三、志怪、志人

“志怪”一詞首見于《莊子·逍遙游》，意思是記錄怪異的故事。魏晉南北朝時(shí)，孔約、曹毗、祖臺(tái)之等皆以“志怪”作為其小說(shuō)書名。唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》和明朝胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》以“志怪小說(shuō)”作為小說(shuō)分類的概念，用來(lái)指涉記載鬼、神、仙、怪、異之類小說(shuō)作品。在唐前古小說(shuō)中，志怪小說(shuō)是一個(gè)大宗，在數(shù)量上首屈一指。

志怪小說(shuō)的源頭可追溯到《汲冢書》與《山海經(jīng)》。前者從史書中取材，以記載帶有宗教色彩的迷信故事為主；后者在記錄山川風(fēng)物之余，亦包含不少神仙、鬼怪、奇異之物事，可視為志怪小說(shuō)之先驅(qū)。而到了魏晉時(shí)期，佛教、道教的盛行，清談之風(fēng)的興起，以及史傳文學(xué)的發(fā)達(dá)，促使志怪小說(shuō)進(jìn)入創(chuàng)作的黃金時(shí)代，誕生了至少上百篇的作品。

根據(jù)志怪小說(shuō)的內(nèi)容與形態(tài)，大致可以分為三類。第一類是模仿《山海經(jīng)》的作品，如假托西漢東方朔的《神異經(jīng)》，假托東漢郭憲的《漢武洞冥記》，西晉張華的《博物志》，大致記載山川風(fēng)物、珍奇異獸、奇花異木等內(nèi)容，可視為地理博物類志怪小說(shuō)。第二類是從雜記體小說(shuō)演變而來(lái)的作品，如東晉干寶的《搜神記》、假托陶淵明的《搜神后記》、南朝宋劉義慶的《幽明錄》，多敘神仙鬼怪、佛法報(bào)應(yīng)以及修道成仙等怪奇之事。第三類是從雜傳體小說(shuō)發(fā)展而來(lái)的作品，如東晉王嘉的《拾遺記》、東晉葛洪的《神仙傳》，或?qū)憘髡f(shuō)中的異聞，或?yàn)樯裣勺鱾?，雖所述之人或神仙，史上或有其人、其名，但所記之事大抵虛妄。三類作品中，以《搜神記》藝術(shù)價(jià)值最高，是志怪小說(shuō)的代表作。志怪小說(shuō)大多篇幅簡(jiǎn)短，語(yǔ)言雅潔，雖故事性較弱，不少作品還表現(xiàn)了宗教迷信的思想，但亦有不容忽視的價(jià)值。志怪小說(shuō)的作者雖無(wú)意于作小說(shuō)，其目的往往是證明神道之不誣，但其小說(shuō)中保存下來(lái)的民間故事，以及一些優(yōu)美感人的神話傳說(shuō)，客觀上拓寬了匍匐于史傳征實(shí)觀念下的古代小說(shuō)的想象空間，為后來(lái)兼?zhèn)渲竟峙c傳奇的《聊齋志異》，以及《西游記》等神魔小說(shuō)提供了無(wú)盡的資源。宋人曾慥說(shuō)它“可以資治體，助名教，供談笑，廣見聞”（《類說(shuō)序》），明人施顯卿稱其“遇變而考稽，則可以為徵驗(yàn)之蓍龜；無(wú)事而玩閱，則可以為閑談之鼓吹”（《古今奇聞?lì)惣o(jì)·序》），表明志怪小說(shuō)還有政治、教化、娛樂等多方面的價(jià)值。

志人小說(shuō)相對(duì)晚出，它是指記述士人言行、逸事瑣聞為主的作品。志人小說(shuō)的興起，與魏晉時(shí)品藻人物與崇尚清談的社會(huì)風(fēng)氣密切相關(guān)。東晉裴啟的《語(yǔ)林》，開志人小說(shuō)之先河，記錄了從西漢到東晉知名士人的言語(yǔ)應(yīng)對(duì)及趣聞逸事，如杜預(yù)之嗜好《左傳》，戴叔鸞為母學(xué)驢鳴，嵇中散恥與魑魅爭(zhēng)光，夏侯玄于霹靂正中所立之樹時(shí)而顏色不改，漢晉士人之談吐、器量、性格、風(fēng)度如在目前，把讀者從神怪空間拉回到現(xiàn)實(shí)世界，居然一紙風(fēng)行，廣為流傳。其后東晉郭澄之的《郭子》、南朝宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》、梁朝沈約的《俗說(shuō)》等相繼問(wèn)世?，F(xiàn)存志人小說(shuō)八種，以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表。

《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記載了從東漢至?xí)x宋三百年間名士的逸聞與清談，具有“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）的特點(diǎn)。記言如張季鷹“人生貴得適意”；謝道韞之“未若柳絮因風(fēng)起”；張翰之“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”；王戎之“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩”；孔文舉應(yīng)對(duì)陳韙“小時(shí)了了，大未必佳”之“想君小時(shí)，必當(dāng)了了”，這些雋永的言語(yǔ)，近似當(dāng)今之格言警句，大多包含一定的人生哲理，名士之性情、智慧與風(fēng)骨，見于言外。記行如管寧割席、阮光祿焚車、王濟(jì)之“家有名士”，王子猷雪夜訪戴，鐘會(huì)之拜訪嵇康，名士之超塵絕俗、高風(fēng)亮節(jié)、任性狂放、瀟灑風(fēng)流，狀于目前。除此之外，《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了不少漢魏間的重大事件，諸如曹操專權(quán)、司馬氏擅權(quán)、八王之亂、永嘉喪亂、淝水之戰(zhàn)、桓玄篡晉等，一定程度上勾勒了一幅粗具輪廓的歷史畫卷，可以補(bǔ)正史之不足。

《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔雋永，給后世留下曹操捉刀、望梅止渴、新亭對(duì)泣、口若懸河、一往情深、鶴立雞群、吳牛喘月、空洞無(wú)物、一木難支等成語(yǔ)，在漢語(yǔ)發(fā)展史上具有重要意義。其對(duì)人物風(fēng)度神韻的描寫，為唐傳奇在人物描寫方面提供了有益的借鑒。而其在表現(xiàn)技巧、藝術(shù)風(fēng)格等方面意蘊(yùn)雋永、含蓄雅潔的美學(xué)品位，對(duì)后來(lái)的文言小說(shuō)有更深層的影響。

統(tǒng)觀志怪小說(shuō)與志人小說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們皆具有“叢殘小語(yǔ)”的特征，篇幅短小，故事僅粗具梗概，缺乏曲折離奇的情節(jié)；雖有人物性格的刻畫，但還不能充分展開，因而人物性格不夠立體、豐滿；加上它們往往按照傳聞直錄，未能突破史傳征實(shí)的觀念，不能有意識(shí)地虛構(gòu)小說(shuō)，故只是初具小說(shuō)規(guī)模，還不是成熟的小說(shuō)作品。