主編者言

有關(guān)這套叢書，向讀者交代幾句。

十年前，中國友誼出版公司邀約我主持編選了一套《藝術(shù)家·學(xué)者散文隨筆叢書》，計六卷據(jù)說，這套叢書銷售情況尚可，現(xiàn)已賣脫，商務(wù)印書館國際有限公司與友誼出版公司協(xié)商，取得了這套叢書的版權(quán)，再版、重印，并擴(kuò)展了作者人選；原有文集也對篇目加以調(diào)整、增汰，重新定名為《文化人散文隨筆叢書》，以全新面貌推出。叢書仍由我主纂，第一批出版十卷。作者為（以齒序）：陳從周（已故）、吳冠中、袁鷹、于是之、邵燕祥、賀捷生、肖復(fù)興、徐小斌、鐵凝以及在下本人。包括園林藝術(shù)家、美術(shù)家、話劇表演藝術(shù)家、音樂評論家、軍旅作家、詩人、編輯家、小說家、影視作家等，老、中咸有，男女齊全，行當(dāng)皆備?？傊且蝗何幕?。十年前，我在《藝術(shù)家·學(xué)者散文隨筆叢書》“弁言”中說過：這些藝術(shù)家、學(xué)者，并非僅僅在文章中談畫、論戲、賞樂、論園林……可貴之處在于讓我們透過作者筆下斑斕的藝術(shù)世界，感受到真誠磊落的人生感悟、獨(dú)特的生命體驗(yàn)、對文化的堅貞守望。這一作者群中，差不多都有多種散文隨筆問世，有些作品可說是已膾炙人口，用不著我以廣告式語言在這里饒舌。這一套叢書所收作品，皆為作者精選拔萃之作。

這一套叢書，經(jīng)與朋友商量，用了這一個平實(shí)的、大體與內(nèi)涵契合并與前一套叢書銜接的書名。我們就是一群文化人嘛。出版社方面曾建議，加一“名”字，稱為《文化名人散文隨筆叢書》；出版單位從圖書市場營銷心理學(xué)考慮，自有其道理，似乎這樣就抬高了這套叢書的身價，這是當(dāng)下的流行風(fēng)尚。出版單位有它的苦衷，他們既要為文化傳播作奉獻(xiàn)，也要贏利?。”咎讌矔髡?，有些人被作為“大家”，甚至也有人曾被尊呼為“大師”。說是“文化名人”，也無不可。不過，“名人”是讀者心目中的認(rèn)知度，何必“癩蛤蟆爬秤鉤——自稱自”呢？桃李無言，下自成蹊。出版社的美意，我們未予采納。

“文化人”這一概念，這一稱呼，大體上流行于抗日戰(zhàn)爭時期，特指人文知識分子。在國共兩黨所轄區(qū)域均通行使用。在1938年武漢國民政府軍事委員會政治部郭沫若任廳長的第三廳，聚集了一批著名的進(jìn)步文化人，有田漢、陽翰笙、洪深、徐悲鴻、馮乃超等，有戲劇家、電影家、畫家、文藝家……后來，有一次周恩來對時任政治部部長張治中說：“三廳這批人都是在社會上有影響的文化人啊！”（參見《悼念郭沫若》）在1941年中共領(lǐng)導(dǎo)的鹽阜抗日民主根據(jù)地阜寧，新四軍軍部駐地停翅港附近的“賣飯曹”村，新四軍代軍長陳毅將之設(shè)為“文化人村”先后在文化人村生活和經(jīng)常在這里聚會的，有著名文化人薛暮橋、駱耕漠、錢俊瑞、孫冶方、范長江、夏征農(nóng)、黃源、李一氓、揚(yáng)帆、蔣天佐、艾寒松、金人、阿英、賀綠汀、沈其震、孟波、何士德、胡考、賴少其、呂振羽、池寧、高揚(yáng)、包子靜、亞丁、林淡秋等。陳毅將軍戎馬倥傯中，常在文化人村與諸文友詩歌唱和、黑白對弈、論史之興廢、議抗日之大計。在那蒹葭蒼蒼的里下河河網(wǎng)地區(qū)，在日寇頻繁“掃蕩”的敵后險惡環(huán)境下，大批文化俊彥，為民族的獨(dú)立解放而云集于此，實(shí)為我家鄉(xiāng)鹽阜大地歷史上空前絕后的盛事。（參見《阿英日記》《鹽城市志》）文化人從來都是運(yùn)交華蓋?！巴钅鲜伦儭焙髸r局緊張，大后方在渝的文化人紛紛撤離，避居龍云治下的昆明，或轉(zhuǎn)道去緬甸仰光。1943年“整風(fēng)運(yùn)動”后的延安文化人，被誡示要“割尾巴”，“脫褲子”，身價大跌。在1943年新四軍黃花塘整風(fēng)中，陳毅則因“在統(tǒng)戰(zhàn)工作與知識分子政策上犯右傾錯誤”而挨批，被逼走延安。（參見《楊尚昆回憶錄》、“饒漱石在秦城獄中談話”）

“文化人”這一概念棄而不用，替以“知識分子”普遍使用，大體上在1955年那場以言治罪、以文治罪、以思想治罪的“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”冤案之后。在所謂的“胡風(fēng)反革命集團(tuán)的一些材料”中，毛御筆新批：“這個反革命派別和地下王國”，“過去說是一批單純的文化人，不對了”……“文化人”與“反革命”勾連到一起了，可是“知識分子”命運(yùn)又如何呢？據(jù)說，知識分子大多數(shù)是屬于世界觀沒有改造好的“資產(chǎn)階級知識分子”，“原罪”天生。在緊接著“反胡風(fēng)”運(yùn)動后，一場更大規(guī)模、主要以知識分子為整肅對象的反右派運(yùn)動爆發(fā)了。迨至冠以“文化”的“大革命”興起，文化人、知識分子則陷于地獄般苦海之中，成為“賤民”“臭老九”。稱為文化人也罷，知識分子也罷，歷經(jīng)了一個時代的摧殘、凌辱、迫害，其時間之長、規(guī)模之大、遭遇之酷烈，史所罕見。秦始皇、明太祖也瞠乎其后了。文化人、知識分子是社會文化的載體，是歷史文化的傳承者，中國文化人的浩劫，是人類世界文明史的大悲劇。

作為文化人、知識分子整體，是社會文化物質(zhì)與精神的載體；而作為知識分子個體，又有著各自的價值選擇取向?！爸R分子”是個外來詞匯，源于十九世紀(jì)末的法國。對這個概念解釋多種多樣。華裔美國學(xué)者唐德剛先生就曾撰有萬言長文，闡述中、美、俄三國對“知識分子”定義的異同。粗略說來，一種是寬泛的解釋，類似我國通行的說法：有一定科學(xué)文化知識，主要是從事腦力勞動的人；另一種是有確定性的界定：這就是知識分子應(yīng)是具有獨(dú)立的人格而不依附權(quán)勢，為文不作媚時語。具有自由思想而不迷信傳統(tǒng)與權(quán)威。具有道德的勇氣和社會良知。心存社稷，對祖國和人民有著歷史責(zé)任感。面對現(xiàn)實(shí)，敢講真話，揭穿“瞞和騙”而無所忌懼。這種知識分子、文化人的界定，與我國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的道德精神有著某種呼應(yīng)。這正是我們今天文化守望者的價值取向。當(dāng)然文化人中也有“聰明人”“傻子”和“奴才”，有魯迅歸納的“幫忙”與“幫閑”文人，這也是一種價值選擇取向，奈何不得，強(qiáng)求不得。當(dāng)下，貪腐叢生、貧富懸殊、公平罔失、誠信泯落、世風(fēng)不古，人們多么需要這種具有正義、良知、責(zé)任的現(xiàn)代意義的知識分子?。∪藗兒魡局@樣的文化守望者！

商務(wù)印書館國際有限公司告：對這套叢書將視市場銷售情況，若是看好，他們會繼續(xù)推出第二批、第三批……善哉！我若能為文化守望者略盡綿薄，將是人生快慰之事，是為序。

顧　驤　庚寅春日