魚(yú)懸于齋室。今見(jiàn)存焉。僖宗朝，鄭續(xù)鎮(zhèn)番禺日，有林藹者為高州太守。有牧兒因放牛，聞田中有蛤鳴，牧童遂捕之。蛤躍入一穴，掘之深大，即蠻酋冢也。蛤乃無(wú)蹤，穴中得一銅鼓，其色翠綠，土蝕數(shù)處損缺，其上隱起，多鑄蛙黽之狀。疑其鳴蛤即鼓精也。遂狀其緣由，納于廣帥，懸于武庫(kù)，今尚存焉。”“今尚存焉”和“今見(jiàn)存焉”，指的都是劉恂寫(xiě)《嶺表錄異》時(shí)仍然存在，但那些銅鼓據(jù)說(shuō)確實(shí)保存至今。《嶺表錄異》的作者劉恂曾是唐昭宗時(shí)期的廣州司馬，任滿(mǎn)要回到中原地區(qū)時(shí)，嫌政治中心的氛圍過(guò)于擾攘，于是留在了廣州，專(zhuān)心創(chuàng)作?？梢?jiàn)，嶺南雖然地處偏僻，氣候?qū)Ρ狈饺藖?lái)說(shuō)也很是惡劣，但相對(duì)于中原的政治環(huán)境來(lái)說(shuō)，嶺南要單純很多。

有趣的是，劉恂的《嶺表錄異》除了記錄一些嶺南民情、異物、異事外，還記錄了很多關(guān)于嶺南飲食方面的內(nèi)容，比如各種魚(yú)蝦、海蟹、蚌蛤的形狀、滋味和烹制方法等，嶺南人喜食的各類(lèi)水果、禽蟲(chóng)也有記述。被貶至嶺南的蘇軾，同樣留下了“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的名句?？梢?jiàn)，嶺南人喜歡吃、注重吃，是古時(shí)候就遺留下來(lái)的傳統(tǒng)。當(dāng)然，蘇軾本來(lái)就是出名的老饕，既愛(ài)吃，又會(huì)吃。他發(fā)明的東坡肘子，至今仍然很受歡迎。

嶺南在過(guò)去是著名的流放地，很多優(yōu)秀的文人得罪當(dāng)朝權(quán)貴之后，都被貶到了這塊土地上，比如韓愈。韓愈因?yàn)樽柚够实塾鸸潜毁H到潮州，臨行前，他寫(xiě)下一首叫《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》的七言律詩(shī)以述愁緒：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！痹?shī)中充滿(mǎn)了悲涼之感，可見(jiàn)他對(duì)嶺南的印象是多么糟糕。但是，一到嶺南，他就不再顧影自憐，而是將生命投入了更大的事業(yè)，為老百姓做了很多好事，尤其在興修水利、改善民生方面貢獻(xiàn)最大。明嘉靖年間，禮部右諫沈伯咸為了表達(dá)對(duì)他的敬意，專(zhuān)門(mén)在韓山寫(xiě)下“功不在禹下”的碑文。

嶺南之所以有后來(lái)的繁華，跟韓愈等遭到貶謫的文人有很大的關(guān)系，他們不但為改善當(dāng)?shù)孛裆龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)，也為營(yíng)造當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境做出了巨大的貢獻(xiàn)。如果沒(méi)有他們，嶺南不會(huì)有那么博大包容的文化，也不會(huì)出現(xiàn)那么多可歌可泣的人物和事件。所以，他們的遭到貶謫，實(shí)在說(shuō)不清算是好事還是壞事。

秦始皇的野心

公元前219年，秦始皇二十八年，有一個(gè)野心膨脹的政治家，將貪婪的眼光投向了物產(chǎn)豐富、奇珍異寶眾多又人煙稀少的嶺南大地。

這個(gè)人就是秦始皇嬴政。

嬴政在統(tǒng)一六國(guó)，成為君臨天下的始皇帝之前，就在盤(pán)算著如何將百越之地也納入自家的勢(shì)力版圖。因此，打敗六國(guó)，建立大一統(tǒng)的秦王朝之后，他幾乎沒(méi)有給老百姓太多的喘息時(shí)間，就集合七國(guó)之力，組織了一支五十萬(wàn)人的軍隊(duì)，向遙遠(yuǎn)的南方進(jìn)發(fā)。

據(jù)說(shuō)，那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)非常慘烈，遠(yuǎn)比攻克六國(guó)更加困難。而百越之地可投入戰(zhàn)爭(zhēng)的人數(shù)極少，據(jù)專(zhuān)家估算，百越地在秦軍入侵之前，不過(guò)五十萬(wàn)人，其中的青壯年很可能不超過(guò)五萬(wàn)人。但就是這五萬(wàn)人，讓五十萬(wàn)秦軍征戰(zhàn)了九年，損失了數(shù)十萬(wàn)士兵，后來(lái)不得不從囚犯中組織士兵，支援前線的作戰(zhàn)。

怪的是，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)如此重要，在史書(shū)中卻少見(jiàn)提及。《史記》和《漢書(shū)》大多講的是趙佗如何建立南越國(guó)，他的子孫后代如何一個(gè)接一個(gè)地失敗，最后南越國(guó)又是如何被漢武帝劉徹出兵攻克，真正地歸入大漢版圖。

《淮南子·人間訓(xùn)》對(duì)秦越之戰(zhàn)倒是有所記載，但也不算多么詳細(xì)。劉安在書(shū)中說(shuō)道：“乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬(wàn)為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九嶷之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水。三年不解甲馳弩，使監(jiān)祿無(wú)以轉(zhuǎn)餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)脖≈校c禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠睢，伏尸流血數(shù)十萬(wàn)，乃發(fā)謫戍以備之。當(dāng)此之時(shí)，男子不得修農(nóng)畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格于道，大夫箕會(huì)于衢，病者不得養(yǎng)，死者不得葬。于是陳勝起于大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至于戲。劉、項(xiàng)興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知筑修城以備亡，不知筑修城之所以亡也；發(fā)謫戍以備越，而不知難之從中發(fā)也。夫鵲先識(shí)歲之多風(fēng)也，去高木而巢扶枝，大人過(guò)之則探，嬰兒過(guò)之則挑其卵，知備遠(yuǎn)難而忘近患。故秦之設(shè)備也，鳥(niǎo)鵲之智也?！笨梢?jiàn)，劉安的目的不在于記錄歷史，而在于借助歷史說(shuō)明一個(gè)道理：不能因?yàn)閷?duì)未來(lái)的憂(yōu)慮而忽略當(dāng)下的局面，否則，遠(yuǎn)慮就會(huì)帶來(lái)近憂(yōu)。

劉安認(rèn)為，秦始皇之所以勞民傷財(cái)修筑長(zhǎng)城，將老百姓欺負(fù)到極致，是因?yàn)槁?tīng)說(shuō)“滅秦者，胡也”，想要提前做好抵御匈奴的準(zhǔn)備，穩(wěn)固和維護(hù)秦王朝的統(tǒng)治。他明知老百姓已經(jīng)疲憊到極致，沒(méi)有力氣戰(zhàn)斗了，卻仍然要不顧一切、一次一次地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣是忌憚百越各族的力量，想要盡早消除百越對(duì)秦王朝的威脅。這些“遠(yuǎn)慮”并不是沒(méi)有道理的，但他忽略了眼前的一個(gè)事實(shí)：“當(dāng)此之時(shí)，男子不得修農(nóng)畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格于道，大夫箕會(huì)于衢，病者不得養(yǎng)，死者不得葬?！眲驳囊馑际?，在征戰(zhàn)百越之地的過(guò)程中，病者得不到治療，死者得不到掩埋，全國(guó)各地的男子都不能在田里安心地耕作，婦女也無(wú)法在家中靜靜地削麻紡織，連老弱病者都要外出拉車(chē)運(yùn)送軍糧和軍需品，官吏們卻還明目張膽地搜刮錢(qián)財(cái)。老百姓被逼到忍無(wú)可忍的地步，唯一的出路就是造反。于是，陳勝吳廣揭竿起義，無(wú)數(shù)的民間力量奮起響應(yīng)，強(qiáng)大的秦王朝很快就被推翻了。假如秦始皇得到天下之后，能像漢高祖劉邦那樣體恤百姓，讓百姓有喘息的機(jī)會(huì)，他的統(tǒng)治絕不會(huì)這么快就滅亡的。

劉安還說(shuō)，這就是典型的“鳥(niǎo)雀之智”——烏鴉、喜鵲知道一年中哪個(gè)季節(jié)多風(fēng)暴，想要防止鳥(niǎo)巢被大風(fēng)刮走，于是把巢筑在低矮的樹(shù)枝上，讓鳥(niǎo)巢有所遮擋，但它們忽略了眼前的危險(xiǎn)：鳥(niǎo)巢筑得太低，人們一下就能看到，不懷好意的人類(lèi)會(huì)隨手掏走雛鳥(niǎo)，調(diào)皮的孩子也會(huì)順手挑破鳥(niǎo)蛋。他認(rèn)為，秦始皇所做的所有防備，本質(zhì)上都是這樣——以為自己能防患于未然，卻因此引來(lái)了禍患。

耐人尋味的是，劉安在《淮南子》中說(shuō)得很好，自己卻沒(méi)有做到，他的大量行為，比如覬覦皇位、密謀造反等，都在否定他說(shuō)過(guò)的那些道理。這讓人在看他的書(shū)時(shí)產(chǎn)生了一種揮之不去的反感心理，覺(jué)得他在明目張膽地說(shuō)謊。這是東方哲學(xué)的特點(diǎn)。在東方哲學(xué)的領(lǐng)域，你說(shuō)了什么，自己就要做到，如果你做不到，不能言行合一，就會(huì)被人視為騙子、偽君子，遭人詬病。

假如不論劉安的為人，只論書(shū)的價(jià)值本身，那么《淮南子》還是值得一看的。胡適對(duì)它的評(píng)價(jià)就很高，認(rèn)為它“集道家的大成”。梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)，它“為西漢道家言之淵府，其書(shū)博大而和有條貫，漢人著述中第一流也”。

另外一個(gè)值得肯定之處在于，劉安雖然是無(wú)心插柳，但確實(shí)保存了歷史。很多史書(shū)中都沒(méi)有關(guān)于秦越大戰(zhàn)的記載，只有《淮南子》對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)要描述——“乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬(wàn)，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九嶷之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水?！惫?19年，秦始皇派屠睢帶領(lǐng)五十萬(wàn)大軍分成五路向南進(jìn)發(fā)。其一從今天的江西向東推進(jìn)，攻取東甌和閩越（浙江和福建）；其二、三攻取南越（廣東），前者進(jìn)軍今天的南昌，越過(guò)大庾嶺進(jìn)入廣東北部，后者進(jìn)軍長(zhǎng)沙，沿騎田嶺直抵番禺；其四、五攻取西甌（廣西），前者由萌渚嶺進(jìn)入賀縣，后者經(jīng)越城嶺進(jìn)入桂林。這五路大軍中，只有第一路軍取得了勝利，是年攻下閩浙，也就是東甌和閩越，設(shè)置了閩中郡，另外四路秦軍則久攻不下，甚至吃盡了苦頭，死傷無(wú)數(shù)。

為什么秦軍在人數(shù)上具有壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)，卻不能戰(zhàn)勝不足五萬(wàn)人的百越土著軍隊(duì)？原因有很多，比如，百越地區(qū)山高路險(xiǎn)、河道縱橫，對(duì)不熟悉地形的秦軍來(lái)說(shuō)，行軍作戰(zhàn)和軍糧運(yùn)輸都極為困難。相反，百越軍隊(duì)熟悉地形，在行動(dòng)方面占盡優(yōu)勢(shì)，時(shí)不時(shí)就會(huì)發(fā)動(dòng)奇襲，切斷秦軍的軍糧供給。而且，秦軍是侵略者，他們發(fā)動(dòng)的是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，士氣本來(lái)就不如拼死保衛(wèi)家園的百越軍隊(duì)。再加上他們“三年不解甲馳弩”，始終處于高度緊張的備戰(zhàn)狀態(tài)，精神壓力極大，“使監(jiān)祿無(wú)以轉(zhuǎn)餉”，又時(shí)不時(shí)就忍饑挨餓，當(dāng)然無(wú)法發(fā)揮出應(yīng)有的戰(zhàn)斗力。另外，秦軍大多來(lái)自陜西、山西與河南等地，不習(xí)慣南方的濕熱氣候，很多人適應(yīng)不了嶺南的環(huán)境，軍中瘟疫橫行。各種困難疊加起來(lái)，給秦軍造成了極大的阻力，因此他們才會(huì)苦戰(zhàn)三年仍然一無(wú)所獲，甚至損失了大量兵力。

到了公元前217年，秦始皇終于想到了對(duì)策，他“又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋”。意思是，秦始皇命令監(jiān)御史——一個(gè)叫祿的人，沒(méi)有人知道他姓什么，所以史書(shū)習(xí)慣稱(chēng)他為史祿，實(shí)際上他并不姓史，史只是他的職務(wù)而已——帶兵在今天的廣西興安縣開(kāi)鑿靈渠，修建糧道。那靈渠只有三四十公里長(zhǎng)，很快就修好了，但功能非常強(qiáng)大，既能翻嶺，又能爬坡，是世界上最早的船閘式運(yùn)河，在水利史上有著一定地位。而且，它貫通了長(zhǎng)江和珠江兩大水系，將中原和嶺南連接在一起，順利解決了糧草運(yùn)輸?shù)膯?wèn)題。于是秦軍士氣大振，恢復(fù)了一定的戰(zhàn)斗力，還在一次作戰(zhàn)中殺死了西甌部落的首領(lǐng)譯吁宋。

譯吁宋是整個(gè)百越抗秦聯(lián)盟的盟主，也是本次戰(zhàn)役的總指揮。按照漢人的慣例，主帥一旦陣亡，軍心就會(huì)渙散，軍隊(duì)就有可能會(huì)投降，但越人不是這樣，他們寧可躲進(jìn)陰暗的叢林，與猛獸為伍，也不愿被秦軍俘虜。所以，譯吁宋雖然死了，雙方的戰(zhàn)斗卻仍然在繼續(xù)著。而且越人很快選出了新的主將，也就是劉安所說(shuō)的“桀駿”。這個(gè)桀駿是個(gè)有勇有謀的人，擅長(zhǎng)靈活作戰(zhàn)，在他的帶領(lǐng)下，越軍與秦軍不斷周旋，還在某個(gè)晚上發(fā)動(dòng)奇襲，成功殺死了秦軍主將屠睢。戰(zhàn)局進(jìn)行到這一步時(shí)，秦軍已經(jīng)死了三十多萬(wàn)人，場(chǎng)面之血腥殘酷，想必是慘不忍睹的。

其實(shí)，所有戰(zhàn)爭(zhēng)都很殘酷，和平共處才是最好的。不過(guò)，古代中國(guó)的發(fā)展史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，中國(guó)之所以有那么遼闊的疆域，就是無(wú)數(shù)次征戰(zhàn)的成果。據(jù)說(shuō)，成吉思汗曾經(jīng)將中國(guó)的地盤(pán)開(kāi)拓到黑海岸，但這樣的勝利和榮譽(yù)并沒(méi)有太大的意義。因?yàn)?，過(guò)不了多久，那塊土地就會(huì)被其他國(guó)家所占領(lǐng)。

江山和版圖就像小孩子手中的積木，總是在變化著。相對(duì)穩(wěn)定的，是像現(xiàn)在的中國(guó)這樣，在正當(dāng)防御的同時(shí)專(zhuān)注于自身的發(fā)展，徹底拋棄那種“臥榻之側(cè)豈容他人鼾睡”的文化，允許別的國(guó)家、別的民族與自己共存。只有容忍與和諧，世界才可能安定、繁榮、和平。所以，想要維護(hù)自家政權(quán)的穩(wěn)定，首先就要做到不去侵略別人。

在這一點(diǎn)上，劉邦比秦始皇聰明得多，他雖然也和匈奴打仗，但這是因?yàn)樾倥謹(jǐn)_漢王朝的邊境，欺負(fù)漢朝的老百姓。后來(lái)，劉邦發(fā)現(xiàn)自己打不過(guò)匈奴，就馬上采取了另一種對(duì)策——和親，兵不血刃地化解民族沖突，換來(lái)暫時(shí)的和平，讓老百姓有一段休養(yǎng)生息的時(shí)間，也讓國(guó)家能靜靜地、默默地修復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷，讓虧空的國(guó)庫(kù)漸漸充盈起來(lái)。

做人也是這樣，與其損耗精力和別人斗來(lái)斗去，不如靜靜地學(xué)習(xí)，靜靜地升華，讓自己變得更加強(qiáng)大。這才是最究竟的?？上厥蓟室惠呑佣疾欢@個(gè)道理，他爭(zhēng)天搶地，最后落得一個(gè)不得善終的結(jié)局，令人遺憾，也令人嘆息。

秦始皇那么聰明，那么高瞻遠(yuǎn)矚，甚至被后人稱(chēng)為千古一帝，為什么他會(huì)不明白這個(gè)簡(jiǎn)單的道理？因?yàn)樗幌胫朗裁词菍?duì)的，只想知道如何勝利、如何占有更多，這個(gè)念想造就了他的命運(yùn)。

成于野心，敗于貪婪

被權(quán)力和貪欲沖昏頭腦的秦始皇，在第一次出兵失敗后沒(méi)多久，“乃發(fā)謫戍以備之”?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中也有相關(guān)記載：“三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅壻、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍?！惫?14年（秦始皇三十三年），秦始皇命令任囂和趙佗帶領(lǐng)伐越大軍第二次出征陸梁（秦時(shí)，五嶺之南也稱(chēng)陸梁），將大批囚犯、贅婿（古籍中亦作贅壻）和商賈發(fā)配到嶺南，讓他們留在當(dāng)?shù)厥叀?/p>

那么，秦始皇當(dāng)年到底發(fā)配了多少人到嶺南？雍正《廣東通考》中說(shuō)：“謫徙民五十萬(wàn)戍之”。就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)被發(fā)配到嶺南的徙民，大約有五十萬(wàn)人之多。此外，進(jìn)攻東越和閩越、獲得勝利的那批士兵也沒(méi)有回中原，而是駐守在當(dāng)?shù)??！妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌分羞€說(shuō)：“尉佗知中國(guó)勞極，止王不來(lái)，使人上書(shū)，求女無(wú)夫家者三萬(wàn)人，以為士卒衣補(bǔ)。秦皇帝可其萬(wàn)五千人?！比螄趟篮?，趙佗做了南海尉，也就是嶺南三郡的最高行政長(zhǎng)官。他不但沒(méi)有派人去鎮(zhèn)壓起義軍，反而叫人上書(shū)秦皇，請(qǐng)皇帝將三萬(wàn)個(gè)未婚女子發(fā)配到嶺南，為士兵們縫補(bǔ)衣裳。秦皇批準(zhǔn)了他的請(qǐng)求，但人數(shù)減半，也就是一萬(wàn)五千人。這五六十萬(wàn)人，就是嶺南的第一批中原移民。換句話(huà)說(shuō)，第一批遷徙到嶺南的中原人里，既有士兵，也有囚犯，還有贅婿、商賈和未婚女子。

什么叫贅婿？上門(mén)女婿就是贅婿。自古以來(lái)，贅婿的地位都不高，尤其是秦朝。中國(guó)古代，只有窮人家的孩子才會(huì)做贅婿，富人家的孩子是無(wú)論如何都不會(huì)做贅婿的。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，贅婿都不能參加科舉考試，而且，一旦做了贅婿，就成了老婆家里的奴才，甚至包括公主家里的上門(mén)女婿——駙馬——也是這樣。駙馬可能是當(dāng)朝的狀元，非常有才干，但面對(duì)公主的時(shí)候，他絕對(duì)不能擺出丈夫的架子，必須守君臣之禮。有人說(shuō)，駙馬相當(dāng)于沒(méi)有凈身的大太監(jiān)，這種說(shuō)法過(guò)于夸張，但駙馬在皇宮里確實(shí)是沒(méi)什么地位的。皇帝出行時(shí)，駙馬還要做皇帝的擋箭牌。所以，不管入贅到什么樣的家庭，入贅的男子都很難過(guò)上好日子，他們中的大部分人都活得非常窩囊——當(dāng)然，也有例外，只是相對(duì)較少——現(xiàn)在也有一點(diǎn)這個(gè)味道，上門(mén)女婿或多或少會(huì)讓一些人瞧不起。在很多人的心目中，有出息的男人不會(huì)入贅，就像有出息的孩子不會(huì)啃老一樣，這是一種約定俗成的觀念，大部分人都這么認(rèn)為。而且，那“贅”字，本身就有多余、累贅的意思，天然地帶有一種輕視甚至歧視的色彩，贅婿的日子怎么會(huì)好過(guò)呢？秦朝時(shí)更加糟糕，在秦朝統(tǒng)治者眼里，贅婿的地位跟囚犯是一樣的，都是戍邊的首選。一旦國(guó)家需要有人去鎮(zhèn)守邊疆，就會(huì)有大批贅婿被剃掉頭發(fā)，像犯人一樣被發(fā)配到邊地去，沒(méi)有一點(diǎn)選擇的權(quán)利和自由，也沒(méi)有尊嚴(yán)。

商人們雖然不像贅婿那么受歧視，但當(dāng)時(shí)的地位同樣很低。舊時(shí)代的社會(huì)階級(jí)，從高到低依次是士農(nóng)工商，也就是官員、農(nóng)民、手工業(yè)者、商人。換句話(huà)說(shuō)，在最早的時(shí)候，經(jīng)商是最低等的職業(yè)。剛開(kāi)始，商人是不能做官的，直到清朝，商人的社會(huì)地位才開(kāi)始提升，還有了“紅頂商人”的說(shuō)法，也就是同時(shí)有官商兩種身份的人，或是能對(duì)政壇產(chǎn)生影響的商人。在秦軍攻打百越地的時(shí)候，商賈仍然是最低等的職業(yè)，因此，大量的中原商販不得不和贅婿、罪犯一起，背井離鄉(xiāng)，被流放到嶺南。

當(dāng)然，以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，商人被流放到嶺南，未嘗不是一件好事。漢武帝以南海郡為起點(diǎn)，開(kāi)辟海上絲綢之路后，嶺南的商人更是如魚(yú)得水。只是，被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人的滋味恐怕不太好受，投入戰(zhàn)爭(zhēng)，在一片被戰(zhàn)火摧毀的陌生土地上建立一個(gè)新的城市，重新安家立業(yè)，也是一個(gè)非常艱辛的工程。況且，這里的一切都跟中原有著極大的差異——語(yǔ)言、習(xí)俗、文化、衣著、倫理……所有差異都會(huì)沖擊他們的心靈，讓他們很不舒服。不過(guò)，第二、三次秦越大戰(zhàn)之后，留在百越地的土著居民已經(jīng)不多了，大概只有十萬(wàn)到三十萬(wàn)人，很多越人都不愿接受秦王朝的統(tǒng)治，紛紛逃到東南亞各地去生活。所以，任囂和趙佗帶來(lái)的這批中原移民，倒成了嶺南最主要的人口。他們帶來(lái)的語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、文化以及農(nóng)業(yè)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)習(xí)慣等，都在沖擊和同化嶺南原住民的生活，推動(dòng)——甚至強(qiáng)迫——百越人改變最初的原始生存狀態(tài)。

這就是中國(guó)歷史上的第一次大規(guī)模人口遷徙。

五六十萬(wàn)形形色色的、也許神色慌張不知所措的中原人，就這樣來(lái)到潮濕的嶺南，準(zhǔn)備在這里建設(shè)新的家園。而迎接他們的，卻不是友好的微笑、握手和擁抱，因?yàn)樗麄兊纳矸菔恰扒致哉摺?。雖然他們也不想這樣，他們只是一群想要安穩(wěn)生活的老百姓，他們也覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)很累，讓人身心皆疲，但碰上一個(gè)好戰(zhàn)的、野心膨脹的皇帝，他們又有什么辦法呢？他們雖然是如此無(wú)辜和無(wú)奈，但仍然要承受接踵而來(lái)的、充滿(mǎn)恨意的進(jìn)攻，或許也不得不竭盡全力地搏殺和反擊。他們定然無(wú)暇欣賞當(dāng)?shù)孛篮玫娘L(fēng)景。而滿(mǎn)目的綠色和濕潤(rùn)的空氣，想必也不能打動(dòng)他們的心，讓他們心中出現(xiàn)一星半點(diǎn)的詩(shī)意吧？他們的心大概是木然的，只是像機(jī)器那樣接受眼前的一切，包括這塊即將被他們稱(chēng)之為家的土地。

比起第一次出征，這次作戰(zhàn)順利了許多，秦軍仍然占有絕對(duì)的人數(shù)優(yōu)勢(shì)，也充分吸取了之前的失敗經(jīng)驗(yàn)。他們穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐個(gè)拿下嶺南各地，分別設(shè)置了南?？ぁ⑾罂ず凸鹆挚?。每占領(lǐng)一塊土地，他們就會(huì)留下一部分移民，讓后者在當(dāng)?shù)匕布伊I(yè)。于是，秦軍就有了比較穩(wěn)定的后方根據(jù)地，人力上的消耗也得到了補(bǔ)充。同時(shí)，大批商賈在嶺南的經(jīng)營(yíng)，為軍隊(duì)糧餉的補(bǔ)給創(chuàng)造了條件。因此，秦軍一舉擊潰了越人的反抗力量，占領(lǐng)了今廣西等地的西甌部落和越南中北部的雒越地區(qū)。至此，秦軍在百越地的作戰(zhàn)基本上取得了全面勝利。公元前210年趙佗領(lǐng)導(dǎo)的甌雒之戰(zhàn)，在史學(xué)家看來(lái)，只是第二次戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)而已。

據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦王朝三征嶺南之后，“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶(hù)，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”已盡數(shù)歸于秦之版圖。雖然沒(méi)能降伏匈奴，但秦始皇的野心已經(jīng)得到了極大的滿(mǎn)足。而且，版圖的擴(kuò)充只是暫時(shí)的，真正困難的是如何治理，如何實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。否則，江山再大也沒(méi)有意義，轉(zhuǎn)眼就會(huì)變成別人的。

如果秦始皇不要只關(guān)注自己的野心，更加關(guān)注世界，他就會(huì)看到老百姓的痛苦，看到隱藏在強(qiáng)大表象下的無(wú)數(shù)危機(jī)。那么，他就不會(huì)沒(méi)有限度地?fù)]霍國(guó)家的財(cái)富，不會(huì)千方百計(jì)地尋找長(zhǎng)生不老之方，也不會(huì)窮奢極侈地建造阿房宮和秦始皇陵，更不會(huì)殺掉那么多建造皇陵的工匠。而他卻一次又一次地觸碰老百姓的底線，讓全天下都生活在水深火熱之中，看不到解脫的曙光，天下人怎么會(huì)讓他好過(guò)呢？偶爾的壓迫可能會(huì)換來(lái)暫時(shí)的歸順，無(wú)休止地壓迫，卻必然會(huì)引來(lái)排山倒海般的反抗。所以，聰明的皇帝不會(huì)這么做，反而會(huì)幫助老百姓，做對(duì)老百姓有利的事情，甚至不惜損害自己的利益。

漢文帝就是一個(gè)非常典型的例子，他的治國(guó)方針就是讓老百姓過(guò)上好日子，不要煩擾百姓。不過(guò)，這不是因?yàn)樗芫?，而是因?yàn)樗泻芨叩牡滦小?/p>

關(guān)于漢文帝的德行，《史記·孝文本紀(jì)》中有這樣一段話(huà)：“孝文帝從代來(lái)，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無(wú)所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金。上曰：‘百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺(tái)為！’上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報(bào)之，佗遂去帝稱(chēng)臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發(fā)兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜幾杖。群臣如袁盎等稱(chēng)說(shuō)雖切，常假借用之。群臣如張武等受賂遺金錢(qián)，覺(jué)，上乃發(fā)御府金錢(qián)賜之，以愧其心，弗下吏。專(zhuān)務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義?！边@段話(huà)的意思是，漢文帝在位二十三年，宮室、苑囿、狗馬、服飾、用具等都沒(méi)有增加，而且他非常愛(ài)民，一旦發(fā)現(xiàn)什么政策不利于百姓，給百姓帶來(lái)麻煩，就會(huì)馬上改進(jìn)。他曾經(jīng)想建露臺(tái)，經(jīng)過(guò)估算，發(fā)現(xiàn)要耗費(fèi)上百兩黃金，相當(dāng)于十戶(hù)中等人家的收入，于是馬上打消了這個(gè)念頭，還說(shuō)：“我住在先帝的宮殿里已經(jīng)很不自在，經(jīng)常擔(dān)心自己會(huì)讓它蒙羞，還修這么個(gè)露臺(tái)做什么呢？”可見(jiàn)，漢文帝不但愛(ài)民，而且節(jié)儉。他自己穿著粗絲衣服，也不許寵妃慎夫人穿拖地的華服，還不準(zhǔn)在幃帳上繡花，以類(lèi)似的行為展現(xiàn)敦厚質(zhì)樸的品德，為天下人做出表率。他的墳?zāi)拱粤暌哺渌实鄣牧昴共灰粯?，里面沒(méi)有值錢(qián)的陪葬，甚至沒(méi)有昂貴的裝飾，所有裝飾一律用瓦器，不許使用金銀銅錫，還不許把墳?zāi)剐薜眠^(guò)于高大?？傊褪悄苁t省，不在安葬上花錢(qián)。在歷代帝王之中，極少有人能做到這些，甚至有一點(diǎn)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的味道。

漢文帝的胸懷之寬廣，在歷代帝王中也是非常突出的。比如，趙佗在嶺南私自稱(chēng)帝，他卻叫來(lái)趙佗的兄弟，賜予高官厚祿，以德相報(bào)，令趙佗大受感動(dòng)，于是趙佗取消帝號(hào)，心甘情愿地向漢朝稱(chēng)臣；漢朝與匈奴和親之后，匈奴違背盟約，侵犯大漢邊境，搶掠百姓，他也只是命令邊塞加強(qiáng)守備，而不發(fā)兵反擊，因?yàn)榇蛘虝?huì)侵?jǐn)_百姓；吳王假裝有病不去上朝，他立刻賜給吳王坐幾和手杖，以謙恭的態(tài)度化解矛盾；袁盎等臣子進(jìn)諫時(shí)總是急切尖銳，他卻總能包容，擇其優(yōu)者而采用；張武等大臣受賄，他發(fā)現(xiàn)之后，不但不將對(duì)方交由官吏治罪，還自己出錢(qián)來(lái)賞賜對(duì)方，言下之意或許是如果你缺錢(qián)，我就給你錢(qián)，你不用違法亂紀(jì)的，結(jié)果讓對(duì)方非常慚愧，從心底里懺悔……總而言之，漢文帝全心全意地實(shí)行德政，用道德來(lái)教化百姓，所以四海之內(nèi)殷實(shí)富足，還興起了講究禮儀德行的風(fēng)氣。

此外，《史記·孝文本紀(jì)》還記錄了另一件事：“五月，齊太倉(cāng)令淳于公有罪當(dāng)刑，詔獄逮徙系長(zhǎng)安。太倉(cāng)公無(wú)男，有女五人。太倉(cāng)公將行會(huì)逮，罵其女曰：‘生子不生男，有緩急非有益也！’其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長(zhǎng)安，上書(shū)曰：‘妾父為吏，齊中皆稱(chēng)其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖復(fù)欲改過(guò)自新，其道無(wú)由也。妾愿沒(méi)入為官婢，贖父刑罪，使得自新?！瘯?shū)奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：‘蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫(huà)衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。詩(shī)曰‘愷悌君子，民之父母’。今人有過(guò)，教未施而刑加焉，或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷肢體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱(chēng)為民父母之意哉！其除肉刑?！?/p>

這段話(huà)講的是“緹縈救父”的故事。西漢時(shí)期有個(gè)叫緹縈的女子，她的父親淳于意做過(guò)太倉(cāng)令，又是個(gè)清官，后來(lái)因?yàn)椴簧乒賵?chǎng)之事而辭官?gòu)尼t(yī)。有個(gè)本來(lái)就病入膏肓、無(wú)藥可救的貴婦吃了淳于意的湯藥之后死去，她的親人就把淳于意告上官府，官府不加深究便判了淳于意肉刑，讓他到長(zhǎng)安受刑。淳于意沒(méi)有兒子，只有五個(gè)女兒，臨行前，就對(duì)女兒們說(shuō)了一句氣話(huà)：“生孩子卻不生兒子，出了事也沒(méi)人可以幫忙?！毙∨畠壕熆M聽(tīng)了很傷心，也心疼父親，于是就隨行到長(zhǎng)安，上書(shū)給漢文帝說(shuō)：“齊國(guó)人都說(shuō)我父親為官清廉，如今他犯法，當(dāng)受肉刑。我為死去的人不能復(fù)活而感到悲傷，也為受刑而致殘的人感到悲傷，因?yàn)?，斷掉的肢體無(wú)法復(fù)原，即使犯人想改過(guò)自新，也無(wú)路可走了。所以，我愿意到官府里做奴婢為父贖罪，請(qǐng)皇上給我父親一個(gè)改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。”漢文帝非常同情緹縈，覺(jué)得肉刑確實(shí)過(guò)于殘忍，于是下詔說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，有虞氏只會(huì)在犯人的衣帽上畫(huà)畫(huà)，讓人一看就知道他是罪犯，以此來(lái)羞辱他。這種刑罰雖然很輕，但他們那里沒(méi)有人犯罪。為什么？因?yàn)樗麄兪┬械氖亲罡呙鞯慕y(tǒng)治。為什么我們有三種肉刑，作奸犯科的事情卻屢禁不止？因?yàn)槲业牡滦胁粔颍瑢?duì)百姓的教化不到位。由于我訓(xùn)導(dǎo)不善，讓無(wú)知的百姓陷入刑網(wǎng)，我覺(jué)得非常慚愧?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘品德優(yōu)良的君子，就像百姓的父母。’而現(xiàn)在，有人觸犯法律，我們還沒(méi)有教育他，給他改過(guò)的機(jī)會(huì)，就對(duì)他施以肉刑，以至于他們即使想棄惡從善，也沒(méi)有機(jī)會(huì)，我很同情他們。肉刑到了斷人肢體、在人皮膚上刻字的地步，讓人終身無(wú)法去除這種屈辱，這實(shí)在是太痛苦了，也實(shí)在是太不道德了。視百姓如子女的君主怎么會(huì)愿意百姓受這種苦！我現(xiàn)在下令，廢除肉刑?！?/p>

不過(guò)，雖然漢文帝下令廢除肉刑，減輕刑罰，但他的下屬并沒(méi)有完全照做，法令是修改了，也沒(méi)有了斷人腳趾、在臉上刻字、割掉鼻子之類(lèi)的殘酷刑罰，但取而代之的杖刑過(guò)重，經(jīng)常會(huì)讓罪不至死的百姓喪命。這是漢文帝沒(méi)有料到，也沒(méi)有及時(shí)制止的。后來(lái)，他的兒子漢景帝再一次修改了法令，刑罰才真正地減輕了。即便如此，漢文帝對(duì)百姓的關(guān)懷仍然非常令人感動(dòng)。面對(duì)一個(gè)生活不至于多么艱苦的平民女子，漢文帝尚且如此重視、如此悲憫，何況那些比她更苦的老百姓呢？所以，在他統(tǒng)治天下的時(shí)候，老百姓是不會(huì)想要造反的，就算有人出于一己私欲想要造反，也難成大的氣候，因?yàn)槊裥南蛑?/p>

所以，天下最好的征服和統(tǒng)治，其實(shí)是不去征服和統(tǒng)治，只管感化和服務(wù)，讓老百姓過(guò)上好日子。明白這個(gè)道理，還能做到，便能讓國(guó)家長(zhǎng)治久安。相反，如果不明白這個(gè)道理，像秦始皇那樣無(wú)休止地壓迫和掠奪，最后就只可能以失敗告終，而且結(jié)局可能會(huì)非常悲慘。

宏大布局，只為臣子做嫁衣

秦始皇那么殘暴，有那么多被后人詬病的地方，又對(duì)那個(gè)時(shí)代的老百姓造成了如此之大的傷害，為什么有些人對(duì)他的評(píng)價(jià)還那么高，明代思想家李贄甚至稱(chēng)之為“千古一帝”？

因?yàn)?，秦王朝自己的壽命固然很短，只維持了十四年，但它是中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的大一統(tǒng)王朝，而且，秦始皇創(chuàng)立的帝制影響了中國(guó)兩千年。不管秦始皇的個(gè)人功過(guò)如何，我們都無(wú)法否定他在歷史上的地位。他確實(shí)是一個(gè)劃時(shí)代的人物?，F(xiàn)在看來(lái)，他推行的很多制度也確實(shí)有其優(yōu)越性，在很大程度上促進(jìn)了中國(guó)各方面的統(tǒng)一。

比如，他采納李斯的建議，廢除分封制，實(shí)行郡縣制，將過(guò)去的封國(guó)變成郡縣，以郡縣制來(lái)管理。秦朝在全國(guó)范圍內(nèi)建立三十六個(gè)郡，每郡有守、尉、監(jiān)各一。其中，守相當(dāng)于省長(zhǎng)，尉相當(dāng)于防區(qū)司令，監(jiān)相當(dāng)于監(jiān)察專(zhuān)員?？す茌牽h，郡守及縣令都由皇帝直接任命，并非世襲，國(guó)內(nèi)也不再有“公侯伯子男”——這樣的局面沒(méi)有持續(xù)多久，秦朝滅亡，漢朝建立之后，劉邦在沿襲郡縣制的同時(shí)，仍然恢復(fù)了分封制，但他不僅僅封國(guó)封爵給劉氏宗親，也加封了一些外姓的功臣——秦朝統(tǒng)一六國(guó)之前不是這樣，當(dāng)時(shí)是縣大于郡，千里百縣，一縣四郡，國(guó)內(nèi)實(shí)行的是縣郡制加分封制，封國(guó)很多，王侯很多，大家都在打架，周天子在后來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，其實(shí)是名存實(shí)亡的。

從這個(gè)角度看，統(tǒng)一確實(shí)有它的好處，中央統(tǒng)一管理，各地區(qū)之間就不會(huì)再打仗。不過(guò)，理論上是這樣，實(shí)際情況到底如何，還要另當(dāng)別論。比如，秦朝雖然沒(méi)有封國(guó)，但并不代表秦朝老百姓就可以緩一緩，不再遭受戰(zhàn)亂之苦。秦朝的苛政猛于虎，再加上無(wú)休止對(duì)外征戰(zhàn)、大興土木，老百姓同樣很苦。這時(shí)，統(tǒng)一的好處，老百姓是體會(huì)不到的。

當(dāng)然，書(shū)同文、車(chē)同軌、統(tǒng)一度量衡，給文化經(jīng)濟(jì)的交流、各地之間的來(lái)往創(chuàng)造了便利，這對(duì)老百姓還是有好處的。尤其是書(shū)同文，有一種大家都能理解的語(yǔ)言文字，對(duì)各地之間的文化交流是至關(guān)重要的。雖然在文字的口頭表達(dá)上，早在先秦時(shí)期，全國(guó)通用的雅言就已經(jīng)出現(xiàn)了，但在文字的書(shū)寫(xiě)上，書(shū)同文之后，才有了統(tǒng)一的形制。正是因?yàn)檠叛缘耐ㄐ校鬃硬趴赡艿礁鱾€(gè)封國(guó)講學(xué)，否則，他不管有多么強(qiáng)烈的弘揚(yáng)文化之心，也很難有太大的作為。因?yàn)樗芨F，請(qǐng)不起翻譯，如果語(yǔ)言不通，他就只能待在自己的家鄉(xiāng)魯國(guó)。除非他專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)各國(guó)語(yǔ)言，但這會(huì)耗費(fèi)他大量的時(shí)間。如果他真的這么做，就再也沒(méi)有時(shí)間去傳播儒家學(xué)說(shuō)了，他也不會(huì)這么做。可見(jiàn)語(yǔ)言有多么重要。現(xiàn)在也是這樣，普通話(huà)相當(dāng)于中國(guó)的雅言，英語(yǔ)則相當(dāng)于世界的雅言，雖然也有一些人聽(tīng)不懂，但是，在很大范圍內(nèi)，它確實(shí)為不同地區(qū)、不同語(yǔ)種的人提供了交流的可能。

中央集權(quán)制的國(guó)家必須實(shí)行郡縣制，因?yàn)榭たh制有利于君主對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)一管理，而分封制則剛好相反。以周王室的統(tǒng)治經(jīng)歷來(lái)看，周室的各位親戚得到土地之后立刻就會(huì)開(kāi)始疏遠(yuǎn)，甚至互相進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，大家都想吞并對(duì)方的土地，讓自己的管轄范圍更大，而天子的權(quán)力又被分散了，無(wú)力阻止?jié)M懷野心的諸侯王，因此才會(huì)形成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂局面。漢代仍然承襲了郡縣制，只是在此基礎(chǔ)上又加了一級(jí)政權(quán)——州，形成州、郡、縣三級(jí)行政管理，直到唐朝才被道路制所取代。

不過(guò)，秦始皇在嶺南的管理跟中原地區(qū)有點(diǎn)不一樣，他在嶺南實(shí)行的是“置東南一尉，西北一侯”。所謂東南一尉，就是嶺南三郡不設(shè)各自的郡守，由各郡監(jiān)御史主管郡內(nèi)事務(wù)，同時(shí)設(shè)置南海尉——“置南海尉以典之”——也就是將嶺南地區(qū)的權(quán)力集中到南海尉的手中，他駐守在番禺，也就是今天的廣州，直接向中央?yún)R報(bào)工作。而“西北一侯”，則是在嶺南西北方的交通孔道上建筑城堡，駐扎重兵，防止西甌人北竄。換句話(huà)說(shuō)，這里的“侯”不是爵位，而是哨所。此外，秦始皇還在五嶺南北設(shè)有很多戍守?fù)?jù)點(diǎn)，各郡縣治所及水陸關(guān)隘也駐有大量戍卒。一切措施都只有一個(gè)目的，那就是鞏固秦始皇對(duì)嶺南的管理和統(tǒng)治，防止嶺南的土著居民暗中發(fā)展勢(shì)力、死灰復(fù)燃。

怪的是，秦始皇這么聰明的人，怎么會(huì)不知道南海尉的權(quán)力過(guò)大也不是好事呢？或許因?yàn)樗趲X南設(shè)置了監(jiān)察官吏，覺(jué)得這樣就萬(wàn)無(wú)一失了。但他的計(jì)算失誤了，秦朝在嶺南最大的威脅并不是越人，而是秦人自己。當(dāng)然，毀滅秦王朝的不是任囂或者趙佗，他們只是覺(jué)得秦皇太糟糕了，而且秦王朝氣數(shù)已盡，自己即使出兵救援也沒(méi)用，于是選擇了自保而已。

秦始皇四十九歲就死了，他看不到后來(lái)發(fā)生的一切，否則他一定會(huì)非常生氣的。不過(guò)，他又有什么好怨恨的呢？他早就種下了毀滅秦朝的種子，兒子只是繼承了他的風(fēng)格，給那種子多澆了幾桶水而已。至于趙佗，他也沒(méi)啥好怨的——秦王朝已經(jīng)是強(qiáng)弩之末了，趙佗出兵或者不出兵，結(jié)果都一樣。何況，秦始皇父子對(duì)天下百姓不義，人家為什么要助紂為虐，做無(wú)謂的犧牲？“得道多助，失道寡助”，當(dāng)你道德敗壞、失掉民心的時(shí)候，遭到別人的背叛是必然的，怨不了任何人。但是，趙佗也確實(shí)有他不厚道的地方。因?yàn)?，不管秦王朝怎么樣、秦朝統(tǒng)治者怎么樣，他們畢竟給了趙佗施展才能的平臺(tái)。趙佗的成功固然跟他自己的才能和勇敢有關(guān)系，但如果秦朝統(tǒng)治者不給他這個(gè)平臺(tái)，不給他一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，他能有多大的作為？就算諸葛亮有通天的才能，如果沒(méi)有劉備給他平臺(tái)和機(jī)會(huì)，他沒(méi)有施展的空間，對(duì)世界來(lái)說(shuō)，他也什么都不是。但諸葛亮跟趙佗不一樣，首先，諸葛亮選擇了一個(gè)好主子；然后，諸葛亮鞠躬盡瘁了一輩子，即使在人家最難的時(shí)候，他也沒(méi)有拍拍屁股走人，而是盡忠到最后一分鐘。這才是忠誠(chéng)。不管有什么理由，過(guò)河拆橋都是不厚道的。但是，趙佗的不厚道，不僅僅跟他自己有關(guān)，也是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，源于那個(gè)時(shí)代賦予他的一種變異了的思維。

無(wú)論在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還是在秦王朝統(tǒng)治時(shí)期，包括后來(lái)的各個(gè)朝代，比如清朝等等，戰(zhàn)場(chǎng)和官場(chǎng)上都充滿(mǎn)了欺詐、陰謀、利用和背叛，每一個(gè)想要獨(dú)善其身的人，都要付出巨大的代價(jià)，而且必須練就極大的定力，并不是每個(gè)人都能在亂世中守住自己的。只要他的心不屬于自己，就會(huì)被時(shí)代的價(jià)值觀所干擾。不管他最初懷著怎樣的念想走進(jìn)官場(chǎng)、走向戰(zhàn)場(chǎng)，他都會(huì)被時(shí)代的潮流所裹挾。比如趙佗，那個(gè)時(shí)代，或更早的時(shí)候，想要自立為王或奪取江山的人比比皆是，趙佗不是第一個(gè)，也不可能是最后一個(gè)。他只是不能超越時(shí)代和欲望而已。所以，他的背叛，其實(shí)也是時(shí)代和文化所導(dǎo)致的。中國(guó)文化中有很好的東西，也有非常丑陋的東西，而更加可怕的是，很多丑陋的行為和文化沒(méi)有遭到后人詬病，反而被視為理所當(dāng)然。這意味著，將來(lái)假如出現(xiàn)類(lèi)似的局面，就會(huì)有人重蹈覆轍。

比如反間計(jì)，反間計(jì)非常惡心，它的本質(zhì)就是為達(dá)目的不擇手段?；侍珮O就是用反間計(jì)謀害一代忠臣袁崇煥，讓他蒙受莫大的冤屈，甚至被凌遲處死的。當(dāng)然，皇太極沒(méi)有叫崇禎皇帝把袁崇煥凌遲，崇禎皇帝之所以會(huì)這么做，完全是因?yàn)樗约簩?duì)袁崇煥的仇恨，還有時(shí)代文化對(duì)人心的異化。中國(guó)在兩千多年里，都是默許皇帝殺人的。只要你做了皇帝，一言不合或情緒激動(dòng)時(shí)殺了人，別人也是不能責(zé)怪你，更不能責(zé)罰你的。更有甚者，劉啟還沒(méi)登基時(shí)，曾因?yàn)橄缕鍟r(shí)的糾紛一怒之下誤殺了吳王劉濞的兒子，可他不僅沒(méi)有受到懲罰，最后還照樣當(dāng)了皇帝，漢文帝僅僅是送了點(diǎn)東西給吳王，以作安撫。因?yàn)橐粋€(gè)莫名其妙的理由失去兒子，這是一種莫大的打擊和屈辱，怎么可能因?yàn)橐稽c(diǎn)小禮物而一筆勾銷(xiāo)呢？當(dāng)然，吳王當(dāng)年是圖謀造反的，漢文帝心里清清楚楚，卻沒(méi)有收拾他，還送了他禮物，這種胸懷已經(jīng)非常博大了。但作為吳王來(lái)說(shuō)，這仍然是一種屈辱，他的仇恨仍然不能消解。因此，劉啟登上王位之后，吳王抓住晁錯(cuò)“削藩”的把柄，就聯(lián)合其他六國(guó)一起造反，這幾乎是必然的。

那么，為什么帝王可以隨意殺人，太子殺了人還能繼承王位呢？因?yàn)?，在那個(gè)兵荒馬亂、大家都在爭(zhēng)奪地盤(pán)和權(quán)力的年代，人命根本不值錢(qián)，只是強(qiáng)者手中的棋子和工具而已。很多開(kāi)國(guó)之君在成為開(kāi)國(guó)之君前，都曾經(jīng)被當(dāng)權(quán)者當(dāng)成棋子和工具，像機(jī)器一樣在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣，與很多素不相識(shí)的人殺得你死我活。因?yàn)闄?quán)力之爭(zhēng)，袁紹和曹操這對(duì)從小玩到大的朋友也反目為仇了，甚至就連親兄弟之間都能殺得你死我活。唐太宗李世民是一代賢主，但他為了自保和登基，也殺死了自己的兄弟，甚至將兄弟的名字從戶(hù)籍中除去。包括對(duì)個(gè)人德行有很高要求的漢文帝，也不能超越這種文化，他的慈悲和公正同樣是有局限的。

所以，文化的罪惡比什么都可怕，它會(huì)扭曲一代又一代人的是非觀，讓世世代代的人犯同一個(gè)錯(cuò)誤，或者將別人的某種錯(cuò)誤當(dāng)成理所當(dāng)然，這時(shí)，就會(huì)有更多的人犯這個(gè)錯(cuò)誤。

但我們不能因?yàn)槲幕隽藛?wèn)題，就忽略人自己的過(guò)錯(cuò)，無(wú)論有什么理由，趙佗的背叛都是他的一個(gè)污點(diǎn)，這是不容否認(rèn)的。在其位就要謀其事，不管你服務(wù)的是一個(gè)什么樣的人。如果你不想服務(wù)他，認(rèn)為他不值得你為他賣(mài)命，那么你完全可以離開(kāi)，但只要你還享受著他給你的位置和權(quán)力，你就有義務(wù)為他服務(wù)，斷然不能做出背信棄義、落井下石的事情。如果做了，就是你的德行有問(wèn)題。

文天祥就是一個(gè)很好的例子，宋朝滅亡之后，就連宋恭宗都來(lái)勸他歸順元朝，當(dāng)元朝的丞相，文天祥是如何回答的？他非常恭敬地對(duì)待過(guò)去的主子，不失君臣之禮，但他懇請(qǐng)對(duì)方回去，不要說(shuō)出不合自己身份的話(huà)。為什么文天祥要做到這一步？因?yàn)?，他忠誠(chéng)的對(duì)象不僅僅是大宋天子，也是他自己的心，他不愿做一個(gè)審時(shí)度勢(shì)的精明人，只愿做一個(gè)或許迂腐頑固，但守得住某種精神的人。這時(shí)，宋朝是否存在，天子是不是一個(gè)值得他為之賣(mài)命的人，對(duì)他來(lái)說(shuō)就不重要了。這是文天祥令人敬畏的地方，但也讓他在不該死去的時(shí)候死去，空有滿(mǎn)腔的抱負(fù)和很強(qiáng)的才能，卻不能更好地為天下百姓服務(wù)。這種選擇到底是錯(cuò)還是對(duì)？他應(yīng)該像馮道那樣，做個(gè)不倒翁嗎？還是說(shuō)，馮道應(yīng)該像文天祥那樣，從一而終？

其實(shí)，馮道也是從一而終的，但馮道所從的“一”，從一開(kāi)始就不是某個(gè)朝代，也不是某個(gè)君主，而是百姓的福祉。所以，我們不能說(shuō)文天祥比馮道更加偉大，也不能說(shuō)馮道比文天祥更有智慧。對(duì)于這些能夠一輩子忠于某種精神的人，輕易做出任何評(píng)價(jià)，都是一種褻瀆。因?yàn)?，他們已?jīng)不再是一個(gè)有著血肉之軀的人了，他們是一個(gè)符號(hào)，代表的是他們所展示的那種精神。

百越先民的古怪風(fēng)俗

在先秦時(shí)期的中原人眼中，古越人是“蠻族”。為什么？因?yàn)樗麄兊纳盍?xí)慣非常原始，在當(dāng)時(shí)的中原人眼里，幾乎是不可想象的。所以，《墨子》《韓非子》《戰(zhàn)國(guó)策》《淮南子》等書(shū)中，都記錄了古越人的一系列習(xí)俗，比如斷發(fā)文身或短發(fā)文身。

現(xiàn)在看來(lái)，斷發(fā)文身也罷，短發(fā)文身也罷，都很正常，相反，如果一個(gè)男人留著長(zhǎng)發(fā)，才會(huì)讓人覺(jué)得奇怪，除非他是藝術(shù)家。大家對(duì)藝術(shù)家是比較寬容的，往往會(huì)允許他有一些另類(lèi)的外表和行為。在中國(guó)古代，如果你不在意外表，反潮流而行之，人們也會(huì)覺(jué)得你另類(lèi)。在中原人眼中，古越人就是一群另類(lèi)，因?yàn)樗麄兗舻纛^發(fā)，還文身。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章第一》中說(shuō)道：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！币馑季褪遣荒芗纛^發(fā)，更不能文身，如果你敢剪頭發(fā)和文身，就是不孝。所以，古時(shí)候，無(wú)論男女，都留長(zhǎng)發(fā)，中原人更沒(méi)有文身的習(xí)俗。

但古越人沒(méi)有這樣的規(guī)矩。一來(lái)，他們讀不到中原人的經(jīng)典，也沒(méi)有受過(guò)中原人的教育；二來(lái)，百越地區(qū)天氣濕熱，像中原人那樣，留那么長(zhǎng)的頭發(fā)，又沒(méi)有空調(diào)和風(fēng)扇，他們會(huì)覺(jué)得非常難受，所以只好把頭發(fā)剪短，或者直接剃光。有些古越人更加時(shí)髦，他們經(jīng)常換發(fā)型，時(shí)而留長(zhǎng)，時(shí)而剪短，時(shí)而椎髻，時(shí)而披發(fā)，讓中原人覺(jué)得不可理解，十分異類(lèi)。于是，有些中原人就把這一習(xí)俗記入奇聞異事之中，保存到今天。

至于文身，不僅先秦時(shí)期的中原人不能接受，現(xiàn)在的很多人也不能接受。在他們眼中，文身是叛逆、另類(lèi)的代名詞，如果一個(gè)男人文身，很多人就會(huì)下意識(shí)地認(rèn)定他不是好人，對(duì)他產(chǎn)生一種戒備心理。當(dāng)然，這跟電影有關(guān)系，很多電影里都有這樣的暗示。比如，導(dǎo)演會(huì)首先展示一個(gè)人物的文身，然后告訴你他是一個(gè)黑社會(huì)成員。有賭博場(chǎng)面的電影中，就經(jīng)常出現(xiàn)類(lèi)似的暗示。比如，搖篩盅的女人會(huì)把一邊的袖子脫下來(lái)，露出肩膀和手臂，觀眾便會(huì)看到她身上的文身，而這個(gè)女人又往往是某個(gè)黑幫的成員。這些都是暗示，都會(huì)讓觀眾形成某種印象，或者加深某種原來(lái)就有的成見(jiàn)。其實(shí)，身上有文身的未必是壞人，沒(méi)有文身的也未必是好人。有些人喜歡文身，只是在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，他們不喜歡墨守成規(guī)，喜歡一些特別的東西。也有一些人把文身當(dāng)成圖騰，或者某種儀式，會(huì)莊嚴(yán)而慎重地對(duì)待它，這時(shí)，他們身上的圖案或符號(hào)就有了特殊的意義。當(dāng)然，也有一些人只是趕時(shí)髦，覺(jué)得文身很酷、很好看，而這些人也不在少數(shù)。

古越人文身也是有原因的：他們經(jīng)常下水，而水中又有很多鱷魚(yú)——古籍中稱(chēng)之為蛟龍——于是，他們就在身上刻上蛟龍的圖案，以此避免鱷魚(yú)的進(jìn)攻，保證自己的安全。劉向《說(shuō)苑校證·奉使》中有相關(guān)記載：“（越人）處海垂之際，屏外藩以為居，而蛟龍又與我爭(zhēng)焉，是以剪發(fā)文身，爛然成章，以象龍子者，將避水神也?！薄稘h書(shū)·地理志》中也有“文身斷發(fā)，以避蛟龍之害”的說(shuō)法。所以，古越人的文身主要代表了一種圖騰信仰。

還有專(zhuān)家認(rèn)為，古越人的文身是他們的一種成人禮，就像非洲人的割禮一樣。

為什么一定要用傷害身體來(lái)證明自己是成年人？也許是為了證明自己（或孩子）足夠堅(jiān)強(qiáng)，可以像成年人一樣承受傷害和痛苦，也可能跟他們的生存環(huán)境有關(guān)系。這是原始部落的特點(diǎn)。原始部落的很多習(xí)俗都有點(diǎn)不可思議，可一旦了解它們的背景，你又會(huì)覺(jué)得它們是可以理解的。

越人還有赤足的習(xí)慣，不過(guò)赤足不是光腳，而是穿木屐?；浳饕恢庇写┠惧斓膫鹘y(tǒng)，直到二十世紀(jì)六十年代仍然如此。因?yàn)槟戏教鞖庋谉?，?jīng)常下雨，穿鞋很不方便，所以人們經(jīng)常穿木屐，包括冬天。有些人實(shí)在太窮，穿不起木屐，就只能光腳。

最早的時(shí)候，嶺南交通不便，地處偏僻，老百姓非常窮，被流放到嶺南的官員也過(guò)得很苦。有些官員連飯都吃不上，也沒(méi)有像樣的房子可住，他們住的都是一些四壁透風(fēng)的房子。買(mǎi)不起菜，有些人就只能靠別人施舍。也有一些人比較幸運(yùn)，因?yàn)樗麄冇泻芏嗯笥眩笥褌儾蝗绦目此ゐI，經(jīng)常會(huì)來(lái)看他，并且留下錢(qián)糧，他的日子就會(huì)好過(guò)一些。比如蘇軾，蘇軾雖然沒(méi)錢(qián)，但他有很好的朋友和親人，所以，他不但能穿得上衣服、吃得飽肚子，還能看書(shū)、寫(xiě)作、喝酒。否則，他的生活也會(huì)非常困難。據(jù)說(shuō)，有些官員被流放到嶺南或其他邊地之后，生病了看不起醫(yī)生，死了連棺材都沒(méi)錢(qián)買(mǎi)，只能用草席裹住身體，隨便埋葬。后來(lái)，有官員實(shí)在不忍心，就自己出錢(qián)，為那些被流放的官員解決了一些困難，比如買(mǎi)小棺材給他們。為什么買(mǎi)小棺材？因?yàn)檫@個(gè)官員是個(gè)清官，沒(méi)多少錢(qián)，買(mǎi)不起大棺材。但小棺材總比草席好。如果一個(gè)清官清廉了一輩子，為國(guó)家和百姓鞠躬盡瘁，最后因?yàn)楣賵?chǎng)之爭(zhēng)被流放到邊地，連口棺材都落實(shí)不了，他是多么凄涼啊。不但他自己不能踏踏實(shí)實(shí)地死去，他的親人也會(huì)非常痛苦。這種痛苦，可能會(huì)成為一輩子都抹不去的傷痕。

除了赤足、文身和斷發(fā)，越人還有很多稀奇古怪的習(xí)俗，比如拔牙、不落夫家、群婚、搶婚、男當(dāng)產(chǎn)翁、鼻飲、住干欄、食檳榔、崇拜雷電等，甚至食人。

第一，拔牙，一般是拔門(mén)牙，又叫鑿齒或缺齒。為什么越人要拔牙？對(duì)此，學(xué)術(shù)界有三種看法：第一，它是青春期、成年禮或結(jié)婚所需要的一種儀式，如《太平寰宇記》中所載：“（貴州）有俚人，皆為烏滸諸夷……女既嫁，便缺去前一齒?！薄埃J州）又有獠子，巢居海曲，每歲一移，椎髻鑿齒。”第二，越人認(rèn)為鑿齒是一種美，此外，他們還會(huì)雕題黑齒，也就是在額頭上刻上花紋，涂上顏色，并且把牙齒染黑，這種審美觀確實(shí)非常奇特。第三，表示崇信或紀(jì)念。

第二，不落夫家。關(guān)于“不落夫家”，元《文獻(xiàn)通考》有如下記載：“婿來(lái)就親，女家于五里外結(jié)草屋百余間與居，謂之入寮。……半年而后歸夫家?！边@是壯族的一種婚俗，意思是，男女成婚后，女方暫時(shí)不會(huì)搬到丈夫家里去，而是半年后再去。類(lèi)似的婚俗，粵西一帶至今仍有，除了節(jié)假日之外，新娘一般會(huì)留在娘家，直到懷孕臨產(chǎn)時(shí)，才會(huì)定居夫家。

第三，群婚。所謂群婚，不是大家一起結(jié)婚，而是一群男子和一群女子互為夫妻，一個(gè)越人男子可以跟很多女人過(guò)夫妻生活，反之亦然，婚姻方面的禮法對(duì)越人沒(méi)有什么約束力。對(duì)此，《后漢書(shū)·循吏列傳》中有記載：“駱越之民無(wú)嫁娶禮法，各因淫好，無(wú)適對(duì)匹，不識(shí)父子之性，夫婦之道?！痹饺诵闹袥](méi)有漢人那種父子、夫妻的概念，更沒(méi)有這種概念所承載的義務(wù)和責(zé)任。當(dāng)然，這里說(shuō)的只是越人先民。

第四，搶婚?！豆鸷Ｓ莺庵尽分姓f(shuō)：“南州法度疏略，婚姻多不正，村落強(qiáng)暴，竊人妻女以逃，轉(zhuǎn)移他所，安居自若，謂之卷伴，言卷以為伴侶也。”也就是說(shuō)，正是因?yàn)樵饺藢?duì)婚姻的理解跟漢人不一樣，所以，越人就算結(jié)婚了，婚姻也沒(méi)有多少實(shí)際效應(yīng)。越人男子如果看上別的女子，仍然會(huì)跟那個(gè)女子結(jié)合，就算她已經(jīng)結(jié)婚了，甚至生了孩子，也仍然是這樣。有時(shí)，越人男子會(huì)把自己看中的女子搶過(guò)來(lái)，連同她的孩子一起，帶到另一個(gè)地方生活，讓女子的丈夫找不到他們。這就是搶婚。

第五，男當(dāng)產(chǎn)翁，就是男人坐月子。這個(gè)習(xí)俗很有意思，據(jù)說(shuō)是為了證明和強(qiáng)調(diào)男人與孩子之間的血親關(guān)系。而且，不只古越人，據(jù)說(shuō)，云南大理以西有一個(gè)叫卡丹丹的地方，至今仍保留著男當(dāng)產(chǎn)翁的習(xí)俗。在那里，女人生完孩子之后，就會(huì)把孩子洗干凈，用被子包好，交給自己的丈夫，此后的四十天里，男人會(huì)坐在床上照顧孩子，親戚朋友也會(huì)過(guò)來(lái)向男人道喜。女人不但要像以前那樣料理家務(wù)，還要把飯菜送到床頭，給“坐月子”的丈夫吃。《太平廣記》中有相應(yīng)記載：“南方有獠婦，生子便起，其夫臥床褥，飲食皆如乳婦。稍不衛(wèi)護(hù)，其孕婦疾皆生焉，其妻亦無(wú)所苦，炊爨樵蘇自若?！薄霸剿祝淦藁蛘Q子。經(jīng)三日便澡身于溪河，返，其糜以餉壻，壻擁衾抱雛，坐于寢榻，稱(chēng)為‘產(chǎn)翁’?！薄对颇现韭浴分幸灿杏涊d：“（傣族）女子產(chǎn)子，洗后裹以襁褓，產(chǎn)婦立起工作，產(chǎn)婦之夫則抱子臥床四十日。臥床期間，受諸親友賀?！睋?jù)說(shuō)，世界上有很多民族都有過(guò)這個(gè)習(xí)俗。

第六，鼻飲，也就是用鼻子飲水。范成大在《桂海虞衡志》中說(shuō)：“南邊人習(xí)鼻飲，有陶器如杯碗，旁植一小管，若瓶嘴，以鼻就管吸酒漿，暑月以飲水，云：‘水自鼻入，咽快不可言。’”宋人周去非在《嶺外代答》中也說(shuō)：“邕州溪峒及欽州村落，俗多鼻飲。鼻飲之法，以瓢盛少水，置鹽及山姜汁數(shù)滴于水中。瓢則有竅，施小管如瓶嘴，插諸鼻中，導(dǎo)水升腦，循腦而下入喉。富者以銀為之，次以錫，次陶器，次瓢。飲時(shí)必口噍魚(yú)鲊一片，然后水安流入鼻，不與氣相激。既飲必噫氣，以為涼腦快膈，莫若此也。止可飲水，謂飲酒者，非也。謂以手掬水吸飲，亦非也?！边@種習(xí)俗聽(tīng)起來(lái)很奇怪，但確實(shí)存在，有學(xué)者在訪問(wèn)越南和平省西部山區(qū)的岱族時(shí)，曾親眼見(jiàn)過(guò)當(dāng)?shù)厝吮秋?。越南和平省古時(shí)候?qū)儆诎僭降兀?，岱族人就是古越人。不過(guò)，考慮到衛(wèi)生問(wèn)題，我覺(jué)得我們還是不要輕易嘗試。

第七，住干欄?！侗笔贰に囊膫鳌も病分姓f(shuō)：“依樹(shù)積木，以居其上，名曰干欄?！彼?，“干欄”就是離地建筑的房子，比如樹(shù)屋和凌空的小木屋，它們分為上下兩層，有點(diǎn)鳥(niǎo)巢的味道?！恫┪镏尽贩Q(chēng)：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也?！蹦戏降脑饺肆?xí)慣于這種巢居生活，北方人則習(xí)慣于住在山洞里，兩者都是由當(dāng)?shù)氐臍夂蚝铜h(huán)境決定的，其目的都是避寒暑。至今，在桂南的一些偏僻地區(qū)，壯民仍然住著人居其上、畜居其下的干欄建筑。

第七，食檳榔。唐《嶺表錄異》說(shuō)：“嶺表之俗，多食檳榔，日至數(shù)十。”粵西漢人后來(lái)也承襲了這一風(fēng)俗，據(jù)道志《電白縣志》記載：“俗尚檳榔連殼咀嚼，以扶留藤葉和石灰掇之?！备＝?、臺(tái)灣等地，至今仍有很多人喜歡吃檳榔。

第八，崇拜雷電。這個(gè)習(xí)俗也不奇怪，對(duì)大自然的崇拜在全世界都有，有人崇拜大地，有人崇拜水，有人崇拜太陽(yáng)，有人崇拜龍——古越人為了避免下水時(shí)被蛟龍傷害，在身上文的就是龍紋——有人則崇拜雷電，它們承載的都是大自然的力量。所以，無(wú)論崇拜太陽(yáng)、崇拜水，還是崇拜雷電，本質(zhì)上都是崇拜大自然。類(lèi)似的信仰很多地方都有。海南黎族婦女文身的紋飾，其主調(diào)就是雷電紋。壯族巫師跳神時(shí)唱誦的《九天贊》中也有相關(guān)內(nèi)容：“我是上天雷王子，顯圣生化在云頭……家住雷州雷王廟，年年行魚(yú)教田疇?！被浳骱秃Ｄ系臐h人也繼承了古越人崇拜雷電的習(xí)俗。有方志記載，嶺南的雷公廟以西江以南，高、雷、欽、廉等地為多，遠(yuǎn)達(dá)海南島，其中最著名的就是雷州的雷王廟。雷州人非常崇敬雷電，家家戶(hù)戶(hù)都掛有雷神像?！稄V東新語(yǔ)》中說(shuō)：“六月二十四日，雷州人必供雷鼓以酬雷，禱而得雷公之墨，光瑩如漆，則以治邪魅驚癇?！彼麄冭T造的銅鼓就是雷的象征，銅鼓上的紋飾、蹲蛙、羽人都與祀雷有關(guān)。

第九，食人。關(guān)于古越人的食人習(xí)俗，古籍中有很多記錄。比如，《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》中說(shuō)：“（交阯）其西有噉人國(guó)，生首子輒解而食之，謂之宜弟。味旨，則以遺其君，君喜而賞其父。取妻美，則讓其兄。今烏滸人是也。”屈原在《楚辭·招魂》中也說(shuō)：“魂兮歸來(lái)，南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些?！薄短接[》引《南州異物志》時(shí)說(shuō)：“交、廣之界，民曰烏滸，東界在廣州之南、交州之北。恒出道間伺候二州行旅，有單回輩者，輒出擊之，利得人食之，不貪其財(cái)貨也?！瓰鯘G人便以（人）肉為殽葅，又取其髑髏破之以飲酒也。其伺候行人小有失輩，出射之，若人無(wú)救者便止，以火燔燎食之；若人有伴相救，不容得食，力不能盡相擔(dān)去者，便斷取手足以去。尤以人手足掌蹠為珍異，以飴長(zhǎng)老。出得人歸家，合聚鄰里，懸死人中當(dāng)，四面向坐，擊銅鼓，歌舞飲酒，稍就割食之。春月方田，尤好出索人，貪得之以祭田神也。”不過(guò)，這些資料或其他的一些相關(guān)史料不一定完全真實(shí)，其中或許存在對(duì)古越先民的妖魔化。當(dāng)然，這種妖魔化不一定是有意的，有時(shí)只是因?yàn)橛涗浾卟焕斫夤旁饺说娘L(fēng)俗，非常反感，所以難免夸大其詞了。但是，古越人確實(shí)有食人的風(fēng)俗，這一點(diǎn)是可以肯定的。

不過(guò)，食人的習(xí)俗，其實(shí)不只古越人有，世界上有很多地方都有這種習(xí)俗。有些人還會(huì)吃親人的尸體，原因跟狼吞食同類(lèi)的尸體一樣，都是把自己的肚子當(dāng)成最好的墳?zāi)?。?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和饑荒時(shí)代更是如此，人們沒(méi)有飯吃時(shí)，就會(huì)吃人，包括覺(jué)得古越人野蠻的中原人。

有些中原人只吃死人的尸體，有些人卻會(huì)捉活人來(lái)生吃。比如，唐代黃巢起義時(shí)，黃巢的軍隊(duì)被圍，沒(méi)有軍糧的時(shí)候，就開(kāi)始吃周邊的老百姓。《舊唐書(shū)·列傳·卷一百五十》中有記載：“賊（黃巢）圍陳郡三百日，關(guān)東仍歲無(wú)耕稼，人餓倚墻壁間，賊俘人而食，日殺數(shù)千。賊有舂磨砦，為巨碓數(shù)百，生納人于臼碎之，合骨而食，其流毒若是。”還有漢朝大饑荒的時(shí)候，妻子吃丈夫，丈夫吃妻子，夫妻吃孩子等等，簡(jiǎn)直就是人間地獄。所以，中原人因?yàn)槭橙说牧?xí)俗對(duì)古越人產(chǎn)生偏見(jiàn)，這其實(shí)是說(shuō)不過(guò)去的。

“南下干部第一人”

廣州有一座南越王墓博物館，那南越王，便是當(dāng)初帶領(lǐng)秦兵攻打嶺南，后來(lái)接替任囂做了南海尉的趙佗（古籍中亦作趙他、趙它）。毛澤東譽(yù)之為“南下干部第一人”，因?yàn)?，他是真正意義上第一個(gè)開(kāi)發(fā)嶺南的人。

趙佗是恒山郡真定縣（今河北正定）人，但他只在家鄉(xiāng)待了二十多年，隨后就帶領(lǐng)秦軍出兵嶺南，駐守在嶺南，再也沒(méi)有回過(guò)中原故鄉(xiāng)。所以，他人生中大部分的時(shí)間，是在嶺南大地上度過(guò)的。

最初攻占嶺南的時(shí)候，秦始皇就在番禺（今廣州）設(shè)置了南?？?，以任囂為郡尉，統(tǒng)管南?？さ恼?、軍事和監(jiān)察工作，南?？は螺牱?、龍川（今廣東河源龍川縣）、博羅（今廣東惠州博羅縣）和四會(huì)（今廣東肇慶四會(huì)縣）四縣。龍川的地理位置和軍事價(jià)值極其重要，任囂就委任趙佗做龍川縣令。趙佗在龍川筑城辟地以為治所，既致力于防范越人反抗，又極力安撫當(dāng)?shù)孛癖姟Ｋ麆駥?dǎo)士兵娶當(dāng)?shù)嘏訛槠?，在?dāng)?shù)仞B(yǎng)兒育女，客觀上促進(jìn)了中原人與嶺南人的同化，又上書(shū)皇帝，要求派遣更多的中原居民遷徙到南越，以傳播中原文化。

趙佗做了很多實(shí)事，任囂也很信任他，在南海郡所有的官員中，任囂最看重的就是他。

秦二世二年（公元前208年）的某一天，病重難愈、知道自己時(shí)日無(wú)多的任囂叫來(lái)趙佗，在病床上頒布了任命文書(shū)，委任趙佗為下一任的南海尉，還將自己對(duì)局勢(shì)的分析、謀劃和決定都告訴了趙佗。

根據(jù)《史記·南越列傳》記載，任囂當(dāng)時(shí)對(duì)趙佗說(shuō)：“聞陳勝等作亂，秦為無(wú)道，天下苦之，項(xiàng)羽、劉季、陳勝、吳廣等州郡各共興軍聚眾，虎爭(zhēng)天下，中國(guó)擾亂，未知所安，豪杰畔秦相立。南海僻遠(yuǎn)，吾恐盜兵侵地至此，吾欲興兵絕新道，自備，待諸侯變，會(huì)病甚。且番禺負(fù)山險(xiǎn)，阻南海，東西數(shù)千里，頗有中國(guó)人相輔，此亦一州之主也，可以立國(guó)?？ぶ虚L(zhǎng)吏無(wú)足與言者，故召公告之?！彼囊馑际?，秦皇失道，引起了天下百姓的怨恨，天下豪杰紛紛背叛秦朝，項(xiàng)羽、劉邦、陳勝、吳廣等人都在聚眾造反，中原地區(qū)亂得一塌糊涂，不知道什么時(shí)候才能安定下來(lái)。雖然南?？さ靥幤?，但起義軍仍然有可能來(lái)這里侵奪土地，因此，他想切斷通往中原的新道，封鎖中原與嶺南的聯(lián)系，一方面自守，另一方面靜觀諸侯的變化。可惜，他此時(shí)重病將死，根本沒(méi)有精力調(diào)兵遣將，明知時(shí)局變化就在轉(zhuǎn)瞬之間，也無(wú)能為力。南?？さ膶㈩I(lǐng)之中，沒(méi)有人比趙佗更值得信任，所以他只能把趙佗找來(lái)，把自己無(wú)力完成的計(jì)劃交托給他。任囂還說(shuō)，嶺南的地理位置特殊，背后有險(xiǎn)要山勢(shì)可作屏障，南方有大海阻隔，東西幾千里，又有遷徙到這里的中原人相助，完全可以在這里建立國(guó)家。換句話(huà)說(shuō)，任囂在臨死前為趙佗點(diǎn)明了未來(lái)的方向，而趙佗接下來(lái)的舉措，也確實(shí)依照了任囂的意思。任囂沒(méi)有信錯(cuò)人。不過(guò)，這也跟任囂的決策與趙佗不謀而合有關(guān)系，如果趙佗跟任囂的想法不一致，或者趙佗沒(méi)有被任囂說(shuō)服，任囂死后，他會(huì)怎么做，還是一個(gè)未知數(shù)。但不管怎么樣，趙佗還是信守了自己對(duì)任囂的承諾，所以，他雖然背叛了秦皇，對(duì)任囂卻一直很忠誠(chéng)?；蛟S，這就是他想守候的忠誠(chéng)。

說(shuō)完這番話(huà)不久，任囂就死了。趙佗馬上照他說(shuō)的，向南嶺各關(guān)口的軍隊(duì)傳達(dá)據(jù)險(xiǎn)防守的指令：“盜兵且至，急絕道聚兵自守?！本唧w地說(shuō)，趙佗加強(qiáng)了對(duì)五嶺四關(guān)（橫浦關(guān)、誆浦關(guān)、陽(yáng)山關(guān)和湟溪關(guān)）的鎮(zhèn)守，斷絕了四條新道（江西入廣東南雄，湖南入廣東連州，湖南入廣西賀縣，湖南入廣西靜江），并且捍衛(wèi)三道防線（樂(lè)昌—仁化—南雄防線，英德—清遠(yuǎn)防線，石門(mén)要塞防線）。不突破這三道防線，北兵是不可能越過(guò)五嶺到達(dá)番禺，進(jìn)攻南越的。趙佗帶兵攻占南越那么多年，再加上駐守嶺南的這幾年，已經(jīng)洞悉了嶺南尤其是番禺的防御要領(lǐng)，即使北方的各路起義軍真想趁亂拿下嶺南，在這么完善的防御準(zhǔn)備面前，也很難得逞。

在防御起義軍的同時(shí)，趙佗還做了另一件事：借機(jī)殺死秦朝安置在南?？さ墓倮簦谙鄳?yīng)的位置上安插了自己的親信。這就是在為建立國(guó)家、自立為王做準(zhǔn)備。

公元前206年，秦王子?jì)胂騽钔督担爻瘻缤?，公元?05年趙佗出兵兼并桂林郡和象郡，統(tǒng)一嶺南，公元前204年，正式在當(dāng)?shù)卦饺说膿泶飨陆⒛显絿?guó)，自稱(chēng)南越武王。

相對(duì)于中原的三十六郡，只有三個(gè)郡的南越國(guó)非常弱小，雖然地勢(shì)險(xiǎn)要、便于自守，將來(lái)也很難與中原大軍抗衡。這一點(diǎn)，趙佗心里應(yīng)該是很清楚的，他為什么還要建立南越國(guó)，不索性歸順漢朝呢？說(shuō)不清。也許是因?yàn)槿螄痰膰谕?，也許是因?yàn)樗K究是秦朝的臣子，而秦朝又是被漢朝所滅的，他不想投降漢朝，也許只是因?yàn)橐患核接?。更也許，他的心情非常復(fù)雜，各種因素都有一點(diǎn)，畢竟人心不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話(huà)，構(gòu)成一個(gè)決定的，往往不是一個(gè)單一的條件，一種情緒之中，往往也包含了很多很多的內(nèi)容。所以，陀思妥耶夫斯基說(shuō)，人的行為很難跟他的個(gè)性完全統(tǒng)一，這是人心的復(fù)雜性決定的。如果你認(rèn)為人心可以簡(jiǎn)化為一句話(huà)，人可以被單純地概括為好或不好、功利或非功利、偉大或卑瑣、無(wú)私或自私，就說(shuō)明你還不了解人心——當(dāng)然，智者例外。

不過(guò)，趙佗借秦朝的力量發(fā)展南越大地，然后斷絕與秦朝的來(lái)往，對(duì)秦朝的死活不聞不問(wèn)，這種行為終究還是不那么道義。只是，一旦跟戰(zhàn)火有關(guān)，又有什么真正意義上的道義呢？就算他是忠義之士，為老東家秦王朝拋頭顱灑熱血，也不過(guò)是為了自己的一點(diǎn)執(zhí)念，帶領(lǐng)無(wú)數(shù)的老百姓走向本能避免的死亡，同樣不那么道義。相反，閉關(guān)自守，把中原之爭(zhēng)關(guān)在門(mén)外，首先讓嶺南的老百姓過(guò)上好日子，或許也算是一種道義。所以，在二元對(duì)立的世界里，義與不義永遠(yuǎn)都是對(duì)立的。

嶺南的人文始祖

趙佗統(tǒng)治了嶺南近百年——其中包括歸順于漢朝的那些年——在這么多年里，他為嶺南做了很多實(shí)事，首先就是開(kāi)新道、鑿靈渠，這是最關(guān)鍵的奠基之舉。當(dāng)然，開(kāi)新道、鑿靈渠的發(fā)起人不是趙佗，而是秦始皇，趙佗只是推動(dòng)者和執(zhí)行者而已。所以，真正意義上的第一個(gè)開(kāi)發(fā)嶺南的人，應(yīng)該是秦始皇。

秦朝占領(lǐng)嶺南之前，中原和嶺南之間沒(méi)有人工開(kāi)鑿的道路，中原人想到嶺南去，或者嶺南人想到中原去，只能沿著五嶺山脈南北分流的河道行走。這些地方山高嶺峻，鳥(niǎo)道微通，不能行車(chē)，阻礙重重，于是，秦始皇派遣了大量的戍卒、犯人等賤民，開(kāi)鑿溝通南北的道路。公元前215年，秦始皇三十四年，秦王朝還發(fā)配了一些有罪官吏到嶺南，跟賤民們一起從事以筑路為主的苦役。他們所筑的陸路，就是任囂叫趙佗切斷的新道。從任囂的囑托來(lái)看，新道當(dāng)時(shí)在嶺南是陸地上唯一的對(duì)外通道，可見(jiàn)新道的重要。