第四章 羅馬教皇之興起

第一節(jié) 基督教會(huì)得勢(shì)之原因

當(dāng)Frank王國(guó)勢(shì)力擴(kuò)充之日，正基督教會(huì)組織發(fā)達(dá)之秋，基督教徒團(tuán)體之如何發(fā)達(dá)，傳道教士人數(shù)之如何日增，三世紀(jì)后基督教之著作家如Cyprian輩之大一統(tǒng)主義等，吾人已略述于上。羅馬皇帝Constantine之定基督教為國(guó)教，以后諸帝之援助教徒，Theodosius法典之保護(hù)教會(huì)及教士及非正宗之基督教之排斥，吾人亦已略述于上。

茲再述羅馬帝國(guó)末造及中古時(shí)代之教會(huì)。自羅馬帝國(guó)西部瓦解以后，西部歐洲制度之最永久而且最有勢(shì)力者，莫過(guò)于基督教之教會(huì)。吾人欲知基督教會(huì)之內(nèi)容，不能不先探其得勢(shì)之源及東西兩派分裂之故。再研究修道士之發(fā)達(dá)及其與教士之關(guān)系。再進(jìn)而研究修道士與教士對(duì)待蠻族、感化蠻族及統(tǒng)治蠻族之陳?ài)E。

中古時(shí)代教會(huì)之所以得勢(shì)，其最大原因，即在于當(dāng)日之教會(huì)實(shí)能適合當(dāng)日之環(huán)境而應(yīng)付當(dāng)日之需要。蓋無(wú)論何種組織，如不能應(yīng)付需要，即永無(wú)發(fā)達(dá)之望也。

其次，則因基督教本主靈魂不滅，死后當(dāng)罰之說(shuō)，當(dāng)時(shí)人民，莫不聞而生畏。古代希臘人與羅馬人之觀念，對(duì)于死后，不甚注意，即有念及之者，亦每以死后干燥無(wú)味，遠(yuǎn)不若生時(shí)之快樂(lè)。若輩雖亦有主張惡人死后必入地獄者，然大都以為死后景況，不樂(lè)不苦。古代異端，視宗教為今生之業(yè)，與來(lái)生無(wú)關(guān)。崇奉神明，無(wú)非求今生之快樂(lè)。

當(dāng)時(shí)人既深信來(lái)生之無(wú)望，故均懷行樂(lè)及時(shí)之想。Horace嘗謂人皆有死之一日，而快樂(lè)則與死以俱去。唯吾人不宜有逾分之舉，恐有害于快樂(lè)也。然吾人對(duì)于將來(lái)，切不可無(wú)事而憂，蓋此乃天命，非人力所能為者也，云云。此種思想，頗足以代表古代異端之心理。

至于基督教之主義，則與此絕異，特重人生之死后。此種人生觀念漸代異端之主張而傳入于蠻族。因之當(dāng)時(shí)人多舍此生之職業(yè)及快樂(lè)，專心于來(lái)生之預(yù)備。閉戶自修之不足，并自餓自凍或自笞以冀入道。以為如此或可以免此生或來(lái)世之責(zé)罰。中古時(shí)代之著作家，類皆修道士中人，故當(dāng)時(shí)以修道士之生活為最高尚。

彼樸野之蠻族，深信其一生之命運(yùn)，端賴教會(huì)。而教士亦復(fù)以地獄果報(bào)之說(shuō)動(dòng)世人之心，以為唯有行浸禮者，方有上登天堂之望。然受浸禮時(shí)，僅能洗除過(guò)去之罪過(guò)，而不能洗除未來(lái)之罪過(guò)。如無(wú)教會(huì)之救濟(jì)，則死后靈魂，必入地獄無(wú)疑。

其時(shí)教會(huì)中并有種種神奇之事，人民信之者極眾。如醫(yī)病也，救苦也，罰惡也，無(wú)不如響斯應(yīng)，出人意外。在今日視之，固甚可笑，而在當(dāng)日，則各種記載之中，無(wú)不富有神奇之跡，而當(dāng)時(shí)人亦無(wú)懷疑者。

關(guān)于最初基督教禮拜堂之建筑，此處不能不略述及之。羅馬每有建筑巨廈于市場(chǎng)附近之習(xí)慣，以備市民交易、法官審案及官吏辦公之用。此種處所，羅馬人名之為“大廳”（Basilicas）。羅馬一城之中，即有此種大廳數(shù)處。國(guó)內(nèi)各巨城中，至少類有一處。屋頂宏敞，支以長(zhǎng)列之柱，有時(shí)每邊有柱二列而成廊路。自皇帝Constantine崇奉基督教以來(lái)，羅馬人遂多仿此種建筑式以造宏麗之禮拜堂，且亦以Basilicas名之，故Basilicas一字之意義，至是遂變?yōu)椤按蠖Y拜堂”。

自Constantine時(shí)代以至今日，已一千六百年，當(dāng)時(shí)之禮拜堂，當(dāng)然已無(wú)存者。唯Constantine百年后所造之羅馬Santa Maria Maggiore教堂，至今尚存，其廊柱之整齊與嵌飾之美麗，頗可表示最初禮拜堂建筑之一斑。就大體而論，則羅馬式之禮拜堂，類皆外樸而內(nèi)麗。至于羅馬式建筑之如何漸變?yōu)镚oth式建筑，使內(nèi)外并形美麗之跡，后再詳述。

第二節(jié) 中古教會(huì)之政權(quán)

然中古教會(huì)之重要，不在其宗教上之職務(wù)，而在其與當(dāng)日政府之關(guān)系。其初教會(huì)與帝國(guó)政府，頗能互相尊重，互相援助?？傊_馬帝國(guó)政府存在一日，則教士永無(wú)自由專斷之一日。蓋帝國(guó)法律，由皇帝規(guī)定之，彼教士絕無(wú)置喙之余地也。而且教會(huì)亦非有政府之援助不可。因崇奉基督教及摧殘異端之二事，非有政府之力不行也。

然自蠻族入侵，羅馬帝國(guó)西部瓦解之后，西部歐洲之教士，多不服各國(guó)君主之干涉，漸脫離政府而自立。再進(jìn)而漸奪政府之大權(quán)。五○二年，羅馬宗教大會(huì)曾宣言O(shè)doacer之命令為無(wú)效，以為俗人無(wú)干涉教會(huì)事務(wù)之主權(quán)。羅馬主教Gelasius第一（四九六年卒）曾述教會(huì)權(quán)力之根據(jù)如下：“治世界者有二力：即教士與君主是也。唯前者之權(quán)實(shí)大于后者，蓋教士固對(duì)于上帝負(fù)責(zé)者也?！狈蛉祟愔谰美?，既較世俗利害為尤重，則萬(wàn)一人類利害有沖突時(shí)，教會(huì)官吏當(dāng)然有最后判決之權(quán)利云。

然教會(huì)要求管理教務(wù)之權(quán)為一事，而其代行昔日帝國(guó)政府之職務(wù)又為一事。唯教會(huì)之代行政府職權(quán)，并非僭?shī)Z，因當(dāng)時(shí)實(shí)無(wú)強(qiáng)有力之政府，足以維持秩序也。蓋自羅馬帝國(guó)瓦解以來(lái)，西部歐洲一帶，直可謂為無(wú)國(guó)家。各國(guó)君主之權(quán)力尚不足以保存本國(guó)之秩序。國(guó)內(nèi)之大地主，紛爭(zhēng)不已，中央政府，無(wú)力干涉。戰(zhàn)爭(zhēng)之事，為國(guó)內(nèi)貴族之唯一要?jiǎng)?wù)，視同娛樂(lè)。為君主者，既無(wú)維持和平之力，又無(wú)保護(hù)人民之方。政局既如此之糾紛，政府又如此之無(wú)能，則教會(huì)之得勢(shì)，理有固然。凡民間契約、遺囑及婚姻諸事，莫不受教會(huì)之節(jié)制。孤兒寡婦之保護(hù)，人民教育之維持，均唯教會(huì)之是賴。此教會(huì)勢(shì)力之所以日增，而政治大權(quán)之所以漸入于教士之手也。

第三節(jié) 羅馬教皇得勢(shì)之原因及其機(jī)關(guān)之發(fā)達(dá)

茲再述羅馬教皇之由來(lái)及其得勢(shì)之故。在《Nicaea宗教大會(huì)議決案》及《Theodosius法典》中，雖無(wú)規(guī)定羅馬城主教為教會(huì)領(lǐng)袖之明文，然羅馬城之主教自始即隱然為基督教之首領(lǐng)，蓋西部歐洲之教會(huì)，唯在羅馬城中者為基督門(mén)徒所始創(chuàng)。

《新約全書(shū)》中屢言Paul之在羅馬城，Peter亦然。而且父老相傳Peter，實(shí)為羅馬城中之第一主教。此事雖無(wú)文獻(xiàn)之足征，然自第二世紀(jì)中葉以來(lái)，世人多信其為確有。總之當(dāng)時(shí)既無(wú)相反之傳聞，而又得人人之深信，此種深信，即為極重要之一事。Peter本基督之門(mén)徒，而亦為門(mén)徒中之最賢者?！缎录s全書(shū)》中，基督之言曰：“吾與汝言，汝是Peter，在此石上，吾將建設(shè)吾之教會(huì)；地獄之門(mén)，無(wú)能阻吾。而吾且以天國(guó)之鑰予汝，無(wú)論何人汝以為應(yīng)束之地下者，在天亦如之。汝以為應(yīng)縱之地下者，在天亦如之?！?/p>

故西部歐洲教會(huì)之視羅馬教會(huì)，有同慈母。且以為羅馬城主教所持之原理，系嫡派相傳，故最為純正。凡有爭(zhēng)執(zhí)，必就正之。加以羅馬城為帝國(guó)首都，首都中之主教，其地位當(dāng)然駕乎其他諸城主教之上。然其他巨城中之主教，日久方承認(rèn)羅馬城之主教為其領(lǐng)袖也。

紀(jì)元后三百年間羅馬城之主教為誰(shuí)，其詳已不可考?？傊粱浇虅?shì)力極大羅馬帝國(guó)權(quán)力極衰后，羅馬城主教方握有政治大權(quán)也。

至于四、五兩世紀(jì)中之教會(huì)史，材料較富。蓋自Nicaea大會(huì)之后，教徒中文人蔚起，著作甚豐，直可稱為教會(huì)文學(xué)之黃金時(shí)代。此期實(shí)為神父講述神學(xué)之時(shí)代，后代之神學(xué)家，多宗仰之。言其著者：有Athanasius（三七三年卒），相傳為規(guī)定基督教正宗信條之人，攻擊Arius派尤力。有Basil（三七九年卒），為提倡修道事業(yè)之人。有Ambrose（三九七年卒），為Milan之主教。有Jerome（四二○年卒），譯《圣經(jīng)》為拉丁文，而成教會(huì)之定本。尤著者，當(dāng)推Augustine（三五四年至四三○年），著作之富，影響之大，一時(shí)無(wú)兩。

神父所研究者，多屬理論，故對(duì)于教會(huì)之組織，多不經(jīng)心。觀其論調(diào)，亦并無(wú)推崇羅馬城主教為首領(lǐng)之意。唯Augustine著作中，曾稱當(dāng)日之羅馬城主教為“西方教會(huì)之首”。自Augustine卒后，繼其后者，為一極英明有志之人，他日羅馬城主教卒為“王中之王”者固非偶然矣。

Leo the Great（四四○年至四六一年）之為羅馬城主教，實(shí)為羅馬教會(huì)史之開(kāi)端。羅馬帝國(guó)西部之皇帝Valentinian第三，因Leo之請(qǐng)求，于四四五年下令宣布羅馬城主教為教會(huì)之領(lǐng)袖，以為羅馬教會(huì)為基督弟子Peter所創(chuàng)，且羅馬城又為帝國(guó)之首都也。又命西部歐洲諸地之主教，均應(yīng)聽(tīng)羅馬城主教之命，凡不應(yīng)召者，則由帝國(guó)官吏督責(zé)之。四五一年?yáng)|部歐洲有Chalcedon宗教大會(huì)，議決東都教會(huì)之地位與西都教會(huì)等。兩城之主教共有統(tǒng)馭其他主教之權(quán)。唯羅馬教會(huì)始終不承認(rèn)此案為正當(dāng)。東西兩派之分離，伏機(jī)于此。Leo之主張，雖未能即時(shí)實(shí)現(xiàn)，而且時(shí)來(lái)反抗。然其有功于教會(huì)之得勢(shì)，則無(wú)可疑也。

羅馬教皇之名，英文曰Pope，源出拉丁文中之Papa，其意為“父”，蓋對(duì)于當(dāng)日主教之通稱。至六世紀(jì)時(shí)Pope一字，漸限于羅馬城中之主教。然至八九世紀(jì)時(shí)，方顯然為羅馬城主教所獨(dú)有。至Gregory the Great為羅馬城主教時(shí)，方宣言唯羅馬城中之主教得稱“教皇”云。

Leo卒后不久，Odoacer有廢羅馬帝國(guó)西部皇帝之事。不久又有Theodoric及蠻族Lombard種人先后入侵之跡。國(guó)中無(wú)主，政局糾紛，不獨(dú)羅馬城中之人民，視羅馬城主教為主人，即意大利之居民，亦視羅馬城中之主教為共主。蓋皇帝遠(yuǎn)處東都，而帝國(guó)官吏之守土于中部意大利及Ravenna諸地者，亦頗愿得羅馬城中主教之援助。羅馬城中之政權(quán)，已入于主教之手。同時(shí)主教之領(lǐng)土，滿布意大利半島之中，故主教并負(fù)有管理及保護(hù)之責(zé)。對(duì)于日耳曼種人之交涉，亦唯彼一人任之。

第四節(jié) 羅馬教皇Gregory the Great

當(dāng)Gregory the Great（五九○年至六○四年）任羅馬教皇時(shí)代，尤足征教皇勢(shì)力之宏大。彼本羅馬上議院議員之子，曾被任為省長(zhǎng)。彼以富貴之地位易使人墮落，其母本篤信基督教者，而Gregory幼時(shí)又嘗讀Augustine、Jerome及Ambrose輩之著作，故其父去世后，遂盡出其家財(cái)設(shè)立寺院七處。七寺院中，其一即以家屋改建者，Gregory修道其中，修行太苦，身體大傷，幾罹傷生之禍。幸其時(shí)羅馬教皇有命其前赴Constantinople之舉，彼之才力，遂大著于世。

五九○年Gregory被選為羅馬教皇，皇帝所居之上古羅馬城，遂一變而為教皇所在之中古羅馬城。建筑教堂多取材于古代之神廟?；介T(mén)徒Peter及Paul之墳?zāi)?，漸為教徒頂禮膜拜之中心。當(dāng)Gregory就任之始，羅馬城適大疫。彼乃率教士及教徒游行通衢之上，以求祐于上帝。忽見(jiàn)天使長(zhǎng)Michael現(xiàn)身于皇帝Hadrian之墓上，韜其利刃，以示上帝息怒之意。古代羅馬史，自Gregory就任時(shí)止，而中古史則于是乎始。

Gregory以著述名于中古。彼與Augustine、Ambrose及Jerome為羅馬教會(huì)中之四大神父。觀其著作，頗足見(jiàn)當(dāng)時(shí)文學(xué)之衰替。其著述之最有名者為《答問(wèn)》一書(shū)（Dialogues），蓋一種神跡神話集也。名家竟有此種著作，此種著作竟備成年人誦習(xí)之用，殊出吾人意料之外。在其著作Moralia中，嘗謂書(shū)中或有文法錯(cuò)誤之處，讀者不必驚異，蓋研究此種高尚之題目，著書(shū)者不應(yīng)拳拳于文法之錯(cuò)謬與否也。

吾人試讀Gregory之信札，足見(jiàn)當(dāng)日教皇中如有杰出之人，則其勢(shì)力之宏大，幾無(wú)倫匹。彼雖自稱為“上帝之仆中之仆”（此種稱謂至今尚然）然其勢(shì)力極巨。蓋是時(shí)東帝勢(shì)力之在西部，已虛名徒擁，羅馬城中之實(shí)權(quán)均在Gregory之手也。同時(shí)并能阻止Lombard種人，使之不得入侵意大利之中部。凡此種種職務(wù)，均系政治性質(zhì)，Gregory一旦執(zhí)行之，教皇政權(quán)，遂于是乎始。

Gregory于意大利半島以外，嘗與羅馬帝國(guó)東部皇帝，Austrasia、Neustria及Burgundy諸國(guó)之君主，信札往來(lái)。彼竭力選派教士中之賢者為主教，而對(duì)于各地寺院，亦能悉心管理。然其最大之事業(yè)，莫過(guò)于傳道。他日英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)諸國(guó)，莫不俯首聽(tīng)令于教皇者，Gregory之力也。

Gregory本系修道士，故其傳道之事業(yè)，類有賴于修道士。吾人于敘述傳道事業(yè)之先，不能不先述修道士之由來(lái)及其性質(zhì)。