前言

《洗冤集錄》是我國宋代偉大的法醫(yī)學家宋慈的著作，1247年刊于湖南憲治縣。它是我國古代第一部，也是世界上第一部法醫(yī)學專著，比西方最早的同類著作——意大利醫(yī)生費德羅（Fortunoto Fedclo 1550—1630）的《醫(yī)生的報告》（DeRclationluc Medicorum）還早三百五十多年?！断丛┘洝返膯柺?，標志著世界科學史上又一門有獨立理論體系及技術(shù)方法的新學科——法醫(yī)學的誕生，并對世界現(xiàn)代法醫(yī)學的形成與發(fā)展作出了開創(chuàng)性的貢獻，在國內(nèi)外影響頗為深遠。自南宋迄清的數(shù)百年間，歷代官府都把它奉為刑獄案件中尸傷檢驗的指南和經(jīng)典。在它的影響下，后代學者頗多研究，并相繼有《平冤錄》、《無冤錄》、《律例館校正洗冤錄》等幾十種法醫(yī)檢驗專著問世，但均未離開或超出《洗冤集錄》的系統(tǒng)、內(nèi)容和水平?！断丛┘洝吩群蟊唤榻B到朝、日、荷、法、英、德、美等國，譯成19種文字，引起了許多國家的學者的研究興趣。前蘇聯(lián)著名的現(xiàn)代法醫(yī)學家波波夫在他的《法醫(yī)學》中對此書作了詳盡的介紹。1976年，美國夏威夷大學中國史教授馬克奈特翻譯了本書，并在評論中指出《洗冤集錄》“是世界現(xiàn)存最古的法醫(yī)學著作，驗尸的指南”。到了法醫(yī)學高度發(fā)展的今天，《洗冤集錄》仍被現(xiàn)代法醫(yī)學家視為專業(yè)方面的經(jīng)典。

《洗冤集錄》之所以備受古今中外學者的重視和推崇，是因為該書所具有的科學性和實用性。它內(nèi)容之系統(tǒng)、涉獵之廣泛、研究之深刻，以及理論與實踐結(jié)合之緊密，無不使歷代法醫(yī)學家驚嘆不已。此書共五卷53篇，有關(guān)法醫(yī)學的敘述比較全面而完整。它首先引錄了有關(guān)尸體、傷病檢驗的條例法規(guī)。其次，從有關(guān)檢驗法規(guī)的具體實施、注意事項，到現(xiàn)場檢驗順序、技術(shù)處理、尸體保存、檢驗結(jié)果的書面報告形式以及對各種不同死因、不同身份、性別、年齡、死后變化程度差異的尸體作初檢、復(fù)檢的要領(lǐng)等，都做了系統(tǒng)的精辟論述。再次，詳細論述了尸體變化征象、機械性損傷、機械性窒息、燒死、雷擊死、中毒、急病死、餓死、生物性原因致死、尸骨、無名尸等各具的特征及鑒別判斷的要求，以及判定自殺、他殺的知識等等。書中對各種檢驗對象的形態(tài)特征的描述，大都很準確，有的比現(xiàn)代法醫(yī)學還詳盡；尤其對于死亡性質(zhì)，此書特別強調(diào)在詳細檢驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)場情況及調(diào)查所得，綜合分析，以作出更符合科學與實際的判斷。在宋慈的檢驗體系中，已使用排除法，并已初步運用了昆蟲學、化學、光學的原理，因而其不少的論述至今仍具有科學的價值。

《洗冤集錄》是中華民族古代科技文化發(fā)展的一個成果，是自春秋戰(zhàn)國到南宋時期我國古代法醫(yī)理論與司法檢驗的經(jīng)驗總結(jié)?，F(xiàn)代法醫(yī)學創(chuàng)立僅兩百來年，傳至我國才數(shù)十年，但我國早就存在并運用著具有自己獨特創(chuàng)見的法醫(yī)學。它的歷史可追溯到戰(zhàn)國時代（前475—前221），據(jù)《禮記》、《呂氏春秋》等書記載：當時的司法官吏在規(guī)定的時間里，要“修法治，繕囹圄，具桎梏，禁止奸慎罪邪務(wù)博執(zhí)。命理瞻傷、察創(chuàng)、視折、審斷；決獄訟，必端平?！睗h人蔡邕解釋說：“皮曰傷，肉曰創(chuàng)，骨曰折，骨肉皆絕曰斷?！保ā抖Y記義疏》引）這里所說的“瞻、察、視、審”就是檢驗方法；“傷、創(chuàng)、折、斷”就是損傷程度。1975年底出土的云夢秦簡也記載了許多秦代的案獄和司法檢驗的情況，說明當時在活體檢查、現(xiàn)場勘驗和尸體檢查等方面都已取得了科學的成就。時至唐朝，封建法律制度日趨完善，產(chǎn)生了我國封建社會中早期最完整的一部法典——《唐律》，唐律對涉及法律的傷亡病殘、人身識別等的檢驗及處理，均有明文規(guī)定。宋代的檢驗制度有了更進一步的發(fā)展，不但對驗官的差遣、驗官的職責和初、復(fù)、免檢等都有明確的規(guī)定，而且還頒布驗尸格目、驗狀及檢驗正背人形圖。這說明了唐、宋時期司法檢驗不僅相當盛行，而且有十分嚴密的規(guī)章制度和比較成熟的技術(shù)方法。這就是《洗冤集錄》得以產(chǎn)生的背景和土壤。

《洗冤集錄》的產(chǎn)生，同作者宋慈的學習工作、生活經(jīng)歷、正直個性也是密不可分的。

宋慈，字惠父，南宋孝宗淳熙十三年（1186）誕生于福建建陽縣童游里。他祖籍河北順德縣，曾遷居浙江建德縣，以后才遷移到福建建陽縣。宋慈幼年就讀于朱熹弟子吳稚門下，朱學的“格物致知”給予了他較為正面的影響，使他比較注重實事求是的學風與方法。宋慈二十歲入太學，鉆研百家學說，“性無他嗜，唯喜收異書名帖”，作文章源于心靈，備受當時主持太學的著名學者真德秀的贊賞。嘉定十年（1217）中進士。理宗寶慶二年（1226）任贛州信豐縣主簿（管理文書簿籍的官員）。紹定四年（1231），招捕使陳敬慕宋慈智勇雙全、學問廣博，推薦他為長汀縣知縣。在任四年，勤政愛民。當時長汀一帶鹽價昂貴，貧民無力購鹽。宋慈采取果斷措施，改變運鹽路線，并組織人力搶運，節(jié)省了時間和運費，降低了鹽價，保證了百姓的食用。端平二年（1235），已50歲的宋慈受樞密院士曾從龍的聘請，任樞密使兼督荊襄江淮（今湖北安徽一帶）魏了翁的幕客。嘉熙元年（1237）又回福建路（宋代無省建制，分全國為若干個路）任邵武軍（今福建邵武縣）通判；次年調(diào)任南劍州（今福建南平縣）通判。時值荒年，民不聊生。宋慈提出用富人存糧及部分官糧救濟饑民的辦法，并定出等級，赤貧者全濟，稍有食者半濟，能度日者不濟，從而使百姓度過饑荒，穩(wěn)定了社會秩序，為百姓擁戴，也受到宰相李宗勉的贊許。嘉熙三年（1239），升任廣東提點刑獄官（相當于今一省的法官）。他到任后，發(fā)現(xiàn)地方官吏“多不奉法，有留獄數(shù)年未詳復(fù)者”，積案很多，便即認真閱卷，親自審詢，不辭勞苦，深入偏僻的山區(qū)、村落調(diào)查核實，并給下屬官吏、衙門規(guī)定了清理積案的期限，結(jié)果八個月內(nèi)就處理了二百余件積案，時人稱他雪冤禁暴，治政清平。嘉熙四年（1240），調(diào)任江西提點刑獄，兼知贛州。淳祐元年（1241），知常州軍事，修《毘陵志》，因愛民救濟有功，轉(zhuǎn)朝散大夫，司農(nóng)寺丞，新除直秘閣，充大使行府參議官等職。淳祐五年（1245），宋慈開始整理他一生斷獄的經(jīng)驗，撰寫《洗冤集錄》。淳祐七年（1247），宋慈轉(zhuǎn)任湖南提點刑獄官，并在湖南安撫大使兼節(jié)制廣西的陳行府任參議官，處理軍政要務(wù)。宋慈長期擔任提點刑獄之官，處理案件既多，且又謹慎，他認為“居官（當）以民命為重，倘若刑獄一有不決之疑，必多所失”；并說：“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗?！币虼?，他辦案“審之又審，不敢萌一毫慢易心”。他觀察到獄情之失，多是檢驗錯誤，檢驗的書籍既缺乏又不準確。為了使更多的刑獄官分享他的知識與經(jīng)驗，因而在湖南任職時，他加快了《洗冤集錄》的撰寫，終于在淳祐七年（1247）完成全書寫作，于湖南憲治縣雕板刊行。在學者們大講“存天理、滅人欲”的南宋，一個朝廷的官員，能認識到洗冤澤物，以民命為重，檢案要實事求是，并身體力行，不辭勞苦，深入調(diào)查研究，以客觀檢驗所見定案，從而寫成這樣一部偉大的著作，是很不容易的，也是十分可貴的。

《洗冤集錄》脫胎于古代的醫(yī)學、法學，但又高于古代一般醫(yī)學，別于法學，確實是一部具有獨創(chuàng)性的偉大著作，它不但是今天研究我國法醫(yī)學淵源的國寶，也是研究我國古代病理學、尸體解剖學的主要資料。當然，由于歷史的局限，科學技術(shù)條件的限制，全國性案件交流的貧乏，《洗冤集錄》中有些內(nèi)容較片面。以個別現(xiàn)象、偶然因素、毫無聯(lián)系的征象視為普遍規(guī)律，所作結(jié)論未必都正確；對人體解剖、生理的認識也有局限，有的缺乏科學性，甚至摻雜著迷信色彩，凡此我們在閱讀時要注意的。

本譯注本采用北京大學圖書館所藏元刻《宋提刑洗冤集錄》作底本，參照岱南閣仿元本加以校勘。為保持元刻本原貌，我們基本未作改動，僅于個別顯然不當?shù)牡胤揭裕?）標明，并以［ ］標明改正的文字。限于我們的水平，難免有不當之處，望讀者批評指正。

本書的譯注得到辛子牛老師的幫助，特為致謝。

譯注者
1990年5月于上海
2008年10月改定