二、神鬼狐妖的魅力

康熙十八年也就是公元1679年，《聊齋志異》初步成書，蒲松齡寫了《聊齋自志》，他說：“才非干寶，雅愛搜神?！彼焉袷侵竟中≌f的主要特點?！安欧歉蓪殻艕鬯焉瘛卑藗€字，恰好說明志怪小說從雛形走向成熟和頂峰的歷史過程。

干寶是東晉歷史學家，他的《搜神記》是志怪小說，因此干寶被叫作“鬼之董狐”，給鬼寫歷史的人。干寶的《搜神記》和據(jù)說陶淵明所作的《搜神后記》，張華的《博物志》，劉義慶的《幽明錄》，王嘉的《拾遺記》，這些六朝小說，還有早于它們的魏文帝曹丕的《列異傳》等三十多部小說，是志怪小說童年期的作品。經(jīng)過唐傳奇的發(fā)展繁盛，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”的《聊齋志異》，就是按照魏晉小說和唐傳奇的路子創(chuàng)作的《聊齋志異》，志怪小說達到頂峰。所謂“志異”，包括志怪和傳奇，更有魯迅先生所說的“用傳奇法而以志怪”?！读凝S志異》給古代小說人物畫廊增添了數(shù)以百計的成功的人物形象，成為包括白話小說在內(nèi)的古代短篇小說的藝術高峰，是最有思想內(nèi)涵和藝術創(chuàng)新特點的小說經(jīng)典，又雅俗共賞，為海內(nèi)外廣大讀者喜聞樂見。

“志怪”最早見于《莊子·齊物論》：“齊諧者，志怪者也?！饼R諧這個人，是記錄怪異故事的人。所謂“志怪”，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現(xiàn)代文藝理論術語來說，就是創(chuàng)造超現(xiàn)實的他界，而且把它們當作現(xiàn)實世界來描寫。這超現(xiàn)實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。三界模式是早期志怪家創(chuàng)造的，蒲松齡發(fā)揮到了極致。

紫氣仙人和凡人俗事

在古代小說家筆下，仙界存在于天界，存在于海底龍宮，存在于深山洞府，是不老不死的樂園。那里有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恒的生命?！稘h武故事》寫西王母和漢武帝相會，漢武帝向西王母求不死之藥，西王母說：不死之藥是有的，中華紫蜜、玉液金漿都是，但漢武帝欲念尚存，不能給，給他幾個好吃的桃子，漢武帝吃完留下桃核，西王母問：做什么？漢武帝說：留下自己種。西王母說：這桃三千年一熟，你種不了。仙界一瞬間，人間若干年。六朝小說創(chuàng)造一個著名的“爛柯”典故。一個叫王質的進深山砍柴，看到兩人下棋，停下觀看，過了一會兒，他驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己的斧頭柄像經(jīng)過幾百年風霜的朽木，完全腐爛。等他回到山下，已經(jīng)見不到自己同時代的人。另一個六朝小說寫劉晨和阮肇在天臺山遇到美麗的仙女，跟仙女共同生活半年，因為思鄉(xiāng)回到人間，發(fā)現(xiàn)家里已經(jīng)是自己的七世孫。

西王母

古人求仙是感嘆人生短暫，企望解脫塵世苦難。早在漢代以前的《山海經(jīng)》《穆天子傳》中，小說家就寫神和人的交往。到了六朝小說里，神仙多而全，可以跟奧林匹亞山上的古希臘眾神媲美，比如有掌管不死之藥的西王母；有長著長長的手指甲，三次見滄海變桑田的麻姑；有吹著玉笛、駕著鳳凰飛向茫茫天空的弄玉。張華《博物志·八月浮槎》寫有人坐著木排到天河游歷，遇到在天河飲牛的牛郎，這個人回到人間，星相學家說：某年某月某日客星犯牽牛星，正是這個人到天河的日子，雜文家鄧拓把這個故事叫作“中國最早的航天傳說”?！妒斑z記》寫秦始皇好神仙，宛渠國民駕螺舟至，舟形似螺，沉行海底，像現(xiàn)代的核潛艇。在人神交往中，神和人戀愛漸漸成為主唱，出現(xiàn)了“天仙配”的故事，《搜神記》的《董永妻》和《搜神后記》的《白水素女》，都是著名的仙女和凡人戀愛的故事。大文學家吳均的《續(xù)齊諧記》里的《清溪廟神》，寫神仙和凡人的愛情，創(chuàng)造出“愿作鴛鴦不羨仙”的模式，仙女向往塵世愛情，跟凡夫俗子結合，成為仙凡戀愛的模式，歷代作家樂于做這樣的文章。

到了《聊齋志異》里，仙界除了天界、龍宮、深山洞府之外，還經(jīng)常出現(xiàn)“點化”的仙境，人們不需要尋仙，塵世就是樂土，仙鄉(xiāng)就在現(xiàn)實中。《鞏仙》寫一對相愛男女被有錢有勢者拆散，道士的寬袍大袖變成光明洞徹的房屋，他們在里邊幽會并生兒子，蒲松齡詼諧地說，在道士袖子里既凍不著也餓不著，還沒人催稅，“老于是鄉(xiāng)可耳”；《蕙芳》里的仙女嫁給青州城里貧窮的、貨面為業(yè)的馬二混為妻，把馬家的茅草房點化成雕梁畫棟的宮殿，把馬二混身上的粗布衣服點化成華美的貂皮裘衣，吃飯時，仙女的侍女拿出從天上帶來的皮口袋一搖，一盤一盤珍饈佳肴，熱氣騰騰地拿出來，好像皇帝老兒的御廚房在此。

翩翩

聊齋仙女有平民色彩，她們跟凡人成親，養(yǎng)兒育女，為夫君恪盡職守，追求道德完善、追求真正幸福，《翩翩》是代表。男主角羅子浮本是個浮浪子弟，他在金陵嫖娼染上一身惡瘡，被妓女趕出來，沿街乞討，渾身惡臭，誰見誰就像躲避瘟疫一樣跑開。他沒臉回家鄉(xiāng)，眼看要變成他鄉(xiāng)餓殍時，在一個山寺遇到個容貌若仙的女子，名叫翩翩。翩翩收留他，讓他住進自己的山洞，用山上的溪水洗浴，羅子浮洗浴后，惡瘡很快結痂脫落。山溪洗惡瘡，這是個很有象征意味的細節(jié)。翩翩剪下芭蕉葉給羅子浮做衣服，羅子浮懷疑，芭蕉葉還能穿？結果，穿到身上變成了綿軟的綢緞。翩翩又把芭蕉葉剪成餅的樣子，說它是餅，果然就是餅；剪成雞和魚的樣子，說它是雞和魚，真是美味的雞和魚。山澗里的溪水倒到甕里，變成總也喝不盡的美酒。羅子浮在白云悠悠的山洞安頓下來，惡瘡剛好，他就向翩翩求愛，翩翩并不嫌棄他，兩人感情很和美。但是羅子浮好了瘡疤忘了疼。翩翩的女友花城來祝賀新婚，羅子浮見花城長得漂亮，產(chǎn)生邪念，三個人一起喝酒時，他假裝到地上撿東西，捏花城的腳，花城和翩翩都是仙女，對羅子浮的鬼花樣洞若觀火，但都不動聲色，花城像沒事人一樣笑笑，一點兒也不大驚小怪，翩翩更是置若罔聞。羅子浮做賊心虛，心神不定。突然，他發(fā)現(xiàn)身上冷颼颼的，原來他的衣服都變成了秋葉，他趕緊收斂邪念，秋葉又恢復成綿軟的錦衣。這是個帶有哲理性的細節(jié)，邪念產(chǎn)生，錦衣變成秋葉；邪念消失，秋葉變成錦衣，真是善惡一念間，苦樂自不同。接著兩個仙女對羅子浮來了番善意嘲笑，花城說他行為很不端正，如果遇到個醋壺娘子，早就氣得跳八丈高了；翩翩說他是薄倖兒，應該讓他凍死。翩翩說完也就算了，并沒有為難羅子浮。羅子浮在山洞住的時間長了，天冷了，翩翩收下天上的白云給羅子浮絮成溫暖的棉衣。他們有了兒子，兒子長大后，跟花城的女兒結婚。羅子浮這個浮浪子弟在仙女翩翩的影響下，成了一個有家庭責任心的人。當他歸鄉(xiāng)給叔父養(yǎng)老時，翩翩扣釵而歌給他送行：“我有佳兒，不羨貴官；我有佳婦，不羨綺紈。”翩翩清高淡泊的生活態(tài)度教育了羅子浮，成全了羅子浮。

云蘿公主下凡嫁給書生安大用，她回天宮三天，安大用在人間三年，參加科舉考試得了功名，向回家來的云蘿報喜，云蘿很不高興地說：“搞這些無用無聊的事情做什么？”“無足榮辱，止折人壽數(shù)。三日不見，入俗幛又深一層矣?！?/p>

自詡“中原才子”的王勉目中無人。他來到仙人島，少女芳云和綠云對王勉嬉笑嘲謔，每當王勉夸耀自己的文才時，她們都巧妙地加以嘲弄，王勉跟芳云結婚后，發(fā)現(xiàn)芳云知識淵博，他終于知道山外有山，明白自己是井底之蛙。

前人小說里的觀世音總是手執(zhí)柳枝，點灑幾點救命水，到了蒲松齡的《菱角》里邊，觀世音變成了凡人的母親，在人間吃苦耐勞，親手給兒子做衣服和鞋子，真正成了跟黎民大眾共甘苦的平民觀音。

前輩作家創(chuàng)造了星漢燦爛的神仙世界，蒲松齡讓紫氣仙人向人間回歸，更切近現(xiàn)實生活，成為人間男子的道德教化者。

奇幻異彩的鬼魂世界

先秦典籍《左傳》《莊子》《墨子》《呂氏春秋》早就寫到鬼，前人認為，人死為鬼，鬼形成另一個世界——幽冥界。人死為“歸”，魂歸泰山，泰山神下邊有若干管理機構。等到佛教傳入中國，佛教化地獄概念和中國傳統(tǒng)鬼故事結合，陰世有了更完整的結構，有形形色色的鬼，有各種各樣的鬼故事。

莊子認為死亡是人生苦難的解脫，是快樂，死了妻子鼓盆而歌。隨著時間推移，莊子式的對死的達觀逐漸被對死的恐懼代替，人們想象：死是陰冷的，鬼盼望返回人世。早期志怪作品寫男鬼，后來漸漸被女鬼取代。《搜神記·吳王小女》寫吳王夫差女兒紫玉跟平民子弟韓重相戀，夫差不同意，紫玉郁悶而死。韓重祭墓，紫玉出來邀請韓重進墓，結為夫妻。韓重拿著紫玉送的明珠見吳王，夫差認為韓重是盜墓者而且誣蔑他的女兒，要治罪，紫玉出現(xiàn)在吳王面前，說明前因后果。吳王夫人聽說，出來擁抱女兒，紫玉像煙似的消失了。從漢魏小說開始，愛情有使死人復活，枯骨再生的力量，成了小說家、戲劇家最常采用的模式。

聊齋女鬼美麗動人，演出了一幕幕纏綿的愛情故事。

伍秋月

喜愛詩歌的少女連瑣十七歲夭折，連續(xù)二十年深夜荒郊苦吟“玄夜凄風卻倒吹，流螢惹草復沾幃”，楊于畏給她續(xù)上“幽情苦緒何人見，翠袖單寒月上時”，兩人相愛，連瑣復活。

伍秋月的父親懂陰陽，在伍秋月夭折時，立塊石頭寫著：“女秋月，葬無冢，三十年，嫁王鼎?！蔽榍镌略陉幚涞牡叵碌却凶⒍ǖ那槿?，等了三十年，王鼎來到，伍秋月重返人間。

小謝和秋容，一對小鬼女，像人世間沒讀過多少書的頑皮少女，先是跟耿生嬉鬧搗蛋，后來在跟惡勢力的搏斗中建立了深厚情誼，終成眷屬。

聶小倩擺脫惡鬼的控制，跟剛直的書生寧采臣結為連理，回到人間。

除了演繹人鬼戀之外，聊齋女鬼有比六朝小說更豐富的社會背景和思想內(nèi)涵。有的外國留學生納悶：都說中國古代封建，可聊齋不少男女見面就上床。我對留學生說，這類故事都有它特別的緣故，《梅女》這個人鬼戀的故事卻寫相愛男女堅決不上床，就是因為它涉及更深刻的社會問題，吏治黑暗的問題。

《梅女》寫一個叫封云亭的人，外出時住到一個房子里，看到墻上有女人的影子，皺著眉頭，伸著舌頭，脖子上套著繩索，是吊死鬼。這吊死鬼大白天從墻上走下來，請求封云亭把房梁燒掉，那樣她就可以在泉下得到安寧。封云亭把看到的情況告訴主人，主人對他說，十年前這房子是梅家故宅，夜里進來小偷，被梅家的人抓住送到官府，官府審案的典史收了小偷三百銅錢，就說，這個深夜逾墻入室的人不是小偷，是梅女的情人。梅女受到極大污辱，氣憤地吊死了，梅家夫婦也相繼死去。封云亭出錢燒了房梁，梅女來感謝她。封云亭想跟她諧魚水之歡，被拒絕。梅女說，我如果這樣做，生前被誣陷的罪名就洗不掉了。梅女給封云亭介紹個鬼妓。后來地方上的典史也來找封云亭，說他的老婆死了，他很想念她，能不能幫忙在陰世找找她？封云亭把鬼妓叫來，想讓鬼妓給問一下。鬼妓一到，原來正是典史的妻子！典史拿巨碗砸過去，鬼妓消失，來了陰間妓院的老鴇，對典史破口大罵：你本是浙江一個無賴，拿錢買了個典史小官，都不知道自己姓什么了，你做官有什么清白？哪個人袖筒有三百銅錢，你就當他是你親爹了。你貪贓枉法搞得神怒人怨，你死了的爹娘哀求閻王，情愿把媳婦送到陰司的青樓代你還債！梅女出來，用長簪刺典史，典史狼狽而逃，回到寓所一命嗚呼。梅女自殺后已經(jīng)托生到一個孝廉家做女兒，因為前世冤情沒得到申雪，梅女的魂靈留在陰世尋找報仇的機會，再世為人的孝廉女是個整天伸著舌頭的傻子。梅女報仇后，封云亭娶傻女為妻，梅女靈魂回歸，傻女成了聰明的美女。

梅女

梅女這個愛情故事里蘊含深刻的社會內(nèi)容，三百銅錢一條人命，貪官污吏之惡劣，真到了令人發(fā)指的程度?，F(xiàn)實生活中受冤的平頭百姓只能冤沉海底，不可能向贓官復仇，現(xiàn)實中人不能做的事，鬼做了，痛快淋漓，大快人心。

聊齋鬼故事奇想奔馳，現(xiàn)實生活中異想天開的事，幽冥世界唾手可得。讀書人朱爾旦跟朋友打賭，深夜到十王殿把面目猙獰的判官背出來，而且開玩笑地說：請判官有空時到家里來玩。判官果然來了，跟朱爾旦成了好朋友。朱爾旦寫文章總寫不好，判官斷定，這是因為朱爾旦“心之毛竅塞耳”，趁朱爾旦熟睡的時候剖開他的肚子，拿出腸胃一條一條整理，再從陰世千萬顆心中挑了顆聰明的心給他換上，朱爾旦從此下筆千言。他得隴望蜀，要求判官給自己不夠美麗的妻子換個頭，判官果然找來個美人頭，趁著朱妻酣睡的工夫，切瓜一樣切下她的腦袋換上。朱爾旦妻子第二天醒來，發(fā)現(xiàn)自己變成了畫中人，只不過脖子上有條淡淡的紅線，臉面跟頸部膚色略有不同。頭顱移植，現(xiàn)代醫(yī)學至今不能解決的難題，三百年前在聊齋先生筆下易如反掌。

幽冥世界的社會組織、倫理道德、人和人之間的關系，經(jīng)常是對現(xiàn)實社會的模仿。人到陰世受審，受罰，打官司，因果報應是陰間律法的中心。善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。

陸判

蒲松齡還天才地把仙鄉(xiāng)和鬼域組合在一起，創(chuàng)造了著名的聊齋故事《羅剎海市》。美男子馬驥棄儒從商，泛海來到“大羅剎國”?！傲_剎”是梵語的“惡鬼”，成了國名，意味深長。羅剎國以貌取人，以丑為美，越丑官越大，宰相長著三個鼻孔，兩個耳朵都像牲口一樣背生。官位低一點就丑得差一點，長得多少像個人樣的人，窮得吃不上飯?？∶赖鸟R驥在羅剎國成了最丑的人，人們看到他就嚇跑了。當馬驥以煤涂面作張飛時，羅剎國的人驚嘆：你原來那么丑現(xiàn)在這么漂亮，“何前媸而今妍也”，推薦他做官。馬驥不愿意易面目求榮顯，退隱回山村，跟村民一起去海市，遇到龍宮太子，帶他到龍宮，馬驥大展雄才，一首賦使他文名遍四海，飛黃騰達，做了龍宮駙馬，經(jīng)常跟美麗賢惠的龍女在龍宮玉樹下詩詞唱和。羅剎國黑石為墻，以丑為美，龍宮晶明耀眼，唯才是舉，兩個截然不同的所在，由馬驥相得益彰地連綴起來，通過同一個人物在不同國度天差地別的遭遇，蒲松齡對黑白顛倒的現(xiàn)實社會發(fā)出鋒利的檄文，篇末異史氏曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍?！逼阉升g說：社會上的人都用假面迎合世人，世情像鬼域一般的陰冷。人們都喜歡壞的東西，一個人如果公然以正人君子的面貌在社會出現(xiàn)，不被你嚇得逃走的人，大概就很少見了。你就是連城美玉，也找不到鑒賞你的人，榮華富貴只能從海市蜃樓里邊尋找?！读_剎海市》以丑為美的大羅剎國和海底龍宮，顯然是馳想天外的異域，但它們又影射封建社會黑白顛倒，美丑不分的活生生的現(xiàn)實，惡鬼當?shù)?，有才能的，品德高尚的人總是要受壞人左右！蒲松齡把深刻的社會現(xiàn)實巧妙地隱化在荒誕的神鬼狐妖形式之中，產(chǎn)生了強烈的藝術魅力。法國漢學家克羅德·羅阿說：“《聊齋志異》是世界上最美的寓言。”

羅剎海市

千姿百態(tài)的聊齋精靈

凡是人類之外的動物、植物、器物能變化成人，或者雖然沒變化成人卻能像人一樣說話，跟人交往，就叫妖精。這是妖精的寬泛定義。孫悟空常說：捉個妖精耍子。其實孫悟空也是妖精，猴妖。妖和人的交往是《聊齋志異》的重頭戲。

《山海經(jīng)》已寫到妖，到晉代張華的《博物志》、干寶的《搜神記》和劉義慶的《幽明錄》，各種各樣的妖出現(xiàn)：《博物志》寫到蜀山猴玃，也就是猴精搶走民間婦人而且生了孩子，再把孩子送回民間；《玄中記》寫到樹精，蝙蝠精，蛤蟆精。姑獲鳥即鳥精的故事比較有名：姑獲鳥衣毛為鳥，脫毛為女人，有個男人在田間看到幾個美女，把她們的一件毛衣藏起來，其他美女都披上毛衣變鳥飛走了，沒毛衣的女人只好跟他回家做妻子。生了三個女兒后，母親讓女兒去問毛衣藏在什么地方，這位母親找到毛衣，披上變成鳥兒飛走了，然后拿了三件毛衣給女兒披上，也飛走了；《搜神記》寫張福在湖上遇到一個駕小船的美女，跟這位美女住到一起，把美女的小船系到自己船后邊，半夜醒來，發(fā)現(xiàn)懷中美女原來是一只揚子鱷，美女的小船是段爛木頭；《幽明錄》有“三魅惑新娘”的故事：蛇傳話，龜做媒人，揚子鱷來做民間少女的新郎。

到了《聊齋志異》，千姿百態(tài)的精靈，讓人目不暇接。她們常是生活中美麗多情的女性，又總在緊要關頭幻化或揭示出，她們原是大自然某類精靈。

于生深山夜讀，一位綠衣長裙、婉妙無比的少女來了，原來她是小綠蜂所變；

甘玨路遇嬌婉善言的少女阿英，婚后才知道，她原來是自家那只小鸚鵡；

跟安生戀愛的花姑子香氣滿身，原來，花姑子之父是當年被安生放生的香獐；

素秋晶瑩如玉，知書達理，原來，她是書中蠹蟲所化；

書生常大用和宮妝艷絕的少女葛巾相愛，常大用感受到葛巾無處不香。原來葛巾就是國色天香的牡丹花！