第一輯 書印雜俎

王羲之何以尊為“書圣”？

東晉的書法，是中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。其藝術(shù)成就達(dá)到了歷史上的高峰。正如近人馬宗霍在《書林藻鑒》中所描述的：“書以晉為最工，亦以近人為最盛。晉之書，亦猶唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之尚也。”東晉的書法以王羲之（303～361）的成就最高。王羲之所處的時(shí)代是個(gè)怎樣的時(shí)代？王羲之有哪些書法成就？何以被人們尊為“書圣”？

“王與馬，共天下”：王羲之和他所處的時(shí)代

王羲之的一生，經(jīng)歷了由西晉滅亡到東晉建立的歷史動(dòng)蕩時(shí)期。公元265年，司馬炎逼魏元帝讓位，成為西晉的晉武帝，結(jié)束了歷史上三國(guó)鼎立的局面。經(jīng)過“八王之亂”和“永嘉之亂”，瑯玡王司馬睿稱帝，建立東晉政權(quán)。東晉的第一個(gè)皇帝——晉元帝司馬睿的登基，是與王導(dǎo)、王敦的支持分不開的。他們幫助司馬睿收復(fù)中原，共同商定安邦大計(jì)。建立新朝后，王導(dǎo)被任命為丞相、驃騎將軍，封武岡侯，王敦被任為大將軍等職。王氏兄弟掌握東晉軍政大權(quán)，時(shí)人稱“王與馬，共天下”，被后世稱為“門閥政治”。此后，庾、桓、謝等家族也掌握了軍事實(shí)權(quán)，這種狀況一直延續(xù)到淝水之戰(zhàn)前，對(duì)東晉的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都產(chǎn)生了深刻影響。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)使西晉的大批北方士族逃到江南。東晉建立后，“門閥專政”更為突出，王、庾、謝、郗等家族為東晉的建立和鞏固出力最多，威望也最高，顯赫一時(shí)。而對(duì)于書法而言，也都集中在這些望族門庭。

王羲之像

唐代竇臮在《述書賦》中這樣形容：“博哉四庾，茂矣六郗，三謝之盛，八王之奇”，正說明了魏晉時(shí)期以家族為核心的傳承關(guān)系。門閥士族南渡過江，書法藝術(shù)亦隨之延續(xù)到江南，并在南方茁壯地成長(zhǎng)、發(fā)展。

王羲之出生于名門族望——瑯玡王氏家族。他的世祖王元為避秦亂由成陽(yáng)遷至瑯玡。王元四世孫王吉一支始家皋虞，后徙臨沂都鄉(xiāng)南仁里。兩晉時(shí)期，這一支人物輩出，文士名流，都有瑯玡王氏之門人。王羲之的祖父王正，曾任尚書郎；父親王曠，在西晉末年任丹陽(yáng)太守，永興二年（305）右將軍陳敏反叛攻打丹陽(yáng)時(shí)，棄官歸淮北。王曠首倡過江“建江左之策”，司馬睿過江稱晉王，他的謀劃功不可沒。王羲之的叔父王廙是當(dāng)時(shí)的著名文人，性格倨傲，高朗豪舉，對(duì)王羲之栽培尤多，在書畫上，對(duì)其悉心指導(dǎo)。他對(duì)王羲之說：“吾諸事不足法，惟書畫可法?！奔由贤鯊M是晉元帝的姨表兄，又是明帝少時(shí)的繪畫老師，其與皇室的密切關(guān)系，都有益于王羲之的成長(zhǎng)和成名。王羲之的族伯王敦、從伯王導(dǎo)都以善書聞名。王敦為揚(yáng)州刺史，都督征計(jì)諸軍事，書法得家傳，善草書，筆勢(shì)雄健；王導(dǎo)官至太傅，拜丞相，工行草。他們給王羲之早年學(xué)書提供了一個(gè)良好的家庭環(huán)境。

王羲之十一歲時(shí)隨家族南渡，遷居建康。幼時(shí)有“澀訥”之疾，并無出奇之處。長(zhǎng)大后卻機(jī)敏善辯，以“骨鯁”稱。尤善書法，深為王導(dǎo)、王敦所器重。王羲之出仕，先任秘書郎，咸和七年（332）出任臨川太守。兩年后，王羲之應(yīng)征西將軍庾亮召請(qǐng)赴武昌為參軍，累遷長(zhǎng)史。在武昌征西府，聚集了一批名門子弟和文人名士，如殷浩，孫綽，王羲之從弟興之、胡之等，常常雅集吟詠。咸康六年（340），庾亮去世，臨終時(shí)上疏，舉薦羲之任江州刺史。一年后，其族兄王允之接任。羲之卸任后賦閑在家，得以醉心書藝，到康帝建元年間（343～344）書名大盛，朝野競(jìng)效，連庾家子弟也舍家法而效之。這致使書名早于王羲之的庾翼斥責(zé)家門不孝，庾家門學(xué)王書是“賤家雞愛野鶩”，一時(shí)傳為笑談。

在346～350年，王羲之應(yīng)友揚(yáng)州刺史殷浩之邀，在建康任護(hù)軍將軍。永和七年（351）王羲之離開建康，出任會(huì)稽刺史，拜右軍將軍，后人稱其為“王右軍”。永和九年（353）暮春三月，適逢修禊活動(dòng)，王羲之邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的名士謝安、郗曇、孫綽、孫統(tǒng)等人及家族子弟計(jì)四十一人，在蘭渚山麓（今浙江紹興）的蘭亭，聚會(huì)飲酒，賦詩(shī)雅集，這就是東晉時(shí)期著名的“蘭亭之會(huì)”。那一天，友朋們做了“流觴曲水”的游戲，有二十六人賦詩(shī)，有十五人不能賦，罰酒三斗。王羲之為這次聚會(huì)寫下了著名的《蘭亭序》。

在會(huì)稽任職五年后，王羲之稱病去郡。公元355年的三月，王羲之在父母墓前發(fā)誓告別仕途，歸隱山林，寄情山水。辭官后，與句容道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，相從甚密。后其因長(zhǎng)期服用藥石，健康狀況惡化，于升平五年（361）病故，葬于會(huì)稽毗鄰的剡縣金庭（今浙江嵊縣）。

王羲之的思想是儒和道的融合，與他的個(gè)人情性、時(shí)代風(fēng)氣和江南風(fēng)光密切相關(guān)。在殷浩北伐、會(huì)稽革弊等政治過程中，反映了他洞達(dá)事理的能力和坦蕩正直的品格，以及明顯的儒家傾向。但東晉名士多尚清談，其一生所交亦多為名士，其本人也以擅玄言和人物品藻名世，時(shí)人評(píng)其“高爽有風(fēng)氣，不類常流”?！额伿霞矣?xùn)》的《雜藝篇》稱其“風(fēng)流才士，蕭散名人，舉世惟知其書，翻以能自蔽也”。他又是五斗米道教徒，晚年與許邁共修服食，游名山，泛滄海，沉浸于自然之中。會(huì)稽為江南圣地，鐘靈毓秀，給文人以熏陶。而吳興與其毗鄰，山水清音何不如此？王羲之把自然之美、藝術(shù)之美和人生之旅緊密結(jié)合，盡山水之游，超然物外。以藝術(shù)的心靈、散逸的懷抱去體察山水，形成了自然美的意境。他曾說“山陰道上行，如在鏡中游”，將自然山水與超脫的自我升華到人生的玄遠(yuǎn)之境，其書風(fēng)正是其人生的印證。

陶弘景《論書啟》中稱王羲之在吳興做官之前，各種書體還不能稱好，在吳興太守任上時(shí)，吳興優(yōu)美的江南風(fēng)光給他以陶冶。在會(huì)稽任上和辭官歸隱這段時(shí)期，是王羲之書法的高峰期，他的書法是其個(gè)人和時(shí)代精神內(nèi)質(zhì)的物化。北方士族南渡后，住在富饒的江南。江南一地山明水秀，引人入勝。無論是吳興還是會(huì)稽，山川宜人，萬峰林立，煙海渺然，天水相接，可謂是“萬里云景”。江南的山水自然之美在士人的游歷和生活中賦予了藝術(shù)的靈性。王羲之曾說：“初渡浙江，便有終焉之志?！彼兆碛诤馍缴橛谓现T郡，得江山之助。

“大王字勢(shì)，古法一變”：王羲之書法的“新體”

王羲之生活在東晉前半期，這一時(shí)期，舊體新體并盛，書法名家各有擅長(zhǎng)，文人書風(fēng)興盛，人們的書法師承，具有家學(xué)和門派的特征，王羲之的書法正是如此。元代吳興人趙孟說：“大王字勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣出于天然?！蓖豸酥畷◣煶泄欧ǎ瑏碓粗皇菛|漢末年的張芝一脈草書，由衛(wèi)、索等家族傳遞至東晉，或成為王羲之師法的對(duì)象。他曾說：“頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足存。”他還說：“我書比鐘繇當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行。”王羲之的草書師法張芝是其學(xué)習(xí)舊體的重要內(nèi)容。另一個(gè)源頭是，東漢末年至曹魏時(shí)鐘繇的楷書和行書，由衛(wèi)氏家族中衛(wèi)夫人傳遞至王羲之。南朝宋羊欣的《采古來能書人名》稱：“晉中書郎李充母衛(wèi)夫人，善鐘法，王逸少之師?！蓖豸酥目?、行師法鐘、衛(wèi)，亦是其學(xué)習(xí)舊體的重要內(nèi)容。

同時(shí)，王羲之的父輩，尤以叔父王廙影響最大。南朝王僧虔的《論書》和梁庾肩吾的《書品》都有王羲之師法王廙的記載，王羲之主要從其字行書，并擴(kuò)展到草書、飛白書等。同時(shí)，他的岳父郗氏一門也善書法，在王羲之的書法形成過程中都有重要的影響。

王羲之一生書法的主要成就為“新體”，在鐘繇、張芝的“舊體”基礎(chǔ)上建樹了“新體”，為楷書、行書和今草的成熟做出了重大貢獻(xiàn)。

張芝、鐘繇之后，士族書家寫楷書、草書和行書已蔚然成風(fēng)，書寫新體勢(shì)的筆法、字法已趨于成熟。到了王羲之時(shí)，吸收了眾多前輩書家所提供的各種書寫基礎(chǔ)，去質(zhì)增妍，把秀妍之風(fēng)推向新的階段，成為繼鐘、張之后的一代宗師。王羲之楷書對(duì)鐘繇筆法的吸收是通過其啟蒙老師衛(wèi)夫人傳授的。鐘繇的楷書為王羲之書法的變革奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？瑫l(fā)展到鐘繇時(shí)已有新意，但仍具有隸書余韻。王羲之在衛(wèi)夫人和王廙的基礎(chǔ)上，對(duì)鐘繇楷書進(jìn)行了變革，將其結(jié)體易扁為方，橫畫改平勢(shì)為斜勢(shì)，即所謂的斜畫緊結(jié)，我們從其所臨鐘繇《宣示表》中可見這種跡象。

其晚年所書的硬紙本《黃庭經(jīng)》、絹本《東方朔畫贊》現(xiàn)分別藏于臺(tái)北故宮博物院和北京故宮博物院，為唐人臨本，但可以看到其開始對(duì)前代的改造，結(jié)字更加緊湊，變化更加生動(dòng)。經(jīng)過王羲之的變革，楷書已完成楷化，脫去鐘氏楷書中的隸書遺意。

王羲之的楷書，已無墨跡傳世，能見到的只是刻本、摹本和唐以后的摹本。唐代時(shí)，王羲之的楷書已很少，褚遂良在禁中編次王羲之書目時(shí)，很重視王羲之的楷書，尤其是《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》三帖，以《樂毅論》為首選，現(xiàn)日本東京國(guó)立博物館藏有此帖的越州石氏本，筆勢(shì)精妙，備盡楷則。北宋末年，徽宗宣和內(nèi)府藏有王羲之楷書筆跡，有《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《定公帖》《報(bào)國(guó)帖》《口訣帖》《草命帖》七種，當(dāng)時(shí)私家收藏的王羲之楷書已很稀罕。我們今天分析王羲之楷書，只能以《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》三篇為依據(jù)。

（東晉）王羲之 黃庭經(jīng)

從這些作品中可以看出，王羲之的楷書改鐘繇筆法中的翻挑為“內(nèi)擫”，起筆一拓而下，收筆一改魏晉楷書的重按。翻折的運(yùn)用，點(diǎn)畫的呼應(yīng)，鉤挑的純熟都表明其技法上的完善，在字形上也變橫扁形為縱長(zhǎng)形，比之鐘書，王羲之的楷書變“質(zhì)”為“妍”，將楷書在筆法和意境上都推到一個(gè)新的境界。如唐代孫過庭在《書譜》中所言：“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師藏》又縱橫爭(zhēng)折?！边@正說明王羲之的楷書是由情入書，表達(dá)了豐富的內(nèi)涵。

楷書的發(fā)展，漢代為草創(chuàng)期，鐘繇對(duì)楷書的推動(dòng)是為變革期，至王羲之時(shí)，楷書已完全成熟，在筆法、結(jié)字和章法上都已形成了楷書審美的新模式，王羲之的楷書多在這種模式的基礎(chǔ)上加以發(fā)展和變化，達(dá)到神超形越。

南朝以來，傳世的王羲之書跡，以草書數(shù)量最多，今日所見的王羲之書帖，草書仍占總量的大部分。其中《豹奴帖》是用標(biāo)準(zhǔn)的章草書寫的，字形偏扁，捺筆有隸意。這件作品說明他早年時(shí)對(duì)西晉時(shí)期張芝草書的繼承。西晉的草書有若干章草的遺跡，筆勢(shì)方中寓圓，結(jié)體呈扁狀。王羲之早期草書從張芝入手，多有吸收，并自稱“與張雁行”，其三十二歲赴武昌應(yīng)詔時(shí)，曾以章草體給庾亮寫信，所書為張芝草書風(fēng)格，后庾翼在給王羲之的信中嘆其書“煥若神明，頓還舊觀”。庾翼書名早于羲之，對(duì)羲之的草書推崇由此可見。

現(xiàn)在我們見到的大量草書作品，是王羲之后來所作的今草。其今草有兩路風(fēng)格，一路是在今草體勢(shì)中使用，許多章草用筆，字形趨橫勢(shì)，轉(zhuǎn)折多用翻筆，中鋒、側(cè)鋒并用，質(zhì)樸與妍美并存。這路代表如《寒切帖》《冬至帖》《多日帖》《八日帖》《遠(yuǎn)宦帖》《逸民帖》《絲布帖》《鹽井帖》等。另一路今草筆勢(shì)起伏跌宕，結(jié)體開合自由，牽絲連貫，俯仰相應(yīng)，不少字連成一組，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，這路代表作如《初月帖》《上虞帖》《都下帖》《行穰帖》《清和帖》《侍中帖》《虞安吉帖》等。這批作品集中體現(xiàn)了王羲之在草書上的貢獻(xiàn)，標(biāo)志著東晉草書發(fā)展到歷史的新高度。這種草書，對(duì)王獻(xiàn)之的一筆書，對(duì)唐代張旭、懷素的狂草有重要影響。

王羲之的書法，最著名的是行書《蘭亭序》。永和九年暮春三月初三，五十一歲的王羲之與友人聚于蘭亭，友人們?yōu)檫@次聚會(huì)寫下了大量的詠蘭亭詩(shī)，王羲之在飲酒賦詩(shī)之后，當(dāng)場(chǎng)書就了這篇序文。他在文中描寫了江南的三月，友朋的聚會(huì)。或許正是蘭亭聚會(huì)流觴曲水的盛況，由此引發(fā)了羲之對(duì)人生“生”與“死”的感嘆。于書法而言，他從草書與新體楷書中加以借鑒，中鋒、側(cè)鋒并用，渾然無跡。作品中點(diǎn)畫的顧盼，使轉(zhuǎn)翻折，牽絲映帶都十分豐富，大大拓展了書法的筆法內(nèi)涵，在結(jié)體上能“奇斜反正”，長(zhǎng)短、大小、俯仰、開合、方圓等變化在這件作品中得到充分發(fā)揮。他在書寫中，將草書的流便速急與楷書的蘊(yùn)藉平和糅合在一起，形成了新的審美樣式。唐人孫過庭在《書譜》中說：“右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！彼倪@種“平和”，正體現(xiàn)了他崇尚自然的天趣與清秀沖和之美。

《蘭亭序》歷來有多種別稱。南朝稱為《臨河序》，唐朝稱《蘭亭記》《蘭亭集序》，宋朝人更是根據(jù)這次雅集來稱呼，歐陽(yáng)修稱《修禊序》，蔡襄稱《曲水序》，蘇軾稱《蘭亭文》，宋高宗稱《禊帖》，種種別稱都表明王羲之的書法在歷代都有著重要的影響。其中，以唐太宗對(duì)《蘭亭序》評(píng)價(jià)最高，稱它是“天下第一行書”，把王羲之推到了古今第一的位置：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其為王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”唐太宗對(duì)王羲之的推重，得到了朝中大臣的普遍認(rèn)同。《蘭亭序》在初唐聲名最為顯赫。于是，《蘭亭序》的故事逐漸多了起來，據(jù)說這件作品還成了唐太宗的陪葬品，更增加了作品的神秘色彩。

和《蘭亭序》同調(diào)的王羲之行書作品還有《快雪時(shí)晴帖》《奉橘帖》《極寒帖》《官奴帖》《省書增感帖》等。在行書中加進(jìn)草書寫法，如《喪亂帖》《頻有哀禍帖》《二謝帖》《得示帖》《追尋帖》等作品，在行書中雜糅今草，創(chuàng)造了行書的“連綿”樣式，對(duì)后來王獻(xiàn)之創(chuàng)造行中帶草的流暢行草體勢(shì)有著開啟作用。

漢魏以來，盛行于士大夫中的行草、行書、楷書，隨著新體的定型、成熟而不斷更新，這種新風(fēng)換代，流派交替的現(xiàn)象，促成了文人流派史的重大變革。鐘繇的楷書曾開啟一代新風(fēng)，在漢隸轉(zhuǎn)向魏晉楷、行過程中起了重要的作用。衛(wèi)夫人和王氏家族學(xué)其筆法。與鐘同時(shí)，張芝書法為漢代草書流派的代表，西晉衛(wèi)氏一門祖述張芝，韋誕學(xué)其草書，直到王羲之亦受影響。王羲之在繼承鐘、張的同時(shí)，把楷、行、草三體推向歷史的高峰，脫去漢代隸書時(shí)代質(zhì)樸滯重的筆意，創(chuàng)造流美的書風(fēng)，成為書壇求美大趨勢(shì)的集大成者。這種書風(fēng)的創(chuàng)造，完整地體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度，既合乎儒家的“文質(zhì)彬彬”和“中和”的審美思想，又是那個(gè)時(shí)代文人藝術(shù)創(chuàng)造的集中體現(xiàn)。

唐代張懷瓘這樣形容王羲之的書法：“右軍開鑿?fù)ń?，神模天巧，故能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動(dòng)必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙。”梁武帝稱“王羲之書，字勢(shì)雄逸，妙龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)”?！褒?zhí)笔侵竸?dòng)態(tài)，“虎臥”是指靜態(tài)，王字中的“動(dòng)”“靜”合一之美深刻地影響了后代的書法。他的書法引領(lǐng)了魏晉時(shí)期書史上重大的變革，將書法藝術(shù)推向歷史高峰，成為后世文人取之不竭的源泉。

“父之靈和，子之神駿”：王獻(xiàn)之的書法

王獻(xiàn)之在其父王羲之的影響下，完成了自鐘繇、王羲之以來的又一階段的變革，使文人流派書法發(fā)展到又一高度。

王獻(xiàn)之（344～386），字子敬，王羲之第七子，官至中書令，后去職由其堂弟王珉繼任，時(shí)稱獻(xiàn)之為大令，王珉為小令。他與其父齊名，晉人稱“二王”，唐人將他們合稱為“羲獻(xiàn)”。王獻(xiàn)之幼時(shí)隨父親遷居會(huì)稽。在江南的土地上，王獻(xiàn)之少年時(shí)就有著盛名?！稌x書》中稱賞他“高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風(fēng)流為一時(shí)之冠”。王獻(xiàn)之清高整峻，不交非類，蔑視禮教，率性而行。在太元二年（377）太極殿落成時(shí)，謝安想請(qǐng)他題榜，他不愿意，謝安也不好勉強(qiáng)。謝安問他“你與你父親書法誰(shuí)好？”獻(xiàn)之說：“當(dāng)然我的好！”謝安說：“其他人不這么說呀？”獻(xiàn)之回答：“他們哪里知道！”（虞和《論書表》）獻(xiàn)之的“真性情”可見一斑。

王獻(xiàn)之幼從父學(xué)書，后又學(xué)張芝的草書。幼時(shí)即形成的不拘束的性格使其在書法上有著強(qiáng)烈的創(chuàng)造特征。虞和《論書表》說王獻(xiàn)之七八歲時(shí)，王羲之從他的后面掣其筆，結(jié)果筆沒有脫落。王羲之感嘆道：“此兒書，日后當(dāng)享有大名！”羲之在王獻(xiàn)之小的時(shí)候，教他臨寫《樂毅論》，學(xué)完后，他能寫得極工整秀麗，筋骨緊密，不減羲之。

張懷瓘的《書議》中曾記載王獻(xiàn)之感到羲之的書法不夠宏逸，不夠簡(jiǎn)練，少恣肆，認(rèn)為“局而執(zhí)”，認(rèn)為應(yīng)該寫“稿行”體，也就是我們所說的行草。這種書體和前人寫的“章草”不同，“大人宜改體”。他認(rèn)為“法”是沒有固定模式的，“事貴變通”。我們?cè)谕醌I(xiàn)之的書法中可以看到，在羲之的基礎(chǔ)上更顯新妍，在行書中夾雜草書，形成“破體”。在其書法中，我們能感受到情馳神縱，超逸優(yōu)游的狀態(tài)，被稱為“筆法體勢(shì)中，最為風(fēng)流者”。晉人蕭散之致，在獻(xiàn)之的書法藝術(shù)中，我們能夠體悟到。他在書法中打破舊式的束縛，突出人生情感，正如《世說新語(yǔ)》中所說的“情之所鐘，正是我輩”。

王獻(xiàn)之擅長(zhǎng)多種書體，史載其不僅善草書、行草、楷書等書體，還嘗書壁為方丈大字，王羲之大為贊賞，圍觀者上百人。他的小楷以《洛神賦》為代表。他在羲之《樂毅論》端正質(zhì)樸的基礎(chǔ)上，更添輕松的感覺，時(shí)而閑庭信步，時(shí)而駿利放逸。趙孟對(duì)王獻(xiàn)之的這件作品十分推崇，他說：“《洛神賦》二百五十字，字畫神逸，墨彩飛動(dòng)?！焙汪酥摹饵S庭經(jīng)》《樂毅論》相比，明顯變“內(nèi)擫”為“外拓”，變蘊(yùn)藉為外放，字法端勁，無塵俗之氣，歷來奉為小楷之經(jīng)典。

現(xiàn)藏上海博物館的《鴨頭丸帖》是獻(xiàn)之行草書的代表。此件僅兩行十五字：“鴨頭丸，故不佳。明當(dāng)必集，當(dāng)與君相見。”唐人張懷瓘評(píng)此作是“欲奪龍蛇之飛動(dòng)，掩鐘張之神氣”。在書寫中，獻(xiàn)之將羲之作品局部的“連綿組合”變成“整體”的體勢(shì)，行氣緊密，飛揚(yáng)峭拔，如米芾《書史》所論：“運(yùn)筆如火箸劃灰，連屬無端末，如不經(jīng)意，所謂一筆書?！?/p>

在王獻(xiàn)之書法作品中，和《鴨頭丸帖》不同筆調(diào)的是《舍內(nèi)帖》，古淡而清建之美；《授衣帖》則“群帶連筆”，用連筆草書之形態(tài)現(xiàn)行、草之間的生動(dòng)意味；《十二月帖》更多地是超逸和適意，米南宮大贊此為“天下子敬第一帖”。張懷瓘將他和其父羲之比較，稱：“逸少秉真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神駿，皆古今獨(dú)絕也。”靈和者如潺潺流水，神駿者如一瀉千里。南朝梁時(shí)的袁昂曾經(jīng)把王獻(xiàn)之的書法比作“河洛”少年，十分形象。

王獻(xiàn)之在王羲之后崛起，到梁武帝時(shí)代，南朝文人流派書法興起“大令”書風(fēng)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)。梁武帝即位后，鐘、王書風(fēng)重新興起。唐代初年，唐太宗揚(yáng)羲抑獻(xiàn)。中唐的浪漫寫意書風(fēng)興起后，王獻(xiàn)之的書法重新受到重視，張懷瓘的書論中也高度評(píng)價(jià)了獻(xiàn)之的行草，使人們重新開始認(rèn)識(shí)獻(xiàn)之。宋代刻帖風(fēng)行時(shí)，“二王”作為經(jīng)典，再次被視為同一體系。

南朝時(shí)期，自宋至梁朝，書壇為王獻(xiàn)之新風(fēng)所籠罩，從梁中期始，由于梁武帝力推羲之，小王的風(fēng)頭開始減弱，鐘繇、大王書風(fēng)相繼崛起。南朝劉宋時(shí)期，王獻(xiàn)之的外甥羊欣（370～442）書風(fēng)最有時(shí)名?！端螘鲅蛐纻鳌飞狭粝铝恕皶故跁钡墓适隆Ｑ虿灰墒茄蛐赖母赣H，在獻(xiàn)之屬下任烏程令。羊欣十二歲時(shí)，隨父親在任所，獻(xiàn)之至烏程，見羊欣書法，大喜。一次，乘羊欣在房間午睡，便在他穿的新絹裙上，題書數(shù)幅，然后悄悄離開。羊欣得此書法，日夜揣摩，書法益工，時(shí)人稱“買王得羊，不失所望”。

王羲之書風(fēng)對(duì)后代的影響

南齊享有盛名的書家當(dāng)是王僧虔（426～485），為王羲之從兄王洽的四世孫，歷宋、齊兩期。齊高帝與其賭書，問他：“誰(shuí)為第一？”僧虔說：“我書臣中第一，您書帝中第一。”時(shí)稱善對(duì)。王僧虔的書法豐厚淳樸，點(diǎn)畫精到，傳世書跡有《太子舍人王琰帖》《御史帖》等。其子王慈、王志書風(fēng)與其一脈相承，取法獻(xiàn)之。王僧虔于泰始中任吳興太守?！岸酢备缸釉群笕喂賲桥d，僧虔為族孫，又有善書名。

生活在陳、隋間的智永禪師（約510～610）為王羲之七世孫，吳興永欣寺僧人。智永書法善楷、行、草書。據(jù)宋高宗《翰墨志》和馮武《書法正傳》等書記載，智永妙傳家法，書《真草千字文》八百冊(cè)光大羲之書風(fēng)，唐初虞世南即直接師承于他。

唐太宗李世民為《晉書》作《王羲之傳論》，使王羲之書法得到前所未有的推廣。宋代王著《淳化閣帖》刊行，“二王”的影響力更大，元、明以來的書家多以“二王”為溯源的對(duì)象。

唐代以來，楷書、行書和草書在王羲之的影響下發(fā)展、變革和發(fā)展，形成了豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格。

楷書一脈，初唐歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷等均從王羲之的楷書中脫胎，到了顏真卿時(shí)，在王羲之的基礎(chǔ)上糅入北朝剛烈之質(zhì)，又加以“裝飾化”，在筆畫的兩端強(qiáng)化形態(tài)，并轉(zhuǎn)王字之“妍”為顏之“質(zhì)”。

行書一脈，王羲之原本就有虎臥鳳闕之“平和”和龍?zhí)扉T之“欹側(cè)”兩路，以后成為帖學(xué)兩大派系的策源地。除前面提到的智永外，虞世南、褚遂良、陸柬之、蔡襄、趙孟、文徵明、董其昌等繼承其平和秀逸一路，除王獻(xiàn)之外，李世民、歐陽(yáng)詢、李邕、楊凝式、米芾、王鐸等發(fā)展其欹側(cè)跌宕一路。

草書一脈，大草從王獻(xiàn)之到中唐張旭、懷素，將羲之草書之“縱逸”向前推進(jìn)，在中唐形成狂草的浪漫書風(fēng)；小草自獻(xiàn)之后，孫過庭、米芾、趙孟等薪火相傳，向“雅逸”方向拓展，使王羲之小草不斷傳承、演繹，形成了書法史上草書的又一脈絡(luò)。

原載《經(jīng)典湖州》，河北教育出版社，2003