龍川略志第一

夢(mèng)中見(jiàn)老子言楊綰好殺，高郢、嚴(yán)震皆不殺

予幼居鄉(xiāng)閭^[1]，從子瞻^[2]讀書(shū)天慶觀^[3]。治平^[4]初，在京師夢(mèng)入三清殿^[5]，殿上老子像高三二尺，狀甚異，能與人言，問(wèn)者非一也。予亦謁而問(wèn)焉，謂予曰：“子知楊綰^[6]乎？”曰：“唐之賢相也。”“子知高郢^[7]、嚴(yán)震^[8]乎？”曰：“郢文臣，震功臣也?！薄叭耸胭t？”曰：“郢、震雖賢，其不及綰遠(yuǎn)矣?！痹唬骸按巳私越K尚書(shū)仆射^[9]，然綰不至上壽，而郢、震皆耆艾^[10]乃死，子知其說(shuō)乎？”曰：“不知也?！痹唬骸熬U好殺生，而郢、震皆不殺，此其所以異也。子其志^[11]之！”予夢(mèng)中固不詳三人之然否也，起閱《唐書(shū)》，三人官秩^[12]、壽考^[13]皆信，獨(dú)不見(jiàn)好殺與否耳。

【注釋】

[1] 鄉(xiāng)閭：古以二十五家為閭，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，因以“鄉(xiāng)閭”泛指民眾聚居之處。此處指家鄉(xiāng)、故里。

[2] 子瞻：蘇轍之兄蘇軾，字子瞻。

[3] 天慶觀：眉山城道觀，蘇軾、蘇轍兄弟幼年時(shí)在天慶觀隨道士張易簡(jiǎn)讀書(shū)。蘇軾有《道士張易簡(jiǎn)》一文記其師從張易簡(jiǎn)之事。

[4] 治平：宋英宗年號(hào)。

[5] 三清殿：道教供奉最高尊神——三清祖師的殿堂。三清是道教的最高尊神，故而每個(gè)道觀都必須供奉。三清殿內(nèi)奉“玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（即太上老君）”，故名“三清殿”。

[6] 楊綰：字公權(quán)，華州華陰（今陜西華陰）人。唐代名相，醴泉令楊侃之子。楊綰出身華陰楊氏，早年以聰慧聞名，中舉后授太子正字。天寶十三年（754），參與玄宗親自主持的考試，因成績(jī)優(yōu)異升任右拾遺。安史之亂爆發(fā)之后，楊綰前往唐肅宗所在的靈武，隨后歷任起居舍人、職方郎中、中書(shū)舍人、禮部侍郎等職。代宗李豫鏟除元載一黨之后，拜楊綰為中書(shū)侍郎、同平章事，任宰相。

[7] 高郢：字公楚，渤海蓚縣（今河北景縣）人，唐朝大臣。九歲通《春秋》，能屬文。寶應(yīng)初年，及進(jìn)士第。累遷刑部郎中，改中書(shū)舍人，后以禮部侍郎知貢舉，拜太常卿。貞元十九年（803）冬，進(jìn)位銀青光祿大夫、守中書(shū)侍郎、同中書(shū)門下平章事。唐順宗即位，轉(zhuǎn)刑部尚書(shū)，出鎮(zhèn)華州。唐憲宗元和元年（806）冬，復(fù)拜太常卿，除御史大夫，以尚書(shū)右仆射致仕。六年（811）七月卒，年七十二，追贈(zèng)太子太保，謚號(hào)貞。

[8] 嚴(yán)震：字遐聞，梓州鹽亭（今四川鹽亭）人。唐代中期名臣。嚴(yán)震出身世代農(nóng)家，早年捐財(cái)?shù)霉伲瑩?dān)任劍南節(jié)度使嚴(yán)武的幕僚。歷任渝州刺史、鳳州刺史，政績(jī)被舉為山南第一，朝廷賜爵鄖國(guó)公。建中三年（782），嚴(yán)震升任山南西道節(jié)度使?！胺钐熘y”時(shí)，嚴(yán)震派兵迎接唐德宗入梁州。旋即進(jìn)封馮翊郡王。他勸課農(nóng)桑，以供給六師。長(zhǎng)安光復(fù)后，進(jìn)位檢校尚書(shū)左仆射。隨后，出任興元尹。貞元十二年（795），加同中書(shū)門下平章事銜。貞元十五年（799），嚴(yán)震去世，年七十六。追贈(zèng)太保，謚號(hào)“忠穆”。

[9] 尚書(shū)仆（pú）射（yè）：尚書(shū)省的副官，尚書(shū)令為虛職后，尚書(shū)仆射成為尚書(shū)省的長(zhǎng)官，唐朝初年和北宋后期成為名副其實(shí)的首席宰相。

[10] 耆艾：古以六十歲為耆，五十歲為艾。泛指老年人。

[11] 志：記住。

[12] 官秩：官吏的職位或依品級(jí)而定的俸祿。

[13] 壽考：壽命。

【譯文】

小時(shí)在家鄉(xiāng)，我跟隨兄長(zhǎng)子瞻在天慶觀讀書(shū)。治平初年，我在京城夢(mèng)見(jiàn)自己進(jìn)了天慶觀三清殿。殿上塑的老子像有兩三尺高，樣子很奇怪，能夠同人講話，問(wèn)他的人不止一個(gè)。我也上去向老子拜問(wèn)，老子對(duì)我說(shuō)：“你知道楊綰嗎？”我回答說(shuō)：“楊綰是唐朝的一位賢明宰相。”老子又問(wèn)我：“你知道高郢、嚴(yán)震嗎？”我說(shuō)：“高郢是唐朝的文臣，嚴(yán)震是唐朝的功臣。”老子接著問(wèn)我：“這三個(gè)人誰(shuí)賢德？”我說(shuō)：“高郢、嚴(yán)震雖然賢德，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上楊綰。”老子聽(tīng)了我的回答，卻不以為然地說(shuō)：“他們?nèi)穗m然都在宰相的位置上離開(kāi)人世，但是楊綰未到高壽，而高郢、嚴(yán)震則都是到了老年才死，你知道這其中的原因嗎？”我說(shuō)：“不知道。”老子說(shuō)：“楊綰喜好殺生，而高郢、嚴(yán)震都不這樣，這就是他們?nèi)齻€(gè)人壽命不同的原因。你好好記著！”我在夢(mèng)中的確不是很具體地了解這三個(gè)人的情況是否是老子說(shuō)的那樣，夢(mèng)醒后，我起來(lái)翻閱《唐書(shū)》，從《唐書(shū)》寫的內(nèi)容看，這三個(gè)人的官位、壽命都與老子說(shuō)的相符，只是沒(méi)有關(guān)于他們誰(shuí)喜好殺生、誰(shuí)不喜好殺生的記載罷了。

燒金方術(shù)不可授人

予兄子瞻嘗從事扶風(fēng)^[1]，開(kāi)元寺多古畫(huà)，而子瞻少好畫(huà)，往往匹馬入寺，循壁^[2]終日。有二老僧出揖之曰：“小院在近，能一相訪否？”子瞻欣然從之。僧曰：“貧道平生好藥術(shù)^[3]，有一方能以朱砂化淡金為精金。老僧當(dāng)傳人而患無(wú)可傳者，知公可傳，故欲一見(jiàn)?！弊诱霸唬骸拔岵缓么诵g(shù)，雖得之，將不能為。”僧曰：“此方知而不可為，公若不為，正當(dāng)傳矣。”

是時(shí)，陳希亮少卿^[4]守扶風(fēng)，平生溺于黃白^[5]，嘗于此僧求方，而僧不與。子瞻曰：“陳卿求而不與，吾不求而得，何也？”僧曰：“貧道非不悅陳卿，畏其得方不能不為耳。貧道昔嘗以方授人矣，有為之即死者，有遭喪者，有失官者，故不敢輕以授人。”即出一卷書(shū)曰：“此中皆名方，其一則化金方也。公必不肯輕作，但勿輕以授人。如陳卿，慎勿傳也?！弊诱霸S諾。歸視其方，每淡金一兩，視其分?jǐn)?shù)不足一分，試以丹砂一錢益之，雜諸藥入甘鍋^[6]中煅之，熔即傾出，金砂俱不耗，但其色深淺班班^[7]相雜，當(dāng)再烹之，色勻乃止。

后偶見(jiàn)陳卿，語(yǔ)及此僧，遽^[8]應(yīng)之曰：“近得其方矣?！标惽潴@曰：“君何由得之？”子瞻具道僧不欲輕傳人之意，不以方示之。陳固請(qǐng)不已，不得已與之。陳試之良驗(yàn)，子瞻悔曰：“某不惜此方，惜負(fù)此僧耳，公慎為之?！标惞?sup>[9]應(yīng)曰：“諾！”未幾坐^[10]受鄰郡公使酒，以贓敗去。子瞻疑其以金故，深自悔恨。后謫居黃州，陳公子慥在黃^[11]，子瞻問(wèn)曰：“少卿昔竟嘗為此法否？”慥曰：“吾父既失官至洛陽(yáng)，無(wú)以買宅，遂大作此?！比痪共≈赴b^[12]而沒(méi)，乃知僧言誠(chéng)不妄^[13]也。

后十余年，謫居筠州。有蜀僧儀介者，師事克文禪師。文之所至，輒為修造，所費(fèi)不貲^[14]，而莫知錢所從來(lái)。文秘其術(shù)，問(wèn)之，不以告人。介與省聰禪師善，密為聰?shù)榔浞?，大類扶風(fēng)開(kāi)元僧所傳。然介未嘗以一錢私自利，故能保其術(shù)而無(wú)患。

【注釋】

[1] 子瞻嘗從事扶風(fēng)：扶風(fēng)，今陜西鳳翔縣。蘇軾嘉祐六年（1061）至嘉祐八年（1063）任鳳翔簽判。

[2] 循壁：循同“巡”。循壁，在壁前來(lái)回走動(dòng)。

[3] 藥術(shù)：煉金術(shù)。煉金術(shù)是使用化學(xué)藥物，運(yùn)用化學(xué)方法，使銅一類的賤金屬變成黃金一類的貴金屬。

[4] 陳希亮少卿：陳希亮，字公弼，眉州青神縣人。嘉祐八年（1063）任鳳翔太守，后在宋英宗治平年間任太常少卿。

[5] 黃白：黃金白銀，也指道家有燒煉丹藥點(diǎn)化金銀的法術(shù)。

[6] 甘鍋：即坩堝，熔化和精煉金屬液體以及固液加熱、反應(yīng)的容器。

[7] 班班：同“斑斑”，斑點(diǎn)多。

[8] 遽：倉(cāng)促。

[9] 姑：姑且，暫且。

[10] 坐：定罪，由……而獲罪。

[11] 陳公子慥在黃：陳慥，字季常，陳希亮第四子。居于黃州（今湖北黃岡市黃州區(qū)）之歧亭，常信佛，飽參禪學(xué)，自稱龍丘先生，又曰方山子，與蘇軾是好友，常與蘇軾論兵及古今成敗。

[12] 指癰：指上長(zhǎng)一種叫癰的毒瘡。

[13] 不妄：不假。

[14] 不貲：不可計(jì)量，表示多或貴重（多指財(cái)物）。

【譯文】

我的兄長(zhǎng)子瞻曾在扶風(fēng)為官，扶風(fēng)的開(kāi)元寺里有很多古畫(huà)，子瞻自小就喜歡畫(huà)畫(huà)，常常獨(dú)自騎馬來(lái)到寺中，在畫(huà)壁前來(lái)回走動(dòng)欣賞古畫(huà)，一看就是一天。有兩位老僧出來(lái)向子瞻拜請(qǐng)道：“我們的小院就在近旁，能去看看嗎？”子瞻很高興地跟隨他們到了小院。老僧對(duì)子瞻說(shuō)：“我平生喜好煉藥術(shù)，我有一個(gè)能用朱砂將成色很差的金子化煉為成色很好的金子的方子。我應(yīng)當(dāng)將這方子傳給人卻又擔(dān)心找不到可傳之人，我覺(jué)得你可以傳，所以想見(jiàn)一見(jiàn)你?！弊诱皩?duì)老僧說(shuō)：“我不喜歡這種煉金術(shù)，即使傳給我，我也不會(huì)拿來(lái)煉金?！崩仙f(shuō)：“對(duì)這個(gè)煉金方子，知道是可以的，但不可以拿來(lái)實(shí)施，你如果不拿來(lái)煉金，那就正好可以傳給你了?！?/p>

這時(shí)，太常少卿陳希亮出外任扶風(fēng)太守，陳太守平生喜好黃金白銀，自然也就沉溺于道家燒煉丹藥、點(diǎn)化金銀的法術(shù)。他曾經(jīng)向開(kāi)元寺的老僧求取煉金藥方，可老僧沒(méi)有給他。子瞻對(duì)老僧說(shuō)：“陳太守向你要這方子你卻不給他，我不要你卻要給我，為什么呢？”老僧回答說(shuō)：“我不是不喜歡陳太守，我只是害怕他拿到這方子就會(huì)去實(shí)施罷了。我過(guò)去曾把這方子傳授給人，可拿這方子去煉金的，有的是馬上就死了，有的是家里人死了，有的是丟官了，所以不敢輕易將它傳授給人。”老僧說(shuō)完，當(dāng)即拿出一卷書(shū)給子瞻，并對(duì)子瞻說(shuō)：“這里面都是有名的方子，其中有一則就是化金方。我知道你一定不肯輕易拿它實(shí)施，只是請(qǐng)你不要隨便將它傳授給人。比如陳太守那樣的人，一定要小心，千萬(wàn)不要傳授給他。”子瞻答應(yīng)了?；氐郊抑泻?，子瞻看了這個(gè)方子，方子上寫道：用一兩成色很淡的金子，這金子里含金的成分不足純金的十分之一，然后加上一錢朱砂，再加上各種藥一齊放入坩堝中煅燒，等它們?nèi)刍婉R上傾倒出來(lái)，金子、丹砂全都沒(méi)有損耗，只是顏色深深淺淺、斑斑駁駁夾雜在一起，接著再將它們放在坩堝里熔煉，直到金子的顏色均勻了才算完成。

后來(lái)子瞻與陳太守相見(jiàn)，偶然談到開(kāi)元寺的老僧有煉金方的事，倉(cāng)促之中子瞻說(shuō)：“我近來(lái)得到了這個(gè)方子。”陳太守吃驚地問(wèn)子瞻：“你從哪里得到這個(gè)方子？”子瞻詳細(xì)告訴陳太守是怎樣得到這個(gè)方子的，并向他說(shuō)明老僧不想輕易將方子傳授給人的想法，所以沒(méi)有拿方子給陳太守看?？申愄貐s堅(jiān)持請(qǐng)求要子瞻的方子，子瞻不得已只好給他。陳太守拿去一試，的確靈驗(yàn)。子瞻十分后悔地對(duì)陳太守說(shuō)：“我沒(méi)有可惜把這個(gè)方子給了你，我只是感到對(duì)不起老僧罷了，你一要謹(jǐn)慎地對(duì)待這個(gè)方子。”陳太守暫且答應(yīng)說(shuō)：“行！”此后不久，陳太守因收受相鄰州郡送來(lái)的酒而犯法，以收取不正當(dāng)財(cái)物的罪名被免了官，離開(kāi)了扶風(fēng)。子瞻懷疑他是因?yàn)槭褂昧嘶鸱阶硬怕涞眠@樣的下場(chǎng)，自己為此感到深深的悔恨。后來(lái)子瞻謫居黃州，陳希亮的兒子陳慥也在黃州，子瞻問(wèn)陳慥說(shuō)：“少卿先生過(guò)去究竟用沒(méi)用這個(gè)方子來(lái)煉金？”陳慥回答說(shuō)：“我父親丟官以后到了洛陽(yáng)，無(wú)錢買房，于是就大肆地用這方子煉金。”然而陳希亮最終卻手指上生毒瘡而死去，這才知道老僧說(shuō)的話確實(shí)不是虛妄的。

以后十多年，我謫居到筠州。有個(gè)蜀中的僧人叫儀介，他是克文禪師的徒弟?？宋亩U師走到哪里，就為那里修造寺廟，每次修造花費(fèi)巨大，可是沒(méi)有誰(shuí)知道克文禪師的錢是從哪里來(lái)的。克文禪師對(duì)自己的方術(shù)十分保密。問(wèn)他，他也不會(huì)回答。儀介和尚同省聰禪師關(guān)系很好，便悄悄地向省聰禪師說(shuō)了他的師父克文禪師的秘方，從儀介說(shuō)的內(nèi)容看，克文禪師的方子與扶風(fēng)開(kāi)元寺老僧所傳的方子基本相同。但是儀介和尚因?yàn)椴辉靡环皱X來(lái)為自己所用，所以才能夠持有這個(gè)法術(shù)并且自己也沒(méi)有什么禍患。

養(yǎng)生金丹訣

予治平末泝峽^[1]還蜀，泊舟仙都山^[2]下，有道士以《陰真君長(zhǎng)生金丹訣》^[3]石本相示，予問(wèn)之曰：“子知金丹訣否？”道士曰：“不知也。然士大夫過(guò)此，必以問(wèn)之，庶有知之者?！庇杓哑湟?，試問(wèn)以燒煉事，對(duì)曰：“養(yǎng)生有內(nèi)外。精氣，內(nèi)也，非金石所能堅(jiān)凝；四支、百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內(nèi)，必調(diào)養(yǎng)精氣，極而后內(nèi)丹成，內(nèi)丹成，則不能死矣。然隱居人間久之，或托尸假而去，求變化輕舉，不可得也。蓋四大，本外物和合而成，非精氣所能易也。惟外丹成，然后可以點(diǎn)瓦礫，化皮骨，飛行無(wú)礙矣。然內(nèi)丹未成，內(nèi)無(wú)以受之，則服外丹者多死，譬積枯草弊絮而置火其下，無(wú)不焚者。”予甚善其說(shuō)，告之曰：“昔人有服金丹不幸赴井而死，既而五臟皆化為黃金者。又有服玉泉，死于盛夏，而尸不敗壞者，皆無(wú)內(nèi)丹以主之也。子之說(shuō)信然^[4]哉?！?/p>

后十余歲，官于南京^[5]，張公安道^[6]家有一道人，陜?nèi)艘?，為公養(yǎng)金丹。其法用紫金丹砂，費(fèi)數(shù)百千，期年乃成。公喜告予曰：“吾藥成，可服矣?！庇柚^公何以知其藥成也。公曰：“《抱樸子》^[7]言：藥既成，以手握之，如泥出指間者，藥真成也。今吾藥如是，以是知其成無(wú)疑矣。”予為公道仙都所聞，謂公曰：“公自知內(nèi)丹成，則此藥可服，若猶未也，姑俟^[8]之若何？”公笑曰：“我姑俟之耶?！?/p>

【注釋】

[1] 泝峽：逆長(zhǎng)江三峽而上。

[2] 仙都山：在今重慶豐都，豐都古屬忠州，山上有道觀。

[3] 《陰真君長(zhǎng)生金丹訣》：又名《忠州仙都觀陰真君金丹訣》，為東漢道士陰長(zhǎng)生所著。金丹，中國(guó)古代煉丹術(shù)名詞，包括外丹和內(nèi)丹兩種。外丹是用丹砂（紅色硫化汞）與鉛、硫黃等原料燒煉而成的黃色藥金（還丹）其成品叫金丹。道教認(rèn)為服食以后可以使人成仙、長(zhǎng)生不老。唐代以前金丹多指外丹。唐宋以后多指修煉內(nèi)丹即把人體作爐鼎以體內(nèi)的精、氣作藥物用神燒煉，道教認(rèn)為使精、氣、神凝聚可結(jié)成圣胎即可脫胎換骨而成仙。訣，就事物主要內(nèi)容編成的順口押韻的、容易記憶的詞句。

[4] 信然：真實(shí)可信。

[5] 南京：今河南商丘。商丘在北宋時(shí)先為宋州，后升為應(yīng)天府，后又升為南京，為北宋陪都。

[6] 張公安道：張方平，字安道，號(hào)“樂(lè)全居士”，謚“文定”，北宋應(yīng)天府南京（今河南商丘）人。北宋名臣。張方平很賞識(shí)蘇軾、蘇轍兄弟，與三蘇父子私交甚好。熙寧十年（1077），蘇轍隨南京留守張方平任簽書(shū)應(yīng)天府判官，文中所寫“官于南京”即指此。

[7] 《抱樸子》：東晉葛洪所撰，分為內(nèi)、外篇。今存“內(nèi)篇”20篇，論述神仙、煉丹、符箓等事，“外篇”50篇，論述“時(shí)政得失，人事臧否”。

[8] 俟：等待。

【譯文】

治平末年，我在坐船溯長(zhǎng)江三峽回蜀的途中，泊船于豐都的仙都山下，有個(gè)道士拿一本《陰真君長(zhǎng)生金丹訣》石刻本給我看，我問(wèn)他：“你知道金丹訣嗎？”道士回答說(shuō)：“不知道。但是凡是有士大夫經(jīng)過(guò)這里，我一定要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，可能會(huì)碰上有知道的?！蔽覍?duì)道士的回答很贊賞，試著問(wèn)他關(guān)于燒煉養(yǎng)生金丹的事，道士回答說(shuō)：“養(yǎng)生要分內(nèi)外。人的精氣，是內(nèi)在的，金石不能將它凝固；人的四肢、百骨，是外在的，精氣不能使它們產(chǎn)生變化。要想煉好內(nèi)丹，必須要調(diào)養(yǎng)精氣，精氣調(diào)養(yǎng)到了極點(diǎn)后內(nèi)丹才算煉成，內(nèi)丹煉成后，人就不會(huì)死了。但是由于這煉丹之人在人世間隱居的時(shí)間較長(zhǎng)，所以他想借把尸骸留下，自己成仙飛升離開(kāi)人世，卻是無(wú)法成功。人的四肢本來(lái)是外物組合而成，人的精氣是不能將它們改變的。只有煉成了外丹，然后才可以點(diǎn)化瓦礫、皮囊、骨骸，身輕如燕，飛行也毫無(wú)阻礙了。但是如果只是煉成了外丹，內(nèi)丹還沒(méi)有煉成，你的內(nèi)在就無(wú)法承受，那么，在這種情況下，你要去服用外丹，大多會(huì)死，這就像把枯草敗絮堆積在火下面，枯草敗絮沒(méi)有不被焚燒的。”我很贊同道士的這一番說(shuō)法，并告訴他說(shuō)：“過(guò)去就有人服用金丹卻因?yàn)槌惺懿涣颂骄镅退懒耍篮笏奈迮K都變成了黃金。也有人服用了玉泉，卻死在盛夏大熱之時(shí)，他的尸體一點(diǎn)也沒(méi)有腐爛，這些都是由于沒(méi)有煉成內(nèi)丹的緣故。你剛才的說(shuō)法的確是可信的?！?/p>

這以后十多年，我在南京做官，張安道公的家里有一個(gè)道人，是陜西人，他替張公煉養(yǎng)金丹。他的方法是用紫金與丹砂來(lái)煉，花費(fèi)的錢有上百千，一年后才煉成。張公高興地告訴我說(shuō)：“我的丹藥煉成了，我可以服用了。”我問(wèn)張公怎么知道丹藥煉成了。張公說(shuō)：“《抱樸子》上說(shuō)，丹藥煉成后，用手去握著它，它就像泥土一樣從手指間擠漏出來(lái)，這表明丹藥是真的煉成了。現(xiàn)在我的丹藥就像這樣，因此我知道我的丹藥確實(shí)煉成而無(wú)可懷疑了?！蔽衣?tīng)了張公的這番話后，便把十多年前仙都山道士告訴我的那番話說(shuō)給張公聽(tīng)，并對(duì)張公說(shuō)：“你如果確信你自己的內(nèi)丹已經(jīng)煉成，那么，這丹藥就可以服用，如果還沒(méi)有煉成，最好等等看，你覺(jué)得怎樣？”張公聽(tīng)了后，笑了一笑說(shuō)：“我姑且等等吧?！?/p>

慎勿以刑加道人

予在王公君貺大名幕府^[1]，嘗有丐者，以大扇傷一婦人而盜其首飾，于法為強(qiáng)盜，當(dāng)死。予訊之，盜曰：“我乃學(xué)道者，且善相手^[2]，魏^[3]人多知我，我非盜也?！眴?wèn)之眾人，信然。然盜狀明白，不可諱^[4]。

予言之君貺，君貺曰：“道人勿加以刑。使來(lái)，吾自訊之?！奔丛唬骸按孙L(fēng)狂人也，釋之。”

予退問(wèn)丐者所從來(lái)，曰：“我利州^[5]山峽民家子也。少病癩^[6]，父母棄我山中，三日哭不絕聲，嶺上有一人循微徑而下，顧憐我。我告之故，曰：‘吾家在谷中，汝茍能從我，為我拾薪汲水足矣。’即起從之。因教導(dǎo)引行氣^[7]，數(shù)年，癩疾良愈。復(fù)謂我：‘汝宿業(yè)^[8]厚，當(dāng)終身勤苦，乃免于病。此非汝所居，出山行乞，勿與平人齒^[9]。若美衣甘食，則病復(fù)作矣。然汝無(wú)以免饑寒者，誨汝相手，可以自養(yǎng)，有余，即以與人，勿畜也?！矣嗡姆骄靡?，未嘗敢違其言也?！?/p>

予以告君貺，君貺善待之。因?yàn)榕c言：“吾昔登科，謁退傅張公^[10]，公曰：‘君異日必貴，有道人犯法，慎勿刑也?！嵴?qǐng)其故。公曰：‘吾少為射洪^[11]令，縣方捕劫盜，弓手于山中執(zhí)一人，不知所從來(lái)，曰：‘此劫者也。’吾視其人非兇人也，命脫械釋之。官吏皆爭(zhēng)，吾告之曰：‘果劫也，吾任其咎。’其人既得釋，乃前問(wèn)曰：‘公何以知我非劫也？’吾告之曰：‘吾視汝非劫者耳?！唬骸娌豢傻?。我誠(chéng)非劫，而跡似之。然我本學(xué)道，有師在山后，其徒僅十人，使我出市^[12]藥，不幸而執(zhí)。今歸告師，三日復(fù)出見(jiàn)公矣?！缙诩粗粒唬骸?guī)熎婀环?，使我召公入山學(xué)道?！嵝υ唬骸嵊泄偈仄拮?，未暇從汝師。’其人曰：‘我?guī)煿讨茨芤?。有藥在此，可日服一丸，藥盡，我復(fù)來(lái)見(jiàn)公?！幙蓴?shù)合許^[13]，貯以小合，如其言服之。藥盡，其人復(fù)至，問(wèn)藥安在。曰：‘服之盡矣?！淙梭@曰：‘此藥有毒，他人服之必病，今不能病公。公真奇人也，今世必享上壽，貴極人臣，若求白日上升^[14]，則來(lái)世矣?！嶙源宋磭L以刑加一道人。”君貺孰視^[15]予曰：“君亦貴人也，勿忘張公之言。”予應(yīng)之曰：“諾?！?/p>

后二十余年，予為戶部侍郎，稅居張公舊第之西偏，見(jiàn)公諸孫，道公將薨^[16]之歲，有道人叩門，公見(jiàn)之曰：“此射洪故人也?！迸c之飲終日。留藥遺^[17]公，退如逆旅，蟬蛻^[18]而去。服其藥，則射洪所服藥皆下，命埋之第中三清堂后。沐浴，盛服，臥帳中，使妓奏琵琶，移時(shí)不止。發(fā)帳視之，公則蛻矣。

【注釋】

[1] 予在王公君貺大名幕府：王公君貺，王拱辰，原名王拱壽，字君貺，北宋開(kāi)封府咸平（今河南省通許縣）人。北宋仁宗天圣八年（1030）十七歲舉進(jìn)士第一。英宗治平二年（1065）知大名府。幕府，舊時(shí)將帥辦公的地方，后也泛指衙署。王拱辰知大名府時(shí)，蘇轍在大名府做掌管勘問(wèn)刑獄的推官。

[2] 相手：看手相。

[3] 魏：大名府在漢末為曹魏封地，故又稱其為魏。

[4] 諱：避諱。

[5] 利州：今四川廣元。

[6] 癩：此處指麻風(fēng)病。

[7] 導(dǎo)引行氣：導(dǎo)引，又稱“道引”。導(dǎo)，指導(dǎo)氣，引，引動(dòng)肢體，導(dǎo)引是肢體運(yùn)動(dòng)與氣息吐納的一種道家健身術(shù)。行氣，是早期道教的一種修煉方術(shù)，也稱服氣、食氣、煉氣。

[8] 宿業(yè)：同“宿孽”，前世的罪孽；舊有的罪孽。

[9] 齒：并列。

[10] 退傅張公：張士遜，字順之，號(hào)退傅，陰城（今湖北老河口）人，一說(shuō)故均州（今湖北丹江口市）人。北宋名臣，在真宗、仁宗兩朝三次拜相?？刀ㄔ辏?040）拜太傅，封鄧國(guó)公致仕?；实v元年（1049）卒，年八十六，謚文懿。

[11] 射洪：今四川射洪縣。

[12] 市：買。

[13] 數(shù)合許：合（gě），容量單位，一升的十分之一；許，表示程度或大約接近某個(gè)數(shù)。

[14] 白日上升：猶言白日升天。道教謂人修煉得道后，白晝飛升天界成仙。

[15] 孰視：注目細(xì)看。

[16] 薨（hōng）：。古代稱諸侯或有爵位的大官死去。

[17] 遺（wèi）：贈(zèng)予。

[18] 蟬蛻：此處意為像蟬蛻殼一樣。

【譯文】

王君貺公知大名府時(shí)，我在他的手下做掌管勘問(wèn)刑獄的推官。曾經(jīng)有個(gè)乞丐，用大扇打傷了一個(gè)婦人，還盜走這個(gè)婦人的首飾，按照刑律，這個(gè)乞丐的行為應(yīng)定性為強(qiáng)盜，屬于死罪。我審問(wèn)他，他說(shuō)：“我是學(xué)道的，并且會(huì)看手相，大名府這一帶的人大多知道我，我不是盜賊。”我問(wèn)周圍的人，大家都說(shuō)是這樣的。然而此人盜竊婦人首飾的行為十分清楚，不能避諱。

我就把這事報(bào)告給王君貺知府，君貺對(duì)我說(shuō)：“對(duì)道人千萬(wàn)不要用刑。帶他來(lái)，我親自審問(wèn)他?！本o接著君貺又說(shuō)：“這是一個(gè)瘋癲的人，放了他。”

我從君貺那里回來(lái)后，把這個(gè)乞丐找來(lái)，詢問(wèn)他是從哪里來(lái)的，他說(shuō)：“我本是利州山峽中老百姓家的兒子，小時(shí)得了麻風(fēng)病，父母把我丟棄在山里，我哭了三天。這時(shí)，山嶺上有一個(gè)人順著山上的小路走下來(lái)，發(fā)現(xiàn)了我，問(wèn)我為什么在這里。我便把自己得病而被父母丟棄的事告訴了他，他聽(tīng)后很同情我，對(duì)我說(shuō)：‘我的家在山谷中，你如果能跟隨我，只替我拾柴打水就可以了?！荫R上起來(lái)跟隨著他到了他家中，同他一起生活。于是他教我學(xué)習(xí)導(dǎo)引行氣的煉身之法，幾年過(guò)后，我的麻風(fēng)病也痊愈了。他又對(duì)我說(shuō)：‘你前一世的罪孽深重，這一世應(yīng)當(dāng)一輩子勤勞吃苦，才能不得病。我這里不是你長(zhǎng)久居住的地方，你出山去行乞，千萬(wàn)不要把自己等同于一般人。如果你穿得好吃得好，那么，你的麻風(fēng)病就會(huì)復(fù)發(fā)了。然而你現(xiàn)在還沒(méi)有能解決自己衣食生活的手段，我教你怎樣看手相，你學(xué)會(huì)了可以用它來(lái)掙錢養(yǎng)活自己，如果掙的錢有多余，就把這錢給別人，千萬(wàn)不要存起來(lái)。’我出山后云游四方很久了，從不曾違背他說(shuō)的話。”

我把道人說(shuō)的這番話告訴君貺，君貺也好好地招待他。君貺趁此給我說(shuō)道：“我過(guò)去科考進(jìn)士及第，去拜見(jiàn)恩師張退傅公時(shí)，張公對(duì)我說(shuō)：‘你以后一定會(huì)顯貴，如果有道人犯法，你千萬(wàn)要謹(jǐn)慎對(duì)待，不要用刑。’我聽(tīng)后覺(jué)得奇怪，便向張公請(qǐng)教這其中的緣故。張公告訴我說(shuō)：‘我年輕時(shí)任射洪縣令，該縣正到處搜捕竊賊強(qiáng)盜，捕快們?cè)谏嚼镒ブ艘粋€(gè)人，卻不知他是從哪里來(lái)的。手下人向我報(bào)告說(shuō)：‘這個(gè)人是竊賊。’我看他不像是個(gè)兇惡之人，便命手下人給他解開(kāi)鐐銬釋放了他。縣里的其他官吏都不同意放他，我對(duì)他們說(shuō)：‘如果這個(gè)人真的是盜賊，我一個(gè)人承擔(dān)所有的過(guò)錯(cuò)?！@個(gè)人被釋放后，就走上前來(lái)問(wèn)我：‘你怎么知道我不是竊賊呢？’我對(duì)他說(shuō)：‘我只是看你不像竊賊罷了?！?tīng)后對(duì)我說(shuō)：‘你真了不起。我確實(shí)不是竊賊，僅僅是行跡有些像竊賊罷了。然而我本是學(xué)道的人，我的師傅在山后面，我?guī)煾档耐絻簝H有十人，師傅派我出山買藥，不幸卻被抓了。我現(xiàn)在回去告訴師傅，三天后再出山來(lái)拜見(jiàn)您。’三天后，這個(gè)人如期來(lái)到我這里，對(duì)我說(shuō)：‘我?guī)煾涤X(jué)得你很不平凡，讓我來(lái)召您進(jìn)山學(xué)道。’我聽(tīng)后笑了笑對(duì)他說(shuō)：‘我有官員職責(zé)和妻子兒女，哪里有空去跟隨你的師傅?！@個(gè)人說(shuō)：‘我?guī)煾当疽仓滥悴豢赡芊畔卢F(xiàn)在的一切來(lái)學(xué)道。我這里給你帶來(lái)了一些丹藥，你可以一天服用一丸，藥吃完了，我再來(lái)看你?！@藥大約有幾合重，我用小盒將它們儲(chǔ)藏起來(lái)，按他的話服用。藥吃完了，這個(gè)人又來(lái)到我這里，問(wèn)我藥在哪里。我說(shuō)：‘吃完了?！泽@地說(shuō)：‘這藥有毒，別的人吃了必定會(huì)得重病，你現(xiàn)在吃了卻平安無(wú)恙。你真是個(gè)奇人，這一世必定高壽，并且貴極人臣，但如果要想成仙上天，則只有來(lái)世了。’我從此便不曾對(duì)任何一個(gè)道人用刑。”君貺說(shuō)完后，仔細(xì)看了看我，對(duì)我說(shuō)：“你也是個(gè)貴人，千萬(wàn)不要忘了張公的話。”我回答說(shuō)：“好?！?/p>

二十多年后，我在京城擔(dān)任戶部侍郎，我租賃居住的房子在張公舊宅西邊一個(gè)偏僻的地方，我見(jiàn)到了張公的幾個(gè)孫子，他們告訴我說(shuō)，張公將要辭世之年，有個(gè)道人來(lái)敲門，張公開(kāi)門一看到他，便說(shuō)：“這是射洪的老朋友。”張公同他喝了一天的酒，告辭時(shí)他留下些丹藥送給張公。他回到旅店后，像蟬蛻皮一樣，留下一堆衣服軀殼離開(kāi)了。張公服了他的丹藥后，則幾十年前在射洪服的丹藥全都下了下來(lái)。張公命人將下下來(lái)的丹藥埋到宅邸中的三清堂后面，然后自己沐浴，穿上華麗的服裝，臥躺在帳中，叫樂(lè)妓奏彈琵琶。一個(gè)時(shí)辰過(guò)去了樂(lè)聲都沒(méi)有停止，家里人打開(kāi)帳子一看，張公則是已經(jīng)脫去肉體軀殼，得道成仙了。

【述評(píng)】

《龍川略志第一》共四則，記了四件事，其中有關(guān)道家的三件，僧家的一件。乍看起來(lái)，記的都是與僧道有關(guān)的夢(mèng)幻之境、燒金方術(shù)、養(yǎng)生金丹，顯得有些荒誕離奇，但如果細(xì)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些荒誕離奇的事都與官員有關(guān)，而且這些官員還大多位高權(quán)重（楊綰、高郢、嚴(yán)震均是唐朝的宰執(zhí)，而涉及本朝的陳希亮、王拱辰、張方平、張士遜，都算得上是北宋名臣），這就有些耐人尋味了。

四件事中，《夢(mèng)中見(jiàn)老子言楊綰好殺，高郢、嚴(yán)震皆不殺》《慎勿以刑加道人》都與官員如何對(duì)待百姓的生死、刑獄有關(guān)，《燒金方術(shù)不可授人》與官員對(duì)待金錢財(cái)物有關(guān)，而《養(yǎng)生金丹訣》也與官員如何修煉自身內(nèi)在的精氣神有關(guān)，可以說(shuō)，蘇轍通過(guò)這幾件事，含蓄委婉地表達(dá)了自己在官員該怎樣對(duì)待百姓生死、對(duì)待金錢財(cái)物、對(duì)待自身修煉等問(wèn)題上的觀點(diǎn)看法，值得細(xì)細(xì)品味。

手中握有掌管百姓的生死大權(quán)的官員，該如何來(lái)對(duì)待百姓的生死呢？蘇轍在《夢(mèng)中見(jiàn)老子言楊綰好殺，高郢、嚴(yán)震皆不殺》《慎勿以刑加道人》中，用看似荒誕卻又含義鮮明的人和事，對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了具體回答。他先在《夢(mèng)中見(jiàn)老子言楊綰好殺，高郢、嚴(yán)震皆不殺》中描寫了一個(gè)夢(mèng)境，將唐朝的三個(gè)大官拿來(lái)比較，委婉地表達(dá)了官員應(yīng)善待蒼生而不應(yīng)好殺的觀點(diǎn)。蘇轍借夢(mèng)中的老子之口說(shuō)，楊綰、高郢、嚴(yán)震都是唐代的高官，在他們?nèi)苏l(shuí)“賢”這點(diǎn)上，老子不同意蘇轍認(rèn)為“郢、震雖賢，其不及綰遠(yuǎn)矣”的看法，反而指出楊綰遠(yuǎn)不如高、嚴(yán)二人“賢”，其根本原因就在于“綰好殺生”，“而郢、震皆不殺”，楊綰的壽命之所以遠(yuǎn)不及高郢、嚴(yán)震二人長(zhǎng)，就是因?yàn)闂罹U“好殺”的緣故。關(guān)于楊綰是否“好殺”這點(diǎn)，蘇轍用夢(mèng)醒來(lái)“閱《唐書(shū)》，三人官秩、壽考皆信，獨(dú)不見(jiàn)好殺與否耳”這樣的話來(lái)含蓄地表達(dá)對(duì)老子說(shuō)法的贊同。他說(shuō)，《唐書(shū)》中盡管沒(méi)有關(guān)于楊、高、嚴(yán)三人是否好殺這方面的記載，但里面說(shuō)的有關(guān)楊、高、嚴(yán)三人官階的大小、壽命的長(zhǎng)短均與老子所說(shuō)相符，言下之意，老子的說(shuō)法是可信的。蘇轍還借夢(mèng)中老子對(duì)他說(shuō)的“子其志之”的話，來(lái)表達(dá)自己要把善待蒼生、反對(duì)“好殺生”的做官準(zhǔn)則銘記在心的思想。

如果說(shuō)，蘇轍在《夢(mèng)中見(jiàn)老子言楊綰好殺，高郢、嚴(yán)震皆不殺》中里關(guān)于楊、高、嚴(yán)三人“好殺與否”還無(wú)確切的證據(jù)的話，那他在《慎勿以刑加道人》這一篇文章里則以兩位本朝官員的慎用刑罰的事，來(lái)表述不濫殺無(wú)辜的正確性。這兩位官員一是時(shí)任大名知府的王君貺，一是年輕時(shí)任射洪縣令的北宋名臣張士遜，這兩位官員均是“勿以刑加道人”。乍看起來(lái)，“勿以刑加道人”似乎有違“法律面前，人人平等”的公正，兩位官員也似乎有枉法的嫌疑，但如果讀者稍加留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在“勿以刑加道人”的前面，還有一個(gè)“慎”字，而兩位官員在不對(duì)“道人”加刑上，無(wú)一不是圍繞著這個(gè)“慎”字在執(zhí)法的。我們先來(lái)看王君貺不“加刑”的那位道人，該道人本是“盜狀明白”，可他是不是真正的盜賊呢？從道人的自述與他平日的一貫行為以及“眾人”的證言這三方面綜合起來(lái)看，道人應(yīng)該不是盜賊，而他所謂清楚明白的“盜狀”，應(yīng)該是在偶發(fā)精神失控的情況下所為，這就是王君貺所說(shuō)的“此風(fēng)狂人也”。按照古今中外的律法，精神失常者的行為，一般是不承擔(dān)法律責(zé)任的。王君貺正是依照恩師張退傅公“慎勿以刑加道人”的教誨對(duì) “盜狀明白”的道人全部情況作了綜合研判后才釋放了道人，因此可以認(rèn)定王君貺的做法不僅不枉法，而且還是官員以忠厚待民的體現(xiàn)。如果說(shuō)王君貺不“加刑”的那位道人還算是“盜狀明白”的話，那張退傅公釋放的那位道人連“盜狀”都沒(méi)有，更不該“加刑”了。這個(gè)道人只是在射洪縣大面積搜捕盜賊的情況下，僅僅因?yàn)椤安恢鶑膩?lái)”，當(dāng)?shù)厝瞬徽J(rèn)識(shí)他，就覺(jué)得他形跡可疑，而把他看成盜賊抓了起來(lái)。張公通過(guò)對(duì)“弓手”抓道人時(shí)的情況匯報(bào)的判斷，再加上對(duì)“其人非兇人”的觀察，力排“官吏皆爭(zhēng)”的局面，以“果劫也，吾任其咎”的擔(dān)當(dāng)，釋放了無(wú)辜被抓的道人，張公的做法，充分體現(xiàn)了一個(gè)官員在刑獄上對(duì)百姓的慎重與忠厚。

為了凸顯官員應(yīng)善待蒼生而不應(yīng)好殺這一觀點(diǎn)，蘇轍在兩則文章中都用了對(duì)比的手法，“好殺生”的楊綰與“皆不殺”的高郢、嚴(yán)震的對(duì)比，“果劫也，吾任其咎”的張退傅公與“皆爭(zhēng)”的官吏的對(duì)比，這種對(duì)比手法的運(yùn)用，使文章的主題得以更鮮明地表達(dá)。

蘇轍的官員應(yīng)善待蒼生而不應(yīng)好殺這一觀點(diǎn)是他一貫堅(jiān)持的，他在年輕時(shí)參加科考所寫的《刑賞忠厚之至論》中，就肯定了“古之君子立于天下”，對(duì)民所采取的“罪疑者從輕，功疑者從重，皆順天下之所欲從”的忠厚待民之舉，對(duì)“圣人”在對(duì)待“天下之人”所采取的“不幸而有罪，可以刑，可以無(wú)刑，刑之而傷于仁；幸而有功，可以賞，可以無(wú)賞，無(wú)賞而害于信”的仁愛(ài)做法十分推崇。所以可以肯定地說(shuō)，蘇轍用《老子言楊綰好殺高郢嚴(yán)震皆不殺》《慎勿以刑加道人》來(lái)表達(dá)他“官員應(yīng)善待蒼生而不應(yīng)好殺”的觀點(diǎn)，其寫作目的是清楚明白的。雖然文章里面有“好殺”就壽命短，“不殺”就壽命長(zhǎng)的因果報(bào)應(yīng)等迷信說(shuō)法，為今人所不認(rèn)同，但對(duì)近千年前處于封建迷信時(shí)代的蘇轍，拿今人的思想去衡量，那也是有失公允的，更何況蘇轍《龍川略志第一》幾篇文章中肯定的那幾位官員的確壽命長(zhǎng)，高郢72歲，嚴(yán)震77歲，王君貺74歲，都過(guò)了古稀之年，張退傅更為了得，竟活到了86歲，到了耄耋之年。因此可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，用“好人命長(zhǎng)”這一帶有因果報(bào)應(yīng)迷信色彩的說(shuō)教來(lái)表達(dá)主題，也是無(wú)可厚非的。

在錢財(cái)面前，官員是廉潔自律還是貪財(cái)自利，蘇轍在《燒金方術(shù)不可授人》一文中也用一個(gè)帶有因果報(bào)應(yīng)迷信色彩的故事來(lái)表達(dá)了自己的觀點(diǎn)?！澳缬邳S白”的扶風(fēng)太守陳希亮好不容易才得了一個(gè)“燒金方術(shù)”，這“燒金方術(shù)”雖然給他帶來(lái)了金錢，使他能買房置屋，可真正的結(jié)果則是一因收受相鄰州郡送來(lái)的酒而犯法，以收取不正當(dāng)財(cái)物的罪名被免了官，二因大肆用“燒金方術(shù)”來(lái)煉金，得了手指生“癰”的重病而丟了性命。陳希亮太守可悲的結(jié)局似乎正應(yīng)了開(kāi)元寺老僧的“有為之即死者，有遭喪者，有失官者”的話，不過(guò)，這看似報(bào)應(yīng)的故事卻表明了作者提倡官員廉潔自律、反對(duì)官員貪財(cái)自利的做官準(zhǔn)則。為了突出這一觀點(diǎn)，蘇轍在文中還將自己的兄長(zhǎng)蘇軾與陳希亮做了對(duì)比，樹(shù)立起一個(gè)廉潔自律官員的典范。文章的末尾也寫了克文禪師及其徒兒儀介和尚用“燒金方術(shù)”煉金卻安然無(wú)恙的事，此事雖然不關(guān)涉官員，但與陳希亮的結(jié)局相比較，也可以說(shuō)是一個(gè)很好的對(duì)比。這里需指出的是，蘇轍及其兄長(zhǎng)蘇軾在他們的為官生涯中，一直秉持廉潔自律的做官準(zhǔn)則，無(wú)論是在朝中官居高位還是在地方做一把手，都從未有過(guò)貪財(cái)自利的劣跡。這一點(diǎn)連他們的政敵也十分清楚，所以他們?cè)诠魪椲捞K軾、蘇轍兄弟所列出的所謂“罪狀”中，幾乎不關(guān)涉錢財(cái)經(jīng)濟(jì)方面。說(shuō)“幾乎”，意味著他們并非從未干過(guò)，熙寧四年（1071），在蘇軾連上兩篇《上神宗皇帝書(shū)》全面反對(duì)王安石的變法后，引起了變法派的不滿。御史知雜事謝景溫誣奏蘇軾，說(shuō)他在蘇洵去世，扶喪返川時(shí)，曾在舟中販運(yùn)私鹽謀利，并追捕當(dāng)時(shí)船工進(jìn)行拷問(wèn)，最終卻一無(wú)所得。這是蘇軾一生中所遭受的無(wú)數(shù)次誣陷的第一次，也是在經(jīng)濟(jì)錢財(cái)方面被誣的唯一一次。從此以后，蘇軾、蘇轍兄弟的政敵也變得“聰明”了，他們知道，對(duì)廉潔自律的兄弟倆，要想在經(jīng)濟(jì)錢財(cái)方面找突破口，那是徒勞的，所以他們以后攻擊蘇軾、蘇轍兄弟再也不關(guān)涉錢財(cái)經(jīng)濟(jì)了。

《龍川略志第一》中還有一篇《養(yǎng)生金丹訣》講的是道家煉丹的事，雖與做官的職責(zé)品行關(guān)系不大，但仙都山道士那番關(guān)于內(nèi)丹外丹的見(jiàn)解以及蘇轍與張方平的一席談話，也似乎含有官員應(yīng)著重修煉自身的精氣（“內(nèi)丹”）的意味。

綜上所述，《龍川略志第一》里雖然講的都是僧道的一些“燒金”、煉丹、因果報(bào)應(yīng)等近乎荒誕的事，但卻委婉含蓄地表達(dá)了蘇轍在官員應(yīng)秉持什么樣的官品、人品方面的觀點(diǎn)與看法，在以習(xí)近平為首的黨中央大力提倡并實(shí)施反腐倡廉、整頓政法的今天，讀讀《龍川略志》里的這些文章，應(yīng)該是有益處的。