二 文化的基礎(chǔ)

文化固然是人類(lèi)的創(chuàng)造品，但文化也可以說(shuō)是人類(lèi)所創(chuàng)造的文化的基礎(chǔ)。這句話(huà)驟觀起來(lái)，好像是矛盾，但是細(xì)心的想想，卻是很平常的道理。原來(lái)人類(lèi)自生長(zhǎng)到老死，差不多處處都是在文化里過(guò)他們的日子和生活。舉凡一切衣食住動(dòng)作等，都受了文化的影響。人類(lèi)自生長(zhǎng)到老死，對(duì)于這些的動(dòng)作的方法、模型或樣式，用不著件件事事由自己去發(fā)明或創(chuàng)造，以便自己的應(yīng)用，因?yàn)檫@些日常的需要，差不多通通已有了預(yù)備，有了方法、模樣。人類(lèi)自己所需要者，不外是去學(xué)習(xí)已有的方法、模樣。而且因?yàn)槿祟?lèi)在少年的時(shí)候，受了社會(huì)、家庭的教育指導(dǎo)，他們?cè)诓恢挥X(jué)中，受了社會(huì)所流行及歷史所遺傳的文化化。他們無(wú)意識(shí)的行前人或時(shí)人所已行的方法，做時(shí)人或前人所傳下的東西，遵社會(huì)所已有的風(fēng)俗、習(xí)慣、傳說(shuō)、信仰以及其他的生活方式。

因?yàn)樗孕≈链?，已受了他們社?huì)的文化的影響，他對(duì)于他自己所創(chuàng)造的新文化，也免不得要受這些舊文化或是已有的文化的影響。比方：一個(gè)中國(guó)的裁衣匠，在西洋文化與中國(guó)文化未接觸以前，創(chuàng)造了一種新樣的衣裳；這種衣裳是和過(guò)去的衣裳的樣子是不同的，然無(wú)論怎么不同，我們預(yù)料他決不會(huì)造出一種正如西洋人所穿的西裝出來(lái)。他的樣式，總不免得受過(guò)中國(guó)衣裳的樣子的影響，也許是由中國(guó)衣裳的樣子脫胎而來(lái)。因此我們可以說(shuō)中國(guó)過(guò)去的衣裳的樣式，是這位衣匠的新樣的基礎(chǔ)。同時(shí)他所造出的新樣子，決不會(huì)離得這種基礎(chǔ)太遠(yuǎn)。所以事實(shí)上，他所創(chuàng)造的新樣子，其所異于過(guò)去的樣子的地方，大約只有程度上的差異，而非種類(lèi)上的不同。我們自然承認(rèn)這種程度上的差異，若歷時(shí)太久，結(jié)果也許使后人看之，判若二種不同種類(lèi)的文化，然若詳細(xì)的研究起來(lái)，則其嬗變的遺跡，了然可考，而所謂新種類(lèi)的文化，也是基于過(guò)去的文化。

文化的發(fā)展，不但只基于文化本身上，而且有了心理及他種的基礎(chǔ)。所謂文化的心理基礎(chǔ)，學(xué)者的解釋?zhuān)饔胁煌?。大概以為人?lèi)因?yàn)樗^本能、情緒、欲望、習(xí)慣、理性的差異，結(jié)果是影響到文化上。比方：某人于做某種東西的欲望，比較別人為專(zhuān)一及堅(jiān)強(qiáng)，則其結(jié)果是，他在這件東西的成就上，必比他人為勝。不但如此，上面所舉出各種心理要素，因?yàn)楦饔胁煌?，所以其所?chuàng)造的文化也因之而異，一般主張本能存在的心理學(xué)家，指出人類(lèi)某種文化是由于某種本能而來(lái)，比方團(tuán)體的組織是基于群居，或社會(huì)性的本能。又如家庭的發(fā)生，是基于性的本能和為父母的本能。此外如同情的情緒，可以發(fā)生像慈善的機(jī)關(guān)及制度。畏懼的情緒，可以使一個(gè)人去找保護(hù)，因保護(hù)而生服從，因服從而生政治制度。同樣，人類(lèi)是有理性的動(dòng)物，因?yàn)榱擞欣硇裕阅軌蛘鞣沫h(huán)境，結(jié)果是產(chǎn)生出一切科學(xué)的發(fā)明和藝術(shù)等的創(chuàng)造。

文化又有所謂生物的基礎(chǔ)。一般的生物學(xué)者，以為人類(lèi)因?yàn)槭苓z傳律的支配，所以人類(lèi)所創(chuàng)造的文化，也受了遺傳律的支配。把遺傳律來(lái)做中心，而應(yīng)用到人種上，遂發(fā)生所謂人種不平等說(shuō)。這學(xué)說(shuō)的大意是，文化之差異的主因，是由于血統(tǒng)種族及遺傳的不同。人類(lèi)的行為及思想，是依賴(lài)于其頭腦的構(gòu)造，而頭腦的構(gòu)造，是先天的。所以腦力的優(yōu)劣是天生使然，腦力優(yōu)越的人，其子孫世世也必優(yōu)越。反之，腦力低劣的人，其子孫也必低劣。

因?yàn)槁斆髂X力是天賦的，所以某種族，若是生而優(yōu)秀于他種族，則其所創(chuàng)造的文化，也必優(yōu)秀于他種族。設(shè)使這種族能夠代代相傳其優(yōu)秀天性，不同低劣的種族相混雜，則其在文化上所占的優(yōu)越地位，也必能世世保存。

事實(shí)上現(xiàn)代學(xué)者相信這種學(xué)說(shuō)的已不多了。原來(lái)文化的差異是基于人種遺傳的不同的學(xué)說(shuō)，不過(guò)是由于民族驕傲心，并沒(méi)有實(shí)在的證據(jù)。文化的變遷和遺傳的關(guān)系是很少的，文化可以日新月異，遺傳仍可不變。所以我們覺(jué)得把人類(lèi)天生優(yōu)劣的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋文化的異點(diǎn)，是靠不住的。

這樣說(shuō)起來(lái)，所謂文化的生物基礎(chǔ)，豈不能成立了嗎？是又不然。人類(lèi)本來(lái)是生物之一，當(dāng)然逃不出進(jìn)化的原則，而人類(lèi)的文化的進(jìn)化，也不能逃出進(jìn)化的例外。簡(jiǎn)單的說(shuō)：人類(lèi)是文化的創(chuàng)造品；人類(lèi)既是生物之一種，則這種生物乃文化的基礎(chǔ)是不言而知的。

從別方面看去，人類(lèi)是靠著生物而生。設(shè)使沒(méi)有了其他的生物——無(wú)論是植物或動(dòng)物——恐怕人類(lèi)本身也要滅絕，還說(shuō)什么人類(lèi)文化。德國(guó)有一位哲學(xué)家告訴我們道：Mann ist was er ist這句話(huà)也許未必盡然，然人類(lèi)的食品與人類(lèi)文化，有了密切的關(guān)系，是沒(méi)有疑問(wèn)的。

除了文化的文化、心理、生物的基礎(chǔ)外，還有文化的地理基礎(chǔ)。所謂文化的地理基礎(chǔ)，是包括氣候、土壤、地球外形，如海洋、河流、山嶺等。據(jù)一般的學(xué)者說(shuō)：氣候是與文化有密切的關(guān)系的，比方在熱帶居住的人，大約日趨軟弱，而失其團(tuán)體的能力。在北方寒帶的人，富于耐勞而強(qiáng)健，其團(tuán)體的組織，亦較完密。此外又如在寒帶人所取以為娛樂(lè)游戲，像雪車(chē)，乃熱帶人所未有，均證明因氣候之不同，致文化的差異。土壤的肥瘦與文化亦有關(guān)系。文化的發(fā)生多依賴(lài)于肥美的土壤。同樣有大河流之地，多為文化的起源地。海洋對(duì)于文化的傳播上，也很顯明。反之，山嶺為文化傳播的窒礙。比方：東西文化的接觸，漢唐已開(kāi)始，元朝版圖跨駕歐亞，在傳播歐亞文化上當(dāng)有很好的效果；然事實(shí)上東西文化接觸而發(fā)生影響于中國(guó)文化者，乃在明朝末年。其原因不外由于明以前的文化接觸，是由于陸路。我們?cè)囎x當(dāng)時(shí)一般游記見(jiàn)其東來(lái)困難之多，當(dāng)能思其文化傳播之不易。明代則不然。在這時(shí)候，海道已通，商業(yè)的關(guān)系日密，而于文化傳播上較易，結(jié)果是對(duì)于中國(guó)文化上，有莫大之影響，于此可知文化和地理的關(guān)系之切。

地理之影響于文化固然密切，但是在文化較為發(fā)達(dá)的社會(huì)，地理要素之影響較為薄弱。其最大的原因是文化的進(jìn)步愈高，則人類(lèi)對(duì)于征服天然的方法愈精密。在最冷的地方，人類(lèi)可以用電火而使之熱。在極熱的地方，人類(lèi)可以設(shè)法使之涼。此外，如蘇彝士運(yùn)河、巴拿馬運(yùn)河之開(kāi)掘，均足以證明人類(lèi)能去天然之阻隔，而對(duì)于文化的發(fā)展上有莫大之影響。

反之在文化較低的社會(huì)，人類(lèi)對(duì)于征服自然的力量較弱，自然地理之影響于文化，較為利害。這種見(jiàn)解現(xiàn)代一般人類(lèi)學(xué)者像哥田威士（Goldenweiser）及駱易（Lowie）們均承認(rèn)。此外又有些人以為在文化較低的社會(huì)，地理要素之影響于文化是直接的，在文化較高的社會(huì)，其影響是簡(jiǎn)接的。