前言

一

陶淵明（365~427），一名潛，字元亮，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。陶淵明出生在一個(gè)沒落的官僚地主家庭。曾祖陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)?，官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公。陶淵明的祖父做過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。到淵明時(shí)，家境已經(jīng)衰落，他從小就過著比較貧困的生活。

陶淵明的青少年時(shí)代，是在潯陽(yáng)柴桑的農(nóng)村里度過的。潯陽(yáng)東臨彭蠡湖（今鄱陽(yáng)湖），北面長(zhǎng)江，南倚廬山，風(fēng)景十分優(yōu)美。“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》五首其一）；“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食?！Ｑ裕何辶轮?，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人”（《與子儼等疏》）。盡管家境貧困，但那種生活畢竟是恬靜而適意的?！澳烤氪ㄍ井?，心念山澤居”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》），故鄉(xiāng)的一草一木，時(shí)時(shí)縈繞心頭，勾起甜蜜的回憶。早年的這種生活，對(duì)陶淵明日后的生活道路和思想性格，有著極為深刻的影響。

陶淵明的大半生處在我國(guó)封建社會(huì)史上的一個(gè)大分裂、大混戰(zhàn)的黑暗時(shí)代。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江以北的土地，為異族侵占。北方各族上層統(tǒng)治者經(jīng)常發(fā)動(dòng)對(duì)南方的騷擾和進(jìn)攻。而東晉王朝，則茍安江南，無(wú)所作為，且矛盾重重，危機(jī)四伏。當(dāng)時(shí)的豪門世族，恣意侵占良田山澤和佃客奴仆，他們聚斂民脂，搜刮民膏；加之江南各地軍閥互相攻伐殘殺，致使“百姓散在江湖采梠，內(nèi)使王愉悉召之還。請(qǐng)米，吏不時(shí)給，頓仆道路，死者十八九焉”（《晉書·桓玄傳》）。而陶淵明的家鄉(xiāng)江州潯陽(yáng)，又正是地處三江之口的軍事要沖，連年的征戰(zhàn)，給這一地區(qū)造成了更為慘重的破壞?！敖菀砸挥缰?，當(dāng)逆順之沖。自桓玄以來，驅(qū)蹙殘敗，至乃男不被養(yǎng)，女無(wú)匹對(duì)，逃亡去就，不避幽深”（《晉書·劉毅傳》）。

陶淵明就生活在這樣一個(gè)內(nèi)憂外患、禍亂不已的年代之中。起初，他很有大濟(jì)蒼生的抱負(fù)：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近，張掖至幽州”（《擬古》九首其八）；“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》十二首其五）。但在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，其結(jié)局也只能是“有志不獲騁”（同上其二）。于是，“少年的豪壯使他回憶，家境的窮困使他煩惱，衰病的來臨使他苦悶，政治的變化使他慨嘆”（王瑤編注《陶淵明集·前言》）。總之，理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了矛盾，這一矛盾貫穿陶淵明的一生，這不僅表現(xiàn)在他出仕與歸隱的反復(fù)，也表現(xiàn)在他歸隱之后內(nèi)心的苦悶與憤懣。

陶淵明在《飲酒》詩(shī)中追憶說：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥。”他年近三十才被“召為州祭酒”（《宋書·隱逸傳》）。但從“志意多所恥”來看，他對(duì)官場(chǎng)中爾虞我詐的風(fēng)氣是不滿的。因此，他才“不堪吏職，少日自解歸”（同上）。還家后，一度召為州主簿，不就。直到三十五歲，才又重新懷著建功立業(yè)、大濟(jì)蒼生的希望，投奔到了荊、江二州刺史桓玄的門下。如前所述，東晉王朝內(nèi)憂外患，司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)腐朽已極。作為新生世族的代表，桓玄就被推上了政治舞臺(tái)。前期的桓玄，的確顯示了重整朝綱、匡救時(shí)弊的才能。據(jù)《晉書·桓玄傳》載，桓玄曾向皇帝奏疏自薦：“常欲以身報(bào)德，投袂乘機(jī)，西平巴蜀，北清伊洛，使竊號(hào)之寇系頸北闕，園陵修復(fù)，大恥載雪，飲馬灞浐，懸旌趙魏，勤王之師，功非一捷?！辈⒋竽懼肛?zé)朝廷“權(quán)門日盛，丑政實(shí)繁，咸稱述時(shí)旨，互相扇附”。在這種局面下，陶淵明前往投奔，也正是寄希望于桓玄，以實(shí)現(xiàn)其大濟(jì)蒼生的理想。但隨著時(shí)局的變化，當(dāng)桓玄大權(quán)在握、擁有重兵之后，并無(wú)安天下之計(jì)，卻只“陵侮朝廷，幽擯宰輔，豪奢縱欲，眾務(wù)繁興”，伺機(jī)謀取帝位，結(jié)果“朝野失望，人不安業(yè)”。這也是陶淵明離開他的根本原因。

陶淵明四十歲這一年，作為新興地主集團(tuán)的代表劉裕，率部擊敗桓玄，收復(fù)京邑，并實(shí)握東晉大權(quán)。這給當(dāng)時(shí)處在極為黑暗中的人民又重新帶來一線希望。于是陶淵明再次步入仕途，在劉裕手下做了一個(gè)參軍之職。但陶淵明此次出仕的態(tài)度，卻是“時(shí)來茍冥會(huì)，宛轡憩通衢”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）。在赴任途中，他就徘徊不前，疑慮重重，并作好了“終返班生廬”（同上）的思想準(zhǔn)備。之后，盡管又做過建威將軍劉敬宣的參軍和為時(shí)八十多天的彭澤令，但他發(fā)現(xiàn)這一切皆有違自己的夙志，于是便憤然棄官歸隱了。

這位早年懷著“感物愿及時(shí)”（《和胡西曹示顧賊曹》）的理想而步入社會(huì)的陶淵明，在坎坷的仕途上往返顛簸，但政治風(fēng)云的變幻莫測(cè)、腐朽官場(chǎng)的爾虞我詐、世俗社會(huì)的污濁混亂，終于逼使他走上了與統(tǒng)治集團(tuán)相決裂的道路，最后懷著滿腔的憤懣不平，又重新回到了那時(shí)時(shí)令他遐想、留戀的大自然的懷抱。然而在隱居生活中，他表面上過著“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》二十首其五）貌似飄逸瀟灑的隱士生活，但內(nèi)心的苦悶卻永遠(yuǎn)無(wú)法排遣：“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”（《讀山海經(jīng)》十三首其十）；“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”（《雜詩(shī)》十二首其二）；“眷眷往昔時(shí)，憶此斷人腸”（同上其三）；“撫己有深懷，履運(yùn)增慨然”（《歲暮和張常侍》）。他既沒有忘懷昔日的壯志，也更沒有忘懷于現(xiàn)實(shí)。我們從《述酒》等詩(shī)中可以明顯看出他時(shí)時(shí)在關(guān)注著政治風(fēng)云的變化，并時(shí)而表現(xiàn)出內(nèi)心的憤慨與不平?！熬颇莒畎賾]”（《九日閑居》），他之所以苦悶憂愁，根本的原因即在于沒能實(shí)現(xiàn)理想。也正是由于對(duì)理想的熾熱追求，他常?？畤@生不逢時(shí)，并以極大的熱情為人間社會(huì)設(shè)計(jì)了一個(gè)“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”（《桃花源詩(shī)》）的理想樂園。因此，這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，是貫穿陶淵明一生的最基本的矛盾，并由此而決定了他貌似飄逸而內(nèi)心又極苦悶的獨(dú)特的個(gè)性。

二

陶淵明的詩(shī)歌，猶如他的個(gè)性一樣，具有鮮明的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）題材選擇的獨(dú)特性

陶詩(shī)在題材的選擇上，具有確定性和一貫性，表現(xiàn)出了與眾不同的特點(diǎn)，這對(duì)于陶詩(shī)風(fēng)格的形成，起著十分重要的作用。

1. 歌頌田園，反映躬耕

今存陶詩(shī)中，屬于田園詩(shī)的有三十首左右，數(shù)量不算多，但它卻成了中國(guó)古代田園詩(shī)的奠基石，揭開了中國(guó)詩(shī)史上新的一頁(yè)。

家鄉(xiāng)美麗的風(fēng)光，陶冶了陶淵明童年的心靈，培養(yǎng)了他對(duì)大自然的熱愛之情。特別是當(dāng)他置身于仕途之中時(shí)，那恬靜、幽美的田園與污濁、黑暗的官場(chǎng)便形成了鮮明的對(duì)比?！熬糜螒偎?，如何淹在茲！靜念園林好，人間良可辭”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》二首其二）；“閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書敦宿好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至西荊”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）。在仕途的坎坷遭遇之后，他又重新?lián)淙肓颂飯@的懷抱。《歸園田居》五首其一（“少無(wú)適俗韻”）一詩(shī)，便是他當(dāng)時(shí)心靈的寫照。脫離了“塵網(wǎng)”，沖決了“樊籠”，闊別已久的田園故宅又展現(xiàn)眼前，詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)限喜悅，就在那歷數(shù)一草一木中得到充分體現(xiàn)。平靜安寧的氣氛中，充滿濃郁的生活氣息。“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想”（同上其二）；“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”（《飲酒》二十首其五）。野外田園，無(wú)世俗之交；窮巷虛室，無(wú)雜塵之念。對(duì)田園風(fēng)光的極力歌頌，正反襯出世俗、官場(chǎng)的污濁黑暗。

不同于一般的詩(shī)人，陶淵明是親身參加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的。早在元興二年（403），陶淵明離職居喪時(shí)，就有了參加生產(chǎn)勞動(dòng)的體驗(yàn)，當(dāng)時(shí)寫有《癸卯歲始春懷古田舍》二首。后從四十一歲棄官歸田，直到六十三歲去世的二十多年中，他是“躬親未曾替”（《雜詩(shī)》十二首其八）。如其《歸園田居》五首其三（“種豆南山下”）、《雜詩(shī)》十二首其八（“代耕本非望”）《庚戌歲九月中于西田獲早稻》、《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》等詩(shī)，對(duì)他躬耕自資的生活均有集中的反映。陶淵明以極大的熱情歌頌田園生活，使他的詩(shī)不僅在當(dāng)時(shí)“獨(dú)超眾類”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》），而且對(duì)后世更有著深遠(yuǎn)的影響。

2. 歌頌隱者，贊美貧士

在經(jīng)過了長(zhǎng)期的出仕與歸隱的矛盾之后，陶淵明最終還是走上了獨(dú)善其身的道路?！耙皇澜陨型?，愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回”（《飲酒》二十首其九），獨(dú)自保持高尚純潔的節(jié)操。正由于當(dāng)時(shí)“舉世少?gòu)?fù)真”（同上其二十），他也只有從古代的達(dá)人隱者之中尋求知音，以表現(xiàn)自己“有志不獲騁”的憤世之情和不為世俗所染的高尚節(jié)操。這樣一來，陶淵明筆下的達(dá)人隱士便大批地出現(xiàn)了：

遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）

遙謝荷翁，聊得從君棲。（《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》）

路若經(jīng)商山，……多謝綺與角。（《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》）

邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。（《飲酒》二十首其一）

積善云有報(bào)，夷叔在西山。（同上其二）

長(zhǎng)公曾一仕，……終身與世辭。仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲。（同上其十二）

孟公不在茲，終以翳吾情。（同上其十六）

慷慨獨(dú)悲歌，鐘期信為賢。（《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）

聞?dòng)刑镒犹?，?jié)義為士雄。（《擬古》九首其二）

路邊兩高墳，伯牙與莊周。（同上其八）

此外，在《述酒》、《詠二疏》、《讀史述九章》、《扇上畫贊》等作品中，就以更集中的篇幅來為達(dá)人隱士高唱贊歌，以表達(dá)自己的情懷和志向。在陶淵明之前的詩(shī)人中，有些不得志的詩(shī)人如阮籍、嵇康、左思等人，雖也偶爾引此類達(dá)人隱士為同調(diào)，但并沒有形成這種具有確定性和一貫性的詩(shī)歌題材。

陶淵明歸隱之后，盡管在精神上得到了一些自我慰藉，但在物質(zhì)生活上，則日益陷入饑寒交迫的困境。其《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《雜詩(shī)》十二首其八、《乞食》、《有會(huì)而作》等詩(shī)中，對(duì)自己窮困潦倒的生活均有集中的反映。但他卻甘愿抱貧守拙，并從古代的貧士那里找到了精神寄托。“斯濫豈攸志，固窮夙所歸。餒也已矣夫，在昔余多師”（《有會(huì)而作》）。因而，陶詩(shī)中以歌頌貧士為題材的作品，也就有了特殊的意義?！对佖毷俊菲呤捉M詩(shī)中，詩(shī)人就以極大的熱情對(duì)貧士加以歌頌。諸如榮啟期和原憲不慕富貴、安貧樂道；黔婁不求名利而衣不蔽體、終身貧賤；袁安困于積雪，阮公拒賄棄官，然能以食草為甘味，道義勝而心歡然；張仲蔚心地耿介而隱處蓬蒿；黃子廉辭官歸隱，雖生活貧困而能堅(jiān)守節(jié)操等等。陶淵明正是把這些貧士作為效法的榜樣。在《飲酒》詩(shī)中，陶淵明也每每稱道：“九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳”（其二）；“顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老”（其十一）；“子云性嗜酒，家貧無(wú)由得”（其十八）。在他所歌詠的每一個(gè)貧士的身上，我們似乎都能明顯看到陶淵明的影子。清代邱嘉穗在《東山草堂陶詩(shī)箋》卷四中說：“余嘗玩公此下數(shù)詩(shī)（按：指《詠貧士》第三至第七首），皆不過借古人事作一影子說起，便為設(shè)身處地，以自己身份推見古人心事，使人讀之若詠古人，又若詠?zhàn)约海豢傻梅?。”陶?shī)以此為題材，正是為了突出地表現(xiàn)自己高尚的節(jié)操，并以此而自我慰藉。而如此大量以詠貧士為題材的詩(shī)歌，在陶淵明之前也是不曾有過的。

3. 為悲劇英雄高唱贊歌

理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使陶淵明陷入極度的苦悶之中。“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”（《雜詩(shī)》十二首其二）。他撫今追昔，感慨生平，忍受著內(nèi)心的苦悶與煎熬。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，就實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)而言，陶淵明可謂是一個(gè)悲劇性的人物。而為那些悲劇性的人物高唱贊歌，則又是陶詩(shī)在題材選擇上的一大特點(diǎn)。

《讀山海經(jīng)》十三首其九，歌頌夸父逐日的英雄事跡。夸父為了追求光明而不屈不撓、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神，正是詩(shī)人早年“撫劍獨(dú)行游”的自然發(fā)展，也是陶淵明晚年心目中理想的化身。詩(shī)人接著又在第十首中，熱情歌頌了精衛(wèi)和刑天至死不屈的頑強(qiáng)意志和斗爭(zhēng)精神，抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的慷慨不平之氣。如果說夸父、精衛(wèi)和刑天都還是神話中的悲劇英雄的話，那么，歷史上的荊軻則是人間的悲劇英雄了。陶淵明《詠荊軻》一詩(shī)，突出地表現(xiàn)了荊軻的英雄氣概，“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓”；“登車何時(shí)顧？飛蓋入秦庭。凌厲越百萬(wàn)，逶迤過千城”，把英雄視死如歸的豪邁氣概寫得淋漓盡致。詩(shī)人最后仰天長(zhǎng)嘆：“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成！其人雖已沒，千載有余情?！痹?shī)人對(duì)荊軻的無(wú)限同情，正說明自己也同樣是“奇功”不成，以悲劇而退身的。不平之氣，憤然而出。甚至朱熹也認(rèn)為此詩(shī)“露出本相”（《朱子語(yǔ)類》卷一三六）。由此亦可見出陶詩(shī)在題材選擇上的傾向性和一貫性。

4. 寄酒為懷

魯迅先生的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》和王瑤先生的《文人與酒》等文章，曾對(duì)包括陶淵明在內(nèi)的魏晉時(shí)人飲酒的原因和目的作過十分精辟的論述，茲不贅言。需略加強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明一生飲酒不止，并非只為避禍全身，而在更大的程度上，一是排憂解悶，借酒澆愁；二是借酒為題，抒發(fā)懷抱，正如蕭統(tǒng)所言：“吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉?！保ā短諟Y明集序》）如《飲酒》組詩(shī)中，涉及社會(huì)黑暗的就占三分之二以上的篇幅。陶淵明處在晉宋易代之交，他把政治上和生活上的感慨，以及內(nèi)心的矛盾與痛苦，都總歸在《飲酒》這個(gè)題目之下，最后說：“但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人?！逼溆眯闹?，是顯而易見的。而大量的、以酒為題材的詩(shī)歌，也是從陶淵明這里開始的。

（二）表現(xiàn)手法的獨(dú)特性

陶淵明的詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，不僅廣泛汲取了傳統(tǒng)的優(yōu)秀成果，而且更有新的創(chuàng)造，充分顯示出了自己的特色。

1. 白描勾勒，寫意傳神

陶淵明的詩(shī)歌，無(wú)論是對(duì)田園風(fēng)光、自然景物的描寫，還是對(duì)人物的刻畫，總是善于捕捉最具特征的東西，以白描的手法，加以隨意的神貌點(diǎn)染，并把自己深刻的生活感受和思想情懷融進(jìn)藝術(shù)畫面。如：

有風(fēng)自南，翼彼新苗。（《時(shí)運(yùn)》）

鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善。（《癸卯歲始春懷古田舍》二首其一）

平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。（同上其二）

微雨從東來，好風(fēng)與之俱。（《讀山海經(jīng)》十三首其一）

清淡自然的景物之中，充滿生機(jī)，充滿悠然自得之趣，與詩(shī)人此時(shí)的暢適之情十分融洽，可謂神韻悠然。又如《和郭主簿二首》其二：

和澤周三春，清涼素秋節(jié)。露凝無(wú)游氛，天高肅景澈。陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰……

秋高氣爽，萬(wàn)木凋零，山峰越發(fā)顯得高峻奇絕，青松、芳菊更加顯出堅(jiān)貞秀美。自然景物的神態(tài)氣骨，正體現(xiàn)了詩(shī)人高尚的情操與卓越的精神境界。

年歲略長(zhǎng)于陶淵明的東晉畫家顧愷之，就十分強(qiáng)調(diào)“以形寫神”（《論畫》）和“遷想妙得”（《魏晉勝流畫贊》）在繪畫藝術(shù)中的作用。同時(shí)代的另一位畫家王微，在《敘畫》中也強(qiáng)調(diào)要通過尺幅千里的表現(xiàn)技法，傳達(dá)出繪畫對(duì)象的“動(dòng)生焉”、“靈出焉”的神，并說：“豈獨(dú)運(yùn)諸指掌，亦以神明降之?！辈粌H要傳達(dá)出繪畫對(duì)象的神，而且這種神應(yīng)是經(jīng)過藝術(shù)家主觀情思熔鑄過的，即典型化甚至理想化了的。而陶淵明的詩(shī)歌，就具有這種妙處。袁行霈先生在《陶謝詩(shī)歌藝術(shù)的比較》一文中指出：“陶淵明就是一個(gè)寫意的能手。他的生活是詩(shī)化的，感情也是詩(shī)化的，寫詩(shī)不過是自然的流露……陶詩(shī)是寫心，是寫與景物融合為一的心境?！保ā吨袊?guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》下編）就精辟地指出了陶詩(shī)的這一突出的藝術(shù)特征。

陶淵明詩(shī)歌對(duì)于人物的描寫，也是偏重于意態(tài)神情的傳達(dá)。如《詠荊軻》詩(shī)，對(duì)荊軻的描寫，就只突出表現(xiàn)英雄的豪邁氣概，不需要任何的外貌描寫。陶詩(shī)中表現(xiàn)抒情主人公形象時(shí)，也無(wú)不如此。如：

遙遙望白云，懷古一何深。（《和郭主簿》二首其一）

采菊東籬下，悠然見南山。（《飲酒》二十首其五）

欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。（《雜詩(shī)》十二首其二）

中觴縱遙情，忘彼千載憂。（《游斜川》）

都是通過神態(tài)的描寫，雖只淡淡的幾筆，便將抒情主人公在特定環(huán)境下的心境展露無(wú)遺。

2. 比興、象征與寄托

在中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)史上，運(yùn)用比興、象征和寄托的手法由來已久，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府就都是成功的范例。而發(fā)展到阮籍，則又達(dá)到了一個(gè)新的高度。阮籍的八十二首《詠懷詩(shī)》，就大多采用這些手法，并形成隱約曲折的藝術(shù)風(fēng)格。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)為：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表……厥旨淵放，歸趨難求?！崩钌啤段倪x》注也說他“雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測(cè)”。陶淵明的詩(shī)歌在一定程度上就吸取了阮籍的這些手法，但他卻避免了過分的隱晦曲折，而使比興、象征、寄托的意象都具有十分鮮明清晰的特色。如陶詩(shī)中寫青松：

青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。（《飲酒》二十首其八）

懷此貞秀姿，卓為霜下杰。（《和郭主簿》二首其二）

終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。（《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》）

蒼蒼谷中樹，冬夏常如茲。年年見霜雪，誰(shuí)謂不知時(shí)？（《擬古》九首其六）

不懼嚴(yán)寒，不畏霜雪，貞秀高杰，卓然獨(dú)樹，這是青松的本性，也是陶淵明的化身。此外，諸如佳菊、幽蘭、獨(dú)鳥、孤云，詩(shī)人也常常用來比喻或象征自己不同流俗的高尚品格，寄托“有志不獲騁”的孤獨(dú)苦悶心情。蕭統(tǒng)謂陶詩(shī)“語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真”（《陶淵明集序》），是很有道理的。阮籍詩(shī)偏重于內(nèi)心的獨(dú)白，而很少描寫生活，故給人的感覺是隱晦曲折、“歸趨難求”；陶詩(shī)則是通過對(duì)詩(shī)化了的平淡生活的描寫，來展現(xiàn)內(nèi)心世界，故給人的印象是平淡自然、鮮明清晰。

3. 情、景（事）、理的融合

陶淵明是一位詩(shī)人，但同時(shí)也是一位哲人。他深受老子、莊子和孔子思想的影響，與魏晉玄學(xué)思想也有著十分密切的關(guān)系。因而他的詩(shī)歌不僅富有濃郁的情韻，而且還常常透露著他特有的觀察宇宙、人生的智慧，與來自個(gè)人生活實(shí)踐的獨(dú)特的思考，即充滿深刻的理趣，而情與理又往往是通過景或事這個(gè)媒介而傳達(dá)出來的。

陶淵明不僅有純哲理的《形影神》詩(shī)，而且還有充滿玄學(xué)意味的《五月旦作和戴主簿》詩(shī)。然而陶詩(shī)的妙處，既不在于一般的言情，也不同于玄言詩(shī)式的說理。他能將情、景（事）、理巧妙地融為一體，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。如其《飲酒》二十首其五：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

既然“在人境”，就難免有“車馬喧”，但詩(shī)人偏說“而無(wú)車馬喧”。原因何在？由于“心遠(yuǎn)”。接下來詩(shī)人用這樣一幅圖畫來展現(xiàn)“心遠(yuǎn)”的境界：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”如此清靜優(yōu)雅的境界，不知是自然之景還是詩(shī)中之畫，或是心中之境。總之“此中有真意”，只能意會(huì)，不可言傳。詩(shī)中“心遠(yuǎn)地自偏”這樣富有哲理性的語(yǔ)言，可以說明只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能改變客觀環(huán)境對(duì)于自己的影響。但詩(shī)人并不是作道學(xué)家式的說教，而是把這“心遠(yuǎn)”的“真意”融在一個(gè)極其優(yōu)美的景象之中，從而更具體形象地說明了自己出污泥而不染的高尚情操。詩(shī)人把情景理完全融為一體，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

（三）語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特性

前人常用“平淡”二字來概括陶詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格，這是不錯(cuò)的。但陶詩(shī)語(yǔ)言的好處，卻是在平淡的外表下蘊(yùn)含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息，從而富于啟示性，讓人覺得余味無(wú)窮。

陶淵明自幼過著簡(jiǎn)樸的農(nóng)村生活，家鄉(xiāng)那清秀的山水田園，陶冶了他那顆樸素的心靈。經(jīng)歷了仕途羈役之后，更增強(qiáng)了他對(duì)家鄉(xiāng)山水田園的熱愛。在大自然的懷抱里，他“不覺知有我，安知物為貴”（《飲酒》二十首其十四），努力使自己忘卻世俗的煩惱。要表現(xiàn)這簡(jiǎn)樸的生活、自然的風(fēng)光和淡遠(yuǎn)的情趣，就無(wú)需用濃艷華麗的辭藻去雕飾，也只有用平淡自然的語(yǔ)言，才能顯示出天真自然之趣。但是，悠然自得的淡遠(yuǎn)情趣，只是陶淵明個(gè)性的一個(gè)側(cè)面或表面。在悠然自得的背后，他還有孤獨(dú)與苦悶，也有激憤與不平，他是一個(gè)極富感情色彩的人。而陶詩(shī)語(yǔ)言的風(fēng)格，就正如他的個(gè)性一樣，也總是在平淡的外表下蘊(yùn)藏著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。這也就是蘇軾所說“外枯而中膏”（《東坡題跋》），“癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書》）。尤其是陶淵明以他那哲人的慧眼，在不斷觀察、思考著宇宙、社會(huì)與人生，并以平實(shí)樸素的語(yǔ)言，將他的深刻體悟平易地道出，讀來如警句格言，十分耐人尋味。北齊陽(yáng)休之在《陶集序錄》中說：“余覽陶潛之文，辭采雖未優(yōu)，而往往有奇絕異語(yǔ)，放逸之致，棲托仍高?！逼鋵?shí)就說明了這個(gè)道理。

南宋陳模在《懷古錄》中說：“蓋淵明人品素高，胸次灑落，信筆而成，不過寫胸中之妙耳。未嘗以為詩(shī)，亦未嘗求人稱其好，故其好者皆出于自然，此其所以不可及。”把語(yǔ)言藝術(shù)完全歸結(jié)到人品上，只要人品高，就可以不思而得、“信筆而成”，這種見解恐怕是片面的。陶詩(shī)語(yǔ)言的妙處，在于既經(jīng)過了精心的錘煉，而又顯得格外樸素自然、毫無(wú)斧鑿之痕。例如：

凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔。（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）

目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）

南窗罕悴物，北林榮且豐。神萍寫時(shí)雨，晨色奏景風(fēng)。（《五月旦作和戴主簿》）

流塵集虛坐，宿草旅前庭。除階曠游跡，園林獨(dú)余情。（《悲從弟仲德》）

露凄暄風(fēng)息，氣澈天象明。往燕無(wú)遺影，來雁有余聲。（《九日閑居》）

借助整齊的對(duì)偶形式與諧調(diào)勻稱的音節(jié)，把相互對(duì)應(yīng)的兩個(gè)部分突現(xiàn)出來，使它們互相映襯、互相補(bǔ)充，既顯得自然本色，又加強(qiáng)了語(yǔ)言的形象化與感染力。陶詩(shī)中大部分語(yǔ)言都是表面平淡無(wú)奇，而其最大的特色就是寓精奇華美于平淡樸素之中。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中就說：“其文章不群，詞采精拔；跌宕昭彰，獨(dú)超眾類；抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。”鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)陶詩(shī)亦云：“至如‘歡言酌春酒’、‘日暮天無(wú)云’，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)耶！”惠洪《冷齋夜話》卷一載：“東坡嘗曰：淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句……大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此，似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕?！碧赵?shī)造語(yǔ)精工而又不露痕跡，是常為后人所驚嘆的。如《東坡題跋·題淵明飲酒詩(shī)后》說：“‘采菊東籬下，悠然見南山?！虿删斩娚?，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣?！碧諟Y明《五月旦作和戴主簿》一詩(shī)中，“虛舟縱逸棹”的“縱”字，“神萍寫時(shí)雨”的“寫”字，“晨色奏景風(fēng)”的“奏”字，無(wú)不錘煉精工而妙傳難言之意。梅堯臣說：“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難。”（《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷杜挺之忽來因出示之且伏高致輒書一時(shí)之語(yǔ)以奉呈》）葛立方也說：“大抵欲造平淡，當(dāng)自組麗中來，落其華芬，然后可造平淡之境?！保ā俄嵳Z(yǔ)陽(yáng)秋》卷一）寓精奇于平淡之內(nèi)，含綺麗于樸素之中，這才是陶詩(shī)語(yǔ)言的本色。

還應(yīng)當(dāng)看到，陶詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格的形成，與他學(xué)習(xí)和借鑒《詩(shī)經(jīng)》以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)也是分不開的。陶淵明早年便“游好在六經(jīng)”（《飲酒》二十首其十六），“詩(shī)書敦宿好”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》），學(xué)習(xí)前人的語(yǔ)言，對(duì)于形成他自己獨(dú)特的風(fēng)格，是必不可少的一步。這一點(diǎn)在他早期的詩(shī)歌里，表現(xiàn)尤為明顯。如他的四言詩(shī)，就直接受到《詩(shī)經(jīng)》的影響，我們從陶詩(shī)的注釋中已可明顯看出。同樣，陶淵明的五言詩(shī)也是大量地學(xué)習(xí)和借鑒了前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如《古詩(shī)十九首》、曹丕、曹植、阮籍、左思，以至于民歌，對(duì)陶淵明都有一定的影響。這里以曹植詩(shī)歌為例：曹詩(shī)有“仆夫早嚴(yán)駕，吾將遠(yuǎn)行游”（《雜詩(shī)》七首其五）；陶詩(shī)有“辭家夙嚴(yán)駕，當(dāng)往志無(wú)終”（《擬古》九首其二）。曹詩(shī)有“盛時(shí)不再來，百年忽我遒”（《箜篌引》）；陶詩(shī)有“盛年不重來……歲月不待人”（《雜詩(shī)》十二首其一）。曹詩(shī)有“種豆南山下，葛蔓自成陰”（《種葛篇》）；陶詩(shī)有“種豆南山下，草盛豆苗稀”（《歸園田居》五首其三）。曹詩(shī)有“丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰”（《贈(zèng)白馬王彪》）；陶詩(shī)有“丈夫志四海，我愿不知老”（《雜詩(shī)》十二首其四）。曹詩(shī)有“轉(zhuǎn)蓬離本根，飄飄隨長(zhǎng)風(fēng)。何意回飆舉，吹我入云中”（《雜詩(shī)》七首其二）；陶詩(shī)有“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散隨風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身”（《雜詩(shī)》十二首其一）。但是，曹植詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格是“骨氣奇高，詞采華茂”（鐘嶸《詩(shī)品》），與陶詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格有顯著的區(qū)別?？梢娞諟Y明學(xué)習(xí)前人的語(yǔ)言，并不為其所囿，而是結(jié)合自己的個(gè)性，將自己的日常生活化入詩(shī)里，從而形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

總之，陶淵明的詩(shī)歌如同他那不隨俗、不茍同的高尚人格一樣，“獨(dú)超眾類”。清代胡鳳丹《六朝四家全集序》說：“靖節(jié)為晉第一流人物，而其詩(shī)亦如其人，澹遠(yuǎn)沖和，卓然獨(dú)有千古。夫詩(shī)中之有靖節(jié)，猶文中之有昌黎也；文必如昌黎，而后可以起八代之衰；詩(shī)亦必如靖節(jié)，而后可以式六朝之靡。”

除詩(shī)歌之外，陶淵明的辭賦與散文雖然篇數(shù)不多，但也同樣具有很高的藝術(shù)價(jià)值。尤其是他的《歸去來兮辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《與子儼等疏》及《自祭文》等，早已成為膾炙人口的名篇，在文學(xué)史上同樣具有很高的地位。

三

陶淵明作品集子的版本甚多，異文也較多，本書所收篇目及卷次、正文一般依逯欽立先生校注的《陶淵明集》（中華書局1979年5月第1版）為底本，同時(shí)參校以其他版本，凡不同于逯本之處及所據(jù)之本，皆一一注出。

為了幫助讀者能夠比較全面、深入地理解陶淵明的作品，書中對(duì)所收陶淵明的每一篇作品，都作了“說明”、“注釋”和“譯文”?！罢f明”部分的內(nèi)容，旨在介紹作品的寫作年代、背景和主要內(nèi)容?！白⑨尅辈糠种饕墙忉尩涔屎鸵恍┹^難懂的字、句，文字力求簡(jiǎn)明扼要、淺顯易懂。在說明與注釋過程中，吸收和參考了古代和當(dāng)代學(xué)者的許多研究成果，書中沒有一一注明，謹(jǐn)在此一并致謝。將陶淵明的作品譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，的確不是一件容易的事情，而將陶詩(shī)今譯，難度就更大了。本書對(duì)陶詩(shī)的今譯，在盡可能保持原有風(fēng)格和表達(dá)準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，力求文字生動(dòng)流暢、通俗易懂。為了不至于過多地失去古典詩(shī)歌的味道，在譯詩(shī)的過程中，對(duì)句法形式、平仄音調(diào)及用韻等方面也作了必要的考慮。

由于水平有限，謬誤之處在所難免，懇請(qǐng)專家和讀者批評(píng)指正。

孟二冬

一九九五年五月于北京大學(xué)