導(dǎo)言

金安平

我成年后大部分時(shí)間都在鉆研《論語(yǔ)》這部書(shū)，尤以前十年為甚，簡(jiǎn)直為之癡迷。一路走來(lái)，艱辛程度未嘗稍減，但研究也給我?guī)?lái)從未減弱的快樂(lè)。求之愈殷，《論語(yǔ)》文意就愈豐富，愈給予我知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》如是，孔子亦如是。我加倍努力追尋，夫子的言行風(fēng)貌也越來(lái)越清晰地展現(xiàn)。這正是我一直以來(lái)渴望的。我要找尋的孔子不是抽象的概念，他能思能言，以人的各種本能應(yīng)對(duì)世事，而且明白自己的局限。在我與《論語(yǔ)》長(zhǎng)期相處之中，有些更重要的事情發(fā)生了。似乎這本書(shū)蛻去了早期作為研究對(duì)象的性質(zhì)，讀著它，我深深地沉浸入自己的生活。對(duì)于生命周遭，有了更敏銳的感受：家庭、朋友、學(xué)生、家國(guó)政治、童年的記憶、對(duì)父母的記憶。

十八世紀(jì)的學(xué)者程瑤田這樣說(shuō)過(guò)：“吾學(xué)其文而有獲，不啻親炙焉，而詔我以語(yǔ)之，呼我以喻之也。不啻相依焉，而驪我以舉之，掖我以回之也?！薄墩撜Z(yǔ)》即屬于這一種文類，然幾無(wú)可以入門(mén)之處。即使是最用功的初學(xué)者，也難得窺門(mén)徑，但卻并非由于語(yǔ)言深?yuàn)W難懂。《論語(yǔ)》不是奧義知識(shí)的集結(jié)，而是一部記錄孔夫子生活和教書(shū)的著作。它是吉光片羽——點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了孔夫子與門(mén)徒及其他人的談話，或是對(duì)同代人或前人所做的評(píng)論。這些片段雖然串在一起以篇章方式呈現(xiàn)，卻時(shí)常是孤立而不連貫的。這也是為什么這部書(shū)難以入門(mén)的原因之一。人名是另一個(gè)問(wèn)題。書(shū)中人名很多，卻極少解釋這些人是誰(shuí)，僅在偶然情況下會(huì)告訴我們?yōu)槭裁刺岬侥橙?，為什么一段?duì)話會(huì)發(fā)生。過(guò)去兩千年里，注疏堆積成山，目的是幫助我們理解這些意義模糊的篇章，解釋謎團(tuán)。但光光是這些文獻(xiàn)的重量和體積，就能把讀者壓垮。我想就此做些說(shuō)明，呈現(xiàn)新的翻譯和注疏，反映出千百年來(lái)的學(xué)術(shù)研究，避免繁重。我希望帶著讀者穿越這些篇章，又不會(huì)讓他們半途退出。第十四章中的一個(gè)例子可以幫助說(shuō)明這一點(diǎn)：

14.44闕黨童子將命?；騿?wèn)之曰：“益者與？”子曰：“吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也?！?/p>

“益”和“成”二字，對(duì)我們理解孔子如何評(píng)價(jià)這個(gè)男孩十分關(guān)鍵。但是孔子宣布該男孩是“成”而非“益”之前，他說(shuō)看到這孩子與長(zhǎng)輩“居于位”，與他們“并行”。而根據(jù)當(dāng)時(shí)的道德觀念，這是有違禮制的。因此這個(gè)男孩在孔子眼中不可能是“求益者”，而僅是“欲速成者也”。證據(jù)是做判斷的關(guān)鍵?？鬃訉⒋嗽瓌t用于判斷人的性格，后來(lái)的學(xué)者將其延伸到其他篇章的解讀。思想是一致的，這也是我們弄懂這位道德思想者以及各種評(píng)注的法門(mén)。這一篇記錄也表明，孔子如何仔細(xì)地觀察人的行為，即使不過(guò)是一個(gè)小男孩的行為。而該男孩來(lái)自闕——孔子家鄉(xiāng)所在地，還說(shuō)明這是第一手的知識(shí)。

經(jīng)解注釋工作中更困難的，是尋找一個(gè)貫穿《論語(yǔ)》記錄的線索，以呈現(xiàn)更宏大的故事，展現(xiàn)孔子思想的博大精深。如果議題關(guān)乎政治，讀者可以先看第十三篇?？鬃釉谠撜轮性u(píng)論如何統(tǒng)治，誰(shuí)適合統(tǒng)治；政治如何運(yùn)作，為誰(shuí)服務(wù)；何時(shí)寬松何時(shí)嚴(yán)厲；什么是有秩序的社會(huì)，是否該使用極刑。他對(duì)于治國(guó)之道的看法在13.3章中可以看到。該章中，他說(shuō)治國(guó)必先正名，因?yàn)椤懊徽?，則言不順；言不順，則事不成”。意思是說(shuō)，如果政權(quán)不先正名，就無(wú)人相信政府的話，結(jié)果什么也做不成。刑罰也變成武斷的決定?？鬃诱J(rèn)為，這樣“則民無(wú)所措手足”。而一旦政府停止運(yùn)作，政權(quán)就要敗亡了。

孔子堅(jiān)信要以誠(chéng)信與德行治國(guó)。但他并不死板，在實(shí)際應(yīng)用中允許靈活掌握，鼓勵(lì)官吏們應(yīng)以常識(shí)作為行動(dòng)準(zhǔn)則。13.2章里，孔子的門(mén)徒接受任命做了總管，孔子對(duì)他說(shuō)，“先有司”，“赦小過(guò)”，“舉賢才”。門(mén)徒問(wèn)：“焉知賢才而舉之？”孔子答曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”在13.9章中孔子被問(wèn)及，如若已經(jīng)吸引眾多人口來(lái)到國(guó)中，統(tǒng)治者應(yīng)該先做什么？他說(shuō)，“富之”，然后“教之”。

這些例子或許讓人覺(jué)得務(wù)實(shí)才是孔子政治主張的驅(qū)動(dòng)力，但仔細(xì)看記錄，僅從第十三篇而言，就能看出，孔子即使有時(shí)讓道德考量退居次位，也從未迷失方向，目標(biāo)永遠(yuǎn)是為更多的人謀取更大的利益。他有時(shí)看似前后矛盾，那或許是他自言自語(yǔ)，反復(fù)思考問(wèn)題的正反兩面，尋求精準(zhǔn)的平衡點(diǎn)。因此，他堅(jiān)決反對(duì)將犯法之人處以極刑，無(wú)論過(guò)犯有多嚴(yán)重，因?yàn)樗嘈胖挥型ㄟ^(guò)道德教化與示范才能使人改過(guò)自新。但他也指出，“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”。從這個(gè)例子，可見(jiàn)他的務(wù)實(shí)也有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，即使心急達(dá)成目標(biāo)，也避免采用極端的手段，因?yàn)樗?，手段極端會(huì)引發(fā)另類的殘酷。

孔子就是這樣解決大部分的生活難題。作為讀者，你必須先領(lǐng)會(huì)事物的兩端，才能聽(tīng)懂孔子談信、仁、學(xué)、知、義、諒這些概念。追尋夫子特有的聲音，會(huì)帶來(lái)至大的滿足。這便是我作為翻譯、詮釋者，為什么要專注孔子這個(gè)人，收集他生平點(diǎn)滴的證據(jù)，將他置于他自身的世界來(lái)理解。我希望我們都能夠想像他怎么想，怎么說(shuō)話，怎么反復(fù)思考問(wèn)題。因此我沒(méi)有將他的見(jiàn)解當(dāng)作一套能在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中找到對(duì)應(yīng)的概念及類別來(lái)處理。如果這部書(shū)采用那種方式來(lái)處理，那么就糟蹋了種種發(fā)現(xiàn)的愉悅及驚喜。

此外，孔子避免去創(chuàng)制理論，憑空揣測(cè)（“毋意”）。他不推測(cè)人的內(nèi)在性向，也不辯論知識(shí)的本質(zhì)。但他喜歡談?wù)撛?shī)與禮，因?yàn)樵?shī)與禮和日常言行是分不開(kāi)的。他宣稱，詩(shī)教與禮教能使人耳聰目明，兼有德行與禮儀的敏感。16.13章中，孔子告誡其子，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。他的意思是，你或許可以將一些字串在一起，但這并不等同于言說(shuō)，因?yàn)檫@字串既沒(méi)有詩(shī)句考究的音律，也沒(méi)有詩(shī)歌感興的能量。對(duì)于最早結(jié)集的《詩(shī)經(jīng)》，孔子評(píng)曰：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼麑⒃?shī)中的驅(qū)動(dòng)原理與在荒野里驅(qū)趕馬群相比：從不偏離路徑，“思無(wú)邪”。在鞭策與勒馬之間取得平衡，正是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵?？鬃铀Ｍ模且源俗鳛槿藗冄孕信e止的規(guī)范，但同時(shí)也切望將知識(shí)付諸實(shí)踐。在13.5章中，他說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”在中國(guó)古代，代表國(guó)君出使，對(duì)于東道主選來(lái)娛賓的詩(shī)歌，使者應(yīng)該是深諳其中的審美意味和政治涵義的。使者還會(huì)請(qǐng)宮廷樂(lè)師代他吟誦他挑選的詩(shī)歌，作為回應(yīng)。在這個(gè)場(chǎng)合的考驗(yàn)，就是使者是否能做到“專對(duì)”。如果他選的詩(shī)恰如其分，那他就是“不辱使命”了。這種形式的折沖樽俎，以對(duì)詩(shī)歌的知識(shí)來(lái)評(píng)估彼此的實(shí)力，在孔子出生前很久就存在了。但他從其中發(fā)現(xiàn)了道德層面，并在他的教學(xué)過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

他以同樣的方式教授禮。根據(jù)最早為他立傳的漢朝史家司馬遷的記載，孔子兒時(shí)的游戲是：“常陳俎豆，設(shè)禮容。”（《史記·孔子世家》）即使沒(méi)有文獻(xiàn)記載來(lái)證明這個(gè)說(shuō)法，我們也可以想象這個(gè)場(chǎng)景。一個(gè)早熟的孩子，注定要成就大業(yè)，怎會(huì)不對(duì)青銅重器、鐘磬禮樂(lè)肅然起敬呢？孔子玩的禮器是質(zhì)樸的木制品，但他一定見(jiàn)過(guò)祭祖的禮儀。他會(huì)受到莊嚴(yán)肅穆場(chǎng)合的吸引，一定對(duì)儀式的流暢與均衡感到滿意。因此他在16.13章中對(duì)他兒子說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”?！傲ⅰ边@里指的是人的行為舉止。但若一個(gè)人只是為了揚(yáng)名立萬(wàn)而“立”，就未得要領(lǐng)了。孔子在17.12章中說(shuō)：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”如果一個(gè)人貨真價(jià)實(shí)，他會(huì)希望禮帶來(lái)內(nèi)在變化：“人而不仁，如禮何？”達(dá)到仁，是人生命旅程的開(kāi)頭，也是結(jié)尾?？鬃咏虒?dǎo)說(shuō)，“克己復(fù)禮，為仁”。當(dāng)孔子將這個(gè)理念當(dāng)作政治行為的指引，就更生動(dòng)形象了。他說(shuō)，“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”。這些教導(dǎo)中的行動(dòng)原則，是“己所不欲，勿施于人”。這樣行事，責(zé)任重大，一個(gè)“內(nèi)荏”之人，是做不到的?？鬃印魑姆QConfucius，是拉丁文音譯Kong fuzi（ Master Kong）而來(lái)——生于公元前551年，中國(guó)歷史上稱為“春秋”（公元前770—前486年）的末期。他居魯，位于中國(guó)山東。

魯國(guó)的孔氏屬于普通的士，沒(méi)有世襲的資格與特權(quán)。普通的士，在周朝（公元前1046—前256年）的社會(huì)等級(jí)制度里，只比普通百姓高一個(gè)等級(jí)，可在軍隊(duì)或行政部門(mén)任職，因?yàn)樗麄兪苓^(guò)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝的訓(xùn)練?？鬃拥母赣H先在軍中任職，其后在魯國(guó)做地區(qū)管事（陬邑大夫）。生孔子時(shí)，他年事已高。他原婚生有九個(gè)女兒和一個(gè)足部畸形的兒子，而孔子則是健康的子嗣。但孔子出生不久他就死了，留下年輕的寡婦自謀生路。

孔子并不隱諱自己的家庭背景。他說(shuō)自己因?yàn)椤吧僖操v”，不像顯赫子弟那樣容易進(jìn)入政府，所以他“多能鄙事”。他先在季孫氏那里做事。季氏為世襲貴族，世代為魯國(guó)正卿，達(dá)數(shù)十年。他在季孫氏那里擔(dān)任低微職務(wù)，管理倉(cāng)庫(kù)與廄房，從封邑總管做到魯國(guó)政府的重要位置——由大司空升大司寇。

根據(jù)當(dāng)時(shí)的記錄，作為大司寇，孔子解決法律、治安問(wèn)題十分得心應(yīng)手，更出色的是處理外交事務(wù)：他知道何時(shí)顯露實(shí)力，何時(shí)妥協(xié)讓步，如何成功完成艱難的談判。然而由于卷入內(nèi)部政治斗爭(zhēng)，他在魯國(guó)的任職中斷了。公元前498年，為了重振國(guó)君的權(quán)勢(shì)，他被懷疑是摧毀世家勢(shì)力的幕后主使。事敗之后，連國(guó)君亦不愿支持他?？鬃觿e無(wú)選擇，只能離職，背井離鄉(xiāng)。

他自我放逐的旅程延續(xù)了十四年之久?？鬃酉鹊紧攪?guó)西面的衛(wèi)國(guó)，再往南到宋國(guó)，最后到陳、蔡之后，又兜回衛(wèi)國(guó)。大部分的時(shí)間，孔子都在尋找愿意受他影響、接納他以德治國(guó)觀點(diǎn)的國(guó)君。他沒(méi)找到，卻也不肯放棄，因?yàn)樗庇诒弧坝谩薄Ｋ麑?duì)質(zhì)疑他雄心壯志的人說(shuō)：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”他如何能讓他的聰明才智及與生俱來(lái)的潛能，僅僅因?yàn)榍奥菲D難而浪費(fèi)掉？我相信，這才是他這句話的真意。

孔子膽氣十足地認(rèn)為他能把世界變好，是因?yàn)樗幍臅r(shí)代，容許和他同樣出身的人去實(shí)現(xiàn)理想。到了公元前六世紀(jì)中期，周朝已經(jīng)延續(xù)了近五百年。開(kāi)國(guó)奠基者制定的以家族紐帶維系的分封制度，架構(gòu)依舊。但從春秋時(shí)代開(kāi)始，各個(gè)環(huán)節(jié)已經(jīng)松動(dòng)，如果不設(shè)法支撐，整體結(jié)構(gòu)就會(huì)坍塌。各地諸侯都是周王的親戚，本應(yīng)是他最強(qiáng)的支持者，卻個(gè)個(gè)野心勃勃，追逐自己的利益。到了孔子的時(shí)代，諸侯們沒(méi)人關(guān)心王朝的安危，也不顧全大局。貴族階層成員亦如是，他們?cè)o佐國(guó)君治國(guó)，但如今卻公然與他競(jìng)搶財(cái)富與女人。他們的怠惰與無(wú)能，使得像孔子這樣原先為他們服務(wù)的人進(jìn)入政府，接管行政運(yùn)作。

一般的士還不能取代貴族，成為社會(huì)精英，但他們奮發(fā)圖強(qiáng)，精明能干，可以在大多政治競(jìng)技發(fā)揮影響力。更有眼光的人還設(shè)了更高的目標(biāo)：他們看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，引進(jìn)“賢”與“尚”這樣的新觀念，以此挑戰(zhàn)那些支撐舊有社會(huì)等級(jí)制度的假設(shè)。他們提出，是否應(yīng)以能力與品格作為衡量人的價(jià)值；貴族階層若無(wú)能失德，是否應(yīng)該褫奪其頭銜與特權(quán)。提出這些問(wèn)題的人，并不只是尋求政壇上競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)；他們旨在重寫(xiě)規(guī)則，以利于有德有才之人。這也部分解釋了孔子的教義。他相信少數(shù)人的道德決心可以改善多數(shù)人的命運(yùn)。但他認(rèn)為，個(gè)人的操守還遠(yuǎn)不足夠。好人要經(jīng)受政治的考驗(yàn)。

給孔子以啟迪、指引的人是周公，周朝開(kāi)國(guó)之君的弟弟，嗣位幼主的攝政。雖然生活于異代，孔子相信他和周公想法相同——為王朝建立相互信任與承擔(dān)責(zé)任的社會(huì)和諧與政治穩(wěn)定，盡可能少用法律法規(guī)。但周公身屬王族，孔子是職業(yè)官吏。也就是說(shuō)，如果孔子沒(méi)有一份政府工作，他就沒(méi)有社會(huì)影響力，也沒(méi)有謀生的資源。了解他四處奔走的人會(huì)想，他這么急于謀求政治職位，是否導(dǎo)致他高估了自己的本領(lǐng)，是否讓名聲不好的男女充當(dāng)引薦人而有悖原則。批評(píng)他的人包括他的門(mén)徒——陪伴他流亡的三四個(gè)人。

孔子的門(mén)徒比他年輕得多。年輕人來(lái)自各種背景，有貴族的子嗣，普通士族的孩子，商賈、農(nóng)人、工匠、罪犯以及罪犯的兒子，這些人選擇跟著他學(xué)習(xí)技能，希望有朝一日覓得公職。在此過(guò)程中，他們學(xué)到了很多——君子的教養(yǎng)和道德意識(shí)。在孔子的心目中，這是擔(dān)任公職的必要條件。對(duì)他的追隨者而言，孔子是“夫子”，而他們是“徒”。他最早的門(mén)徒中，有三位在《論語(yǔ)》中表現(xiàn)突出：子貢、子路、顏回。就是這三位，陪伴孔子，漫漫長(zhǎng)路，前途未卜。

孔子在公元前484年受邀回到故鄉(xiāng)魯國(guó)，行將七十。大概是他的兩位門(mén)徒，年前在魯國(guó)政府里謀得美差，策劃了這次行動(dòng)。要取得孔子的同意，他們想，國(guó)君須得奉送一筆可觀的養(yǎng)老金。這個(gè)計(jì)劃成功了。回國(guó)后，孔子發(fā)現(xiàn)自己境遇舒適。他不再為財(cái)務(wù)擔(dān)憂，魯國(guó)人對(duì)他呈現(xiàn)出前所未有的尊敬。國(guó)君及資政稱其為“國(guó)老”，會(huì)因天災(zāi)，或提高賦稅，或防范敵國(guó)威脅而征兵，向他咨詢意見(jiàn)?？鬃娱T(mén)徒的數(shù)量也增加了。雖然孔子在2.4章說(shuō)，“七十而從心所欲不逾矩”，但他從未老來(lái)萬(wàn)事不關(guān)心。在晚年的對(duì)話里，他衡量歷史和人性的沖突，似乎更加透徹了。他也更坦白地談到自己的挫敗與倦怠。然而他的聲音是堅(jiān)定的。那是屬于一個(gè)真正生活過(guò)的旅人的聲音。他已經(jīng)盡力引導(dǎo)世界，避免沖突橫暴，但卻深知自己的努力對(duì)掌權(quán)的人無(wú)能為力。在生命的暮年，他對(duì)門(mén)徒子貢表示他想保持緘默，子貢不同意，他回答說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

有關(guān)孔子的思想與性格，大多可從《論語(yǔ)》中窺知，但若沒(méi)有歷代的注疏以及學(xué)者們記錄在筆記或流入文章之中的所思所得，我們是無(wú)法接近孔子的。比方說(shuō)，14.39章。我們得知孔子：擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣?！顒t厲，淺則揭?！比绻麤](méi)有注疏告訴我們“荷蕢”者是一個(gè)隱士，已經(jīng)受夠了塵世污濁而遁世，他朗誦的詩(shī)歌反映了他的情感和立場(chǎng)，我們是無(wú)法理解這段記載的?！墩撜Z(yǔ)》中有幾個(gè)這樣的人，但這一位最莫測(cè)高深?？鬃拥幕貞?yīng)同樣諱莫如深，如一些學(xué)者指出的，并非只是針對(duì)隱士，而是讓我們也了解到孔子內(nèi)心的秘密。如果此人如此堅(jiān)決——孔子說(shuō)，與他自己不同——入世不是一件難事，“末之難矣”。

注疏不僅解釋了“荷蕢”者為何人，還說(shuō)明他傳遞給孔子的訊息要點(diǎn)。注疏集釋做的就更多了。這些集釋對(duì)任何具體的問(wèn)題，都給我們提供一組解經(jīng)材料，指出各家不同的詮釋，何時(shí)出現(xiàn)的，以及支撐論點(diǎn)的證據(jù)為何。大多數(shù)情況，這些經(jīng)解不會(huì)告訴我們哪種解讀是最好的選擇，但我們?nèi)绻凶銐虻哪托模衷敢庾约鹤聊?，就能夠從存疑的材料中揀出看似可信的，從意識(shí)形態(tài)影響的解釋里找出明智的說(shuō)法。在這個(gè)過(guò)程中，我們就認(rèn)識(shí)了一些學(xué)者，若非集釋編輯的博學(xué)與睿智，我們根本不可能知道他們。這些集釋，我感覺(jué)，是學(xué)問(wèn)道德力量的見(jiàn)證，也見(jiàn)證了學(xué)者孜孜不倦，在書(shū)房查找，在腦海冥思，為一個(gè)可敬之人，或與他交往之人的一字一句，苦苦尋求一個(gè)合理的甚或精確的解釋。

十九世紀(jì)的學(xué)者劉寶楠是第一個(gè)嘗試以廣闊的視野來(lái)編撰《論語(yǔ)》的集釋。他謙虛地將自己的著作包裝成漢代經(jīng)解的輔助注疏。這是他那個(gè)時(shí)代的習(xí)俗，視漢學(xué)為清代樸學(xué)的基礎(chǔ)。然而，一旦開(kāi)讀劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的視野是多么兼容并蓄，他的方法又是多么嚴(yán)謹(jǐn)。自他之后，又有其他人嘗試此事，最著名的有程樹(shù)德。但我決定追隨劉寶楠，因?yàn)榍宕鷮W(xué)者的博學(xué)與對(duì)考據(jù)的信實(shí)，讓我深感敬佩。

劉寶楠花了二十年編撰《論語(yǔ)正義》，過(guò)世的時(shí)候尚未成書(shū)。我常想，在那些年里究竟是什么在鞭策他。他鉆研《論語(yǔ)》的時(shí)候，滿心想的是什么？是孔子？是學(xué)問(wèn)？是書(shū)中的道德謎題？他有解嗎？他能夠一一捋清嗎？我的結(jié)論是，劉寶楠并不做出甄別。這也是我跟他學(xué)的最后一課：學(xué)問(wèn)讓你神交古人，靠近他提出的難題，最后，一切都纏住你不放——學(xué)問(wèn)、其人及其難題。

我認(rèn)得一些老學(xué)者，童年時(shí)就會(huì)背《論語(yǔ)》，之后就忘了此書(shū)，因?yàn)榕d趣轉(zhuǎn)移到歷史、地理、史語(yǔ)，甚或是宇宙學(xué)去了。但生活了多少年后，有一天，發(fā)現(xiàn)自己背誦孔子在14.31說(shuō)的話：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺(jué)者，是賢乎！”或者1.16章中所說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也?！薄墩撜Z(yǔ)》的話語(yǔ)，沉睡了這么久，突然彈回到生活中，成了反思和自我認(rèn)識(shí)的源泉了。但是，他們會(huì)加上，這種知識(shí)也“攜我以舉之”，也“掖我以履之也”。