前　　言

周勛初

中國的王權(quán)政治前後歷時(shí)數(shù)千年之久，中間經(jīng)過了衆(zhòng)多的朝代更迭。有的王朝歷時(shí)甚久，如周朝，前後加起來達(dá)七八百年，漢朝，前後加起來也有四百年左右；而有的朝代，歷時(shí)數(shù)十年甚或僅數(shù)年即告覆滅。這就不免引起後人的深思。特別是在一些強(qiáng)大的王朝衰亡之後，更會引起新朝人士的悚懼。他們反覆思考，希望從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以免新建的王朝重蹈覆轍，歷史上留下了很多有關(guān)這一方面的記敘與議論。

漢初賈誼撰《過秦論》三篇，已成史論方面的典範(fàn)之作，因爲(wèi)秦朝覆滅時(shí)的慘烈狀況太可怕了。原先作爲(wèi)諸侯之一的秦國，僻處西部地區(qū)，國力弱於中原地區(qū)的一些強(qiáng)國，然而經(jīng)過幾代君主的努力，終於憑藉強(qiáng)大的兵力橫掃東方各國，完成了統(tǒng)一大業(yè)。秦皇嬴政躊躇滿志，自稱始皇，以爲(wèi)一脈相承，可以傳之無窮，然而僅傳一代，即告覆滅，「一夫作難而七廟隳，身死人手，爲(wèi)天下笑」。劉邦建立新王朝後，雖欲改弦更張，然而找不到方向。文、景繼起，採用黃老之術(shù)，休養(yǎng)生息，然仍沿用嚴(yán)刑峻法，踵襲前朝。這種局面，一直要到武帝開始採取「獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家」的國策之後才有大的改變；其後歷經(jīng)元帝、成帝，才終止了採用「霸王道雜之」的統(tǒng)治之術(shù)，漢代的政治格局才算是完成了轉(zhuǎn)型。

漢末衰亂，三國紛爭，歷時(shí)數(shù)十年後，又統(tǒng)一於晉。歷史爲(wèi)什麼一次次地循環(huán)往復(fù)，又引起了學(xué)術(shù)界的思考，於是有陸機(jī)的《辨亡論》等文字出現(xiàn)。《文心雕龍·論説》篇曰：「陸機(jī)《辨亡》，效《過秦》而不及。」然而不管後起的文章是好是壞，這類議論總能得到大家的認(rèn)可，總結(jié)前朝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的思考始終不斷縈繞在文士的心頭。

宋代不然。這一問題還沒有在文士的頭腦中閃現(xiàn)，開國皇帝趙匡胤就以實(shí)際行動扭轉(zhuǎn)了局面。他採取簡捷有效的辦法，逐一實(shí)施，開啓了宋朝的一代新風(fēng)。

一、 宋代文治格局的形成

（一） 宋太祖趙匡胤開啓了一代新風(fēng)

前人普遍認(rèn)爲(wèi)，唐代之亡，出於三大禍害： 宦官、朋黨、藩鎮(zhèn)。趙匡胤本爲(wèi)一介武夫，深知擁兵稱王的軍閥之禍害，於是他先從消除藩鎮(zhèn)這一禍根下手，然後一一解決其他難題。

趙匡胤的第一妙著就是所謂「杯酒釋兵權(quán)」。司馬光《涑水記聞》卷一記此事曰：

唐初朝廷崇尚武力，宰臣每用武將充當(dāng)，出將入相，屢見史籍。其時(shí)邊境上與其他民族的衝突不斷，故自玄宗時(shí)起，即以節(jié)度使擁重兵防禦鎮(zhèn)守。安史之亂後，中央政權(quán)削弱，擁兵者乃演變成獨(dú)霸一方的藩鎮(zhèn)。這一批人既擁兵割據(jù)，一些得到軍士擁護(hù)的長官又起而推翻原有的首領(lǐng)，即使有一些首領(lǐng)想擁護(hù)朝廷，也無法扭轉(zhuǎn)局面。如魏博節(jié)度使田布意欲歸附朝廷，終因無力扭轉(zhuǎn)局勢而自盡；陸長源任宣武節(jié)度使行軍司馬，欲以峻法繩束驕兵悍將，結(jié)果自身被殺，還險(xiǎn)些殃及前去任職的韓愈。五代殘?zhí)?，每一個(gè)王朝差不多都由部下起來推翻舊主子的後裔而自立新朝。趙匡胤深知如不改變這種局面，非但政權(quán)無法穩(wěn)固，國家也無從安寧，因此他利用當(dāng)時(shí)衆(zhòng)望所歸的局勢，既依靠掌兵的故舊奪得政權(quán)，又曉以利害，讓他們不必再冒什麼風(fēng)險(xiǎn)便可坐享尊榮。就這樣，趙匡胤輕巧地在餐飲之間清除了威脅權(quán)位的潛在敵手，將兵權(quán)牢牢控制於中央，從而扭轉(zhuǎn)了時(shí)勢發(fā)展的方向。日後宋主雖仍沿襲前朝舊規(guī)，將昔日的一些同伙分封外地任節(jié)度使，但是這些將領(lǐng)已無可能再鬧割據(jù)，於是終趙宋一代，沒有再次出現(xiàn)藩鎮(zhèn)之禍。

趙匡胤還一改改朝換代時(shí)剷除其他割據(jù)地區(qū)君臣的常用手段，善待各地降王，約束派去攻城掠地的將領(lǐng)，不再燒殺搶掠。隋文帝楊堅(jiān)史稱賢君，但他攻下南方陳朝之後，竟將六朝金粉肆意毀壞，以爲(wèi)藉此可以根除地方勢力的抬頭。宋太祖不然，攻取城市後盡力約束人爲(wèi)的破壞，各地降王也常得到照顧而免除生命威脅，那些舊朝的臣子，很多仍在新朝任職，甚至那些舊朝的後裔，也可提筆記録前朝舊事。例如吳越王錢鏐的孫子錢易，撰有《南部新書》十卷；荊南高季興的部屬孫光憲，撰有《北夢瑣言》三十卷；南唐舊臣鄭文寶，撰有《南唐近事》一卷、《江表志》二卷。這些書中都爲(wèi)唐宋之交的政局與文壇提供了不少珍貴的史料。

趙匡胤的目的，就在採用種種措施提倡文治，扭轉(zhuǎn)唐人崇尚事功的定勢。而他最爲(wèi)有力的措施之一，就是傳下不許殺戮言事者之祖訓(xùn)。署稱陸游所撰之《避暑漫鈔》引《秘史》曰：

縱觀有宋諸帝，對於太祖的這項(xiàng)祖訓(xùn)，還是認(rèn)真執(zhí)行了的。宋史上，少見因議政而遭殘殺的事例，這無疑會對臣下議政的勇氣與熱情起激勵(lì)作用，於是大家常抒發(fā)己見，縱論天下大事。臣子秉持儒家仁政愛民的理論，結(jié)合現(xiàn)狀，提出自己的看法，這就大大地減少了彼此之間無謂的紛爭，也避免了形成朋黨而滋生的門戶之見。唐代官僚集團(tuán)之間因利益糾結(jié)而形成的朋黨，遂不再成形。

宋代臣子的議政言行，一直受到當(dāng)時(shí)和後代的重視。南宋趙汝愚編《名臣奏議》一百五十卷，明代黃淮、楊士奇編《歷代名臣奏議》三百五十卷，其中大部分爲(wèi)宋人奏議，從中可以看到其時(shí)知識界以天下爲(wèi)己任的抱負(fù)，也可發(fā)現(xiàn)他們的關(guān)注點(diǎn)往往在於政體的基本建設(shè)而非一時(shí)的事功。

在宋代歷史上，很少見到帝王擺出一副英明天子乾綱獨(dú)斷的樣子。太祖爲(wèi)了防止庸駑的子孫接位後會影響國運(yùn)，因而提高了相權(quán)，同時(shí)又設(shè)置了參知政事一職，既與冢宰協(xié)力治天下，又相互牽制，防止權(quán)力的過分集中。此外還有樞密使等一一分享部分權(quán)力，且由各部門相互牽制。因爲(wèi)宋代帝王能把政權(quán)移交外廷處理，從而避免了唐代的宦官之禍。歷代帝王常見的那種寵信身邊侍從而道致小人上下其手的情況，少見於宋代歷史。

每一個(gè)朝代，都會面臨千變?nèi)f化的情勢。如何處理，在不同人群之間，自會産生不同意見。唐人承貴族執(zhí)政之餘風(fēng)，又尚事功，因而時(shí)見一些領(lǐng)袖人物唯我獨(dú)尊，甚至意氣用事，排斥異己；宋代朝臣崇尚儒者作風(fēng)，爭執(zhí)之時(shí)比較理性，更重是非之爭，因而沒有重蹈唐人之覆轍，再現(xiàn)朋黨之禍。即使是爭執(zhí)最爲(wèi)激烈的變法之爭，儘管內(nèi)有蔡京之流的敗類從中漁利，但仍有那麼一點(diǎn)政治鬥爭的意味，而不能視之爲(wèi)朋黨傾軋。這樣，宋太祖的一生，雖無多少豐功偉績，但他定下的方針大計(jì)，在後代子孫的執(zhí)行過程中，未逾規(guī)矩，終於剷除了唐代政治的積弊，將一個(gè)崇尚武功的前朝，轉(zhuǎn)變成了推行文治的新朝。

唐宗宋祖，國人喜相提並論，而又常是覺得宋祖無法與唐宗相比。唐太宗於魏晉南北朝長達(dá)數(shù)百年的戰(zhàn)亂之後，又臨隋代再一次的動亂，從而認(rèn)真總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推行開放政策，使五胡亂華而入居中原的異族共同承擔(dān)責(zé)任，加快融合，且使境外的不同民族前來歸附，或與之交往，這就形成了璀燦多姿的唐代文明。在他的努力之下，南北不同文化加速調(diào)和，游牧民族的亢爽之氣與南方漢族長期積累下來的精巧技藝溝通融合，逐漸形成了後人引以爲(wèi)榮的唐代詩文。由太宗開創(chuàng)的唐代文明，國人一直引以爲(wèi)豪，只是大家往往偏於從國力的強(qiáng)弱上去評判帝王的建樹，而不去全面觀察他們在國運(yùn)方面的其他貢獻(xiàn)。即以宋太祖而言，由他奠定基礎(chǔ)而形成的宋代文化，也足以照耀千秋，讓國人引以爲(wèi)榮。

明末王夫之評宋太祖曰：

這種意見值得重視。趙匡胤在歷史上的貢獻(xiàn)，理應(yīng)予以高度評價(jià)。

（二） 宋學(xué)的先驅(qū)者與奠基人

縱觀中國政局，貴族執(zhí)政的年代，差不多佔(zhàn)到全部時(shí)間的一半。魏晉南北朝時(shí)，北稱崔、盧，南稱王、謝，一直佔(zhàn)有優(yōu)越的政治地位。唐代帝王李姓也要聲稱出於隴西李氏，且在編寫《氏族志》時(shí)明令列爲(wèi)天下第一著姓。因此，唐代高居相位的人，仍以所謂「皇姓」或「七姓」中的世家大族中人爲(wèi)多。

前此學(xué)者考察中國政治的變遷，有一種意見認(rèn)爲(wèi)，唐代爲(wèi)貴族統(tǒng)治的結(jié)束階段，宋代爲(wèi)平民參政的開始階段。此説有其參考價(jià)值，可以由此進(jìn)行分析。

趙宋王朝用心建立文官政府，吸收不同階層的士人進(jìn)入官僚隊(duì)伍，因而完善科舉制的考覈，擴(kuò)大吸收新進(jìn)士人的規(guī)模，於是大批出身於中下層的士子進(jìn)入了仕途，這就進(jìn)一步根除了前時(shí)貴族政治的餘風(fēng)，社會上的各式人等漸趨平等相處。宋代科舉制度通過其考覈而進(jìn)入仕途之易、直接吸收士人之多，不但遠(yuǎn)超唐代，即使後起的明清兩代，也未達(dá)到這樣的規(guī)模。

中古時(shí)期的貴族政治，起於東漢。一些家族，憑藉文化上的優(yōu)勢，既通經(jīng)術(shù)，又據(jù)高位，他們大都聚族而居，以共通的家學(xué)門風(fēng)爲(wèi)標(biāo)識，在社會上佔(zhàn)有優(yōu)越地位。到了魏晉南北朝時(shí)，由於玄學(xué)的興起，家族內(nèi)部人員之間的學(xué)術(shù)與作風(fēng)已經(jīng)出現(xiàn)很多不同。到了隋唐，政治中心移向中原腹地，那些著姓中人由於仕宦等原因，大都向京城周邊集中，他們脫離本土，宗族的紐帶也就不斷鬆懈。特別是在科舉取士的制度推廣之後，大批中下層家庭的子弟進(jìn)入仕途，原來的貴族階層爲(wèi)了順應(yīng)時(shí)勢，也不能不應(yīng)科舉試，這就進(jìn)一步加快了摧毀貴族執(zhí)政的基礎(chǔ)。像李德裕這樣家族意識很強(qiáng)的貴族中人，自己堅(jiān)持不應(yīng)科舉試，但也要注意進(jìn)士階層的動向，從中扶植新興力量了。晚唐五代，盤據(jù)各地的軍閥攻戰(zhàn)不歇，貴族豪門往往夾在其中成爲(wèi)犧牲品，那些綿延數(shù)代的大姓也遭到致命的打擊，即使顯赫如趙郡李氏，到宋代之後，也消失在歷史長河中了。注

如以唐、宋兩代的最高執(zhí)政者而言，情況即大異。唐代崔氏十房中，前後就有二十三人任相，佔(zhàn)到唐代宰相總數(shù)三百六十九人中的十六分之一。其餘像趙郡李氏、隴西李氏、滎陽鄭氏、太原王氏、范陽盧氏等大族，也是高官輩出，一直延續(xù)到唐末。《新唐書·宰相世系表》曰：「唐爲(wèi)國久，傳世多，而諸臣亦各修家法，務(wù)以門族相高。其材子賢孫不殞其世德，或父子相繼居相位，或累數(shù)世而屢顯，或終唐之世不絶。嗚呼，其亦盛矣！」宋代就無這種某一家族長期執(zhí)政的情況出現(xiàn)。任相者多出身下層，更無世族豪門世代爲(wèi)相的情況。即使是像最爲(wèi)顯赫的呂氏家族： 呂蒙正相太宗，侄夷簡相仁宗，呂夷簡四子均居高位，其三子公著則相哲宗，這一家族的先世也無上述世家大族的特徵，只是到了宋代之後，競由儒學(xué)晉身，故與家世關(guān)係甚淺，固難稱爲(wèi)豪族。而且這在宋代來説，還只能説是個(gè)別現(xiàn)象。注

宋初的一些名人，如范仲淹、歐陽修、富弼、宋庠、宋祁等人，均出身貧寒，後由科舉進(jìn)入仕途。這一些人，由於時(shí)代的丕變，個(gè)人成長環(huán)境的差異，比之前朝士大夫，在思想作風(fēng)上也已顯現(xiàn)出很多不同面貌。

范仲淹是宋初的一位名人。他在政治、軍事、思想、文學(xué)等方面均有建樹。他的著名語録「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，已是中國人民耳熟能詳?shù)木?，惠溉後人至深。而他之所以有此抱?fù)，則與其兼資文武和鋭意革新的才能與志向有關(guān)。他厲行政治改革，慶曆新政雖告失敗，然其革新精神一直影響著宋代政治的發(fā)展；他以文士的資質(zhì)，出守西北邊疆兩年，總結(jié)出來「近攻、堅(jiān)守」等戰(zhàn)略思想，對防禦西夏入侵起到了重要作用?？梢哉h，他的建樹是多方面的，文治武功二者都有所表現(xiàn)，只是武功方面的成績遠(yuǎn)遜於其文治之功。這就是宋人的新貌，也可説是宋代社會一個(gè)縮影。他在軍幕中作《漁家傲》詞，詞曰：「塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂裏，長煙落日孤城閉。　　濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白髮征夫淚?！棺T獻(xiàn)《詞辨》評曰：「沉雄似張巡五言?！挂誀?wèi)范詞體現(xiàn)出了唐詩的精神，則是可以從中覘知唐宋文脈的遞邅。

錢穆論宋學(xué)，稱范仲淹爲(wèi)「北宋政治上的模範(fàn)宰相」，與位列《宋元學(xué)案》之首的胡瑗這位「北宋公私學(xué)校裏的模範(fàn)教師」並列，以爲(wèi)二人體現(xiàn)了時(shí)代精神，「北宋的學(xué)術(shù)和政治，終於在此後起了絶大的波瀾」，由此掀起的新思想與新精神是：

若與唐代文士相比，宋代文士思考問題時(shí)理論色彩常是顯得更爲(wèi)濃郁，志趣似乎更爲(wèi)高遠(yuǎn)，但卻顯得有些迂闊；行動的功效，施展的才華，不似唐人那麼多姿多彩。然而宋人在文化上的貢獻(xiàn)，自有其豐富與優(yōu)勝之處。

歐陽修、司馬光繼起，二人的作用也應(yīng)予以高度重視。他們體現(xiàn)了宋初帝王在穩(wěn)定政局之後，意欲樹立正統(tǒng)史觀的努力。歐陽修撰《新唐書》、《五代史記》（《新五代史》），司馬光修《資治通鑑》，宣揚(yáng)儒家精神，強(qiáng)調(diào)《春秋》大義，爲(wèi)亟欲建立文治政府的宋王朝作思想動員。而他們在修史時(shí)廣採稗官野史的做法，所呈現(xiàn)的新史觀，又推動了宋人競相寫作筆記的風(fēng)氣。

蘇氏父子之出現(xiàn)於宋代歷史，有其特殊的代表意義。蘇軾不但在文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域均有其建樹，而且在思想作風(fēng)上也呈現(xiàn)出新的面貌。他在朝爲(wèi)官時(shí)，持儒家觀點(diǎn)，侃然論政；失意貶官放逐在外時(shí)，則以道家與佛家思想自我排解；而他的爲(wèi)人，又是那麼超越塵俗，不汲汲於功利。我們?nèi)鐚⑻迫擞涊d李德裕的許多軼聞與宋人記載蘇軾的許多軼聞並讀，就可看出貴族政治下培養(yǎng)出來的人物，與宋代湧現(xiàn)出來的那些傑出的士人之間差別之明顯。

應(yīng)該説，這是宋代統(tǒng)治者努力擺脫唐人遺風(fēng)、努力培養(yǎng)新型知識分子的結(jié)果。經(jīng)過幾代人的努力，重文輕武方針貫徹多年，宋代文化終於成型，於是湧現(xiàn)出了像歐陽修這樣多方面努力開拓的人物、蘇軾這樣全面展示文士風(fēng)貌的人物。由於這些原因，宋代的筆記中，也就少見武人的身影，這就與唐代的情況大不相同了。

宋代文士不但能在唐代文史已趨極盛的情況下，開拓新的局面，在文學(xué)創(chuàng)作與史學(xué)著述等方面取得新的巨大成就，形成新的風(fēng)貌，而且在哲學(xué)等領(lǐng)域中，也取得纍累成果。

一般説來，唐人追求事功的結(jié)果，比較重視性情的展現(xiàn)，而在文化內(nèi)涵方面有所欠缺，在哲學(xué)方面的建樹不多，思辨能力最高的人往往見之於高僧大德，他們在宗教哲學(xué)上有很多建樹，并且發(fā)展出了融合中國固有哲學(xué)而形成的禪宗。到了宋代時(shí)，終於産生了在儒家文化的基礎(chǔ)上吸收了老莊和禪家義理而形成的理學(xué)。早期儒學(xué)關(guān)注政治社會與倫理道德，不大顧及性與天道，到了韓愈、李翱等人，才從思孟學(xué)派中尋找資源，建設(shè)心性之學(xué)。禪宗的明心見性之説體系完整，思辨性更強(qiáng)，宋代理學(xué)大家「出入於老釋」，受此影響，也就建立起了更爲(wèi)精緻的學(xué)術(shù)體系，從而産生了深遠(yuǎn)的影響，一直支配著後代士人的思想意識。對於宋代在文化建設(shè)上取得的巨大成就，後代的有識之士，常是大加讚賞。陳寅恪云：

其他學(xué)者類似的意見很多，今不一一具引。

（三） 宋代文化的發(fā)展與國運(yùn)的變遷

但事情總有它的兩面性。宋代重視文治的結(jié)果，必然重文輕武，國力趨於衰弱，陷於不振。宋代朝廷又嚴(yán)格控制將領(lǐng)擅自行動，以免危及中央。在宋代歷史上，很少出現(xiàn)行伍出身的優(yōu)秀將領(lǐng)。只有狄青、郭逵二人，起於基層，屢立戰(zhàn)功，防衛(wèi)邊疆，鎮(zhèn)壓叛亂，號稱名將。他們在維護(hù)中央政權(quán)的過程中作出了很大的貢獻(xiàn)，僅因不是進(jìn)士出身，雖貴至樞密使，還是受到他人的鄙薄與猜忌。

在此形勢下，宋代的官場，不論文職或武職，都充斥著各種各樣的文士，社會風(fēng)氣當(dāng)然也會呈現(xiàn)出特有的面貌。

大批文士湧入官僚隊(duì)伍之後，道致冗員繁多，行政效率低下，而朝廷爲(wèi)了優(yōu)待官員，薪資優(yōu)厚，罷職或退休後待遇良好，這就更進(jìn)一步地增加了底層老百姓的負(fù)擔(dān)，國力也就進(jìn)一步地削弱。

爲(wèi)了不斷補(bǔ)充官僚隊(duì)伍中的成員，宋王朝在唐代科舉制度的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，擴(kuò)大名額，簡化手續(xù)，讓大批士子更易進(jìn)入官員的候補(bǔ)行列。因此，反映在文學(xué)作品中，宋代士子的心態(tài)一般都比較平和，看不到唐代那些科場失意的士子低沉或憤激的情緒。晚唐政局動亂中，一些失意士人常投身於反叛的隊(duì)伍中，據(jù)云黃巢就是由此走上造反行列的。

大家或許會認(rèn)爲(wèi)，宋代農(nóng)民的負(fù)擔(dān)實(shí)在太重。宋代農(nóng)民生活在社會底層，生活確很困苦，但我們?nèi)羰巧钊肴娴厝タ疾焖未鐣那闆r，也就可以發(fā)現(xiàn)，這時(shí)的社會生産力仍在迅速地發(fā)展，這又是什麼原因呢？

宋代農(nóng)村中，出現(xiàn)了很多重要的推動社會前進(jìn)的因素，其中之一，則是廣泛地實(shí)施了租佃制。農(nóng)民按租約繳納田租，這就進(jìn)一步解脫了前此農(nóng)奴制遺留下來的人身依附，個(gè)人的生産主動性也大爲(wèi)提升，還能不受羈絆，外流到其他地方去闖蕩。由於宋代國力衰弱，疆域日蹙，後且僅存半壁江山，於是農(nóng)民隨之不斷往南方遷移，向人口稀少的地方發(fā)展，將丘陵與山區(qū)也加以開發(fā)。他們深耕細(xì)作，在農(nóng)業(yè)技術(shù)上也有了很大的提高。宋代出現(xiàn)了好幾種有關(guān)農(nóng)業(yè)技術(shù)的專著，也從另一側(cè)面反映出其時(shí)農(nóng)業(yè)生産已取得很大的發(fā)展。

自北宋起，由於黨項(xiàng)羌在西北邊疆建立起了西夏王朝，內(nèi)地人民與中亞相聯(lián)繫的絲綢之路完全被切斷，迫於形勢，宋人乃向東南方向發(fā)展，開闢了海上的絲綢之路。明州、泉州、廣州等商埠，外商不斷前來，促進(jìn)了全國各大城市的繁榮。而內(nèi)地的大批農(nóng)民湧入城市，商業(yè)愈益發(fā)達(dá)，又引發(fā)了娛樂業(yè)的開展，市民文化隨之興起，中國文學(xué)中出現(xiàn)了很多新的題材與文體，顯示出與前迥然不同的面貌，《東京夢華録》、《夢粱録》等著作，對開封、杭州等地區(qū)所作的生動記録，至今仍能激發(fā)人們的遐思。

自南宋起，中國固有圖籍中又出現(xiàn)了一種新的著作體例——地志。戰(zhàn)國之後，歷代都有介紹全國人文和物産的著作出現(xiàn)，正史中都有《地理志》一類的著述，但卻少見局限於某一地區(qū)的記録。到了宋代，由於各個(gè)地區(qū)得到了深度的開發(fā)，一些學(xué)者出於對某一地區(qū)的關(guān)注，或是出於對家鄉(xiāng)地區(qū)的熱愛，開始寫作州、縣或某一地區(qū)的方志。例如人文薈萃的吳郡，先後就有朱長文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》、范成大《吳郡志》等著作問世。書中往往沿用前人材料，但也時(shí)而可見新的介紹。范氏之書有五十卷之多，內(nèi)如《牧守》、《官吏》等類，可考?xì)v任地方官的治績，《人物》八卷，內(nèi)多軼事記敘?？妓未街局媸勒呷喾N，元代方志之存世者十多種，內(nèi)涵豐富，均可供人發(fā)掘龢利用。

如上所言，宋代文明仍在不斷取得迅猛的發(fā)展，在其內(nèi)部，已經(jīng)孕育著現(xiàn)代社會的好多新鮮因素?？梢哉h，唐代殘留下來的貴族政治遺風(fēng)，宋代已經(jīng)基本擺脫其影響。例如唐人講求郡望與姻族等社會關(guān)係，宋人已不太予以關(guān)注；唐代還有人從事譜牒類的著作，宋代已無繼作之人；唐代士子以參加軍幕和依託藩鎮(zhèn)爲(wèi)重要出路，宋人也不再踏著同樣的腳步前進(jìn)了。

歷史的發(fā)展，曲折多變，人們從不同角度觀察，常是可以得出不同的結(jié)論。唐代最爲(wèi)英明的君主，一般認(rèn)爲(wèi)，前有太宗，後有玄宗。玄宗時(shí)的國力，比之前代又有提升，或可説是真正達(dá)到了盛唐的巔峰。但盛極則衰，安史之亂後，唐王朝即一蹶不振，逐步走向衰敗，因此唐人最爲(wèi)痛恨的，也就是處在東北邊境的這些藩鎮(zhèn)。安祿山、史思明是道致唐王朝衰敗的罪魁禍?zhǔn)祝溽岜P踞於此的魏博等藩鎮(zhèn)，也是拖垮唐王朝的禍根。這些當(dāng)然是事實(shí)。然縱觀全局，史實(shí)表明，位處東北的這些藩鎮(zhèn)卻是有效地阻攔住了契丹等異族的入侵，這就爲(wèi)中原地區(qū)傳承的華夏文明建起了一道屏障。注宋代重文輕武，東北邊疆顯得脆弱不堪，位處中原腹地的朝廷既沒有能力將燕雲(yún)十六州收入趙宋版圖，更沒有能力抵禦一波波游牧民族的入侵。其後契丹、女真、蒙古等族先後入侵，宋王朝自開封南遷臨安，還是難以抵禦其兵鋒。先是遼人入據(jù)北方東部地區(qū)，後金人入據(jù)整個(gè)北部，繼起的元人終於滅掉了趙宋王朝，建立起了橫貫歐亞的大帝國。從長遠(yuǎn)來看，契丹、女真、蒙古等族定居中原之後，與漢人相處，經(jīng)過數(shù)百年的融合，使中華民族不斷壯大，但在這段漫長的歷史中，廣大人民顛沛流離，家破人亡，長期積累下來的華夏文明幾經(jīng)殘毀。趙宋王朝重文輕武的後果，也是極爲(wèi)嚴(yán)重的。

西北地區(qū)的情況也一樣。安史之亂後，西北地區(qū)的主要兵力調(diào)入中原，邊境上的實(shí)力大爲(wèi)削弱，絲綢之路中斷。其後黨項(xiàng)羌崛起，建立起了西夏王朝，於是終趙宋一代，無法再開通這一要道，西域文明乃至歐洲的文明，無法通過這一紐帶與中原腹地連接，於是唐代那種兼容并包、多姿多彩、呈現(xiàn)開放胸懷的文明，終於劃上了句號，再也不見於中國歷史了。其後成吉思汗摧毀了西夏王朝，大肆殘殺，各民族之間的仇恨與政權(quán)更迭，使當(dāng)?shù)厝嗣駹?wèi)此付出了沉重的代價(jià)。唐代文明中斷，宋代文明消退，西北地區(qū)也就難以滋長起與中原文明齊步的地域文化，幾乎留下了一片空白，這也是歷史上的一件憾事。

二、 唐宋人物軼事的不同風(fēng)貌

（一） 唐宋筆記類著作內(nèi)容之差異

我在《唐人軼事彙編》的《前言》中曾對編纂目的有所説明，這次編纂《宋人軼事彙編》，用意自然相同。

研究歷史人物，如果僅依正史上的記載進(jìn)行考察，則往往難以見到人物的個(gè)性與諸多側(cè)面，也難以瞭解其複雜的社會關(guān)係。由於每一個(gè)人物的表現(xiàn)總是多方面的，人們從各種不同角度去觀察，得到的印象往往各不相同。正史中的記録，常是舉其有關(guān)政事的犖犖大者，對於這一人物的性格特徵和言談舉止，則每不作具體描述。閲讀正史，瞭解其中的人物，也就不夠具體，不夠豐滿；而一些筆記或類似文體的著作中，所作的記敘，常是多樣和生動得多。因此，研究歷史上的人物，如能將正史上的記載與民間的私人撰述參互考察，那麼讀者對此人物的理解，也就會更全面，更具體。

民間的這種私人著述，就個(gè)人的耳聞目睹隨筆記録，古已有之。儘管「筆記」之名起於宋代，實(shí)則唐代已大量湧現(xiàn)。每一個(gè)時(shí)代的文士，思路與情趣各不相同，因此，唐宋兩代人的記敘也就各有其特色。

唐人承魏晉南北朝人之遺緒，受《世説新語》一類的著作影響甚大，因此這類著作的名字，每以「話」「語」等詞加以點(diǎn)綴，如《大唐新語》、《劉公嘉話録》等。宋代王讜綜合唐人著作而成《唐語林》，明白告示此書即承劉義慶之遺緒而作，但二者風(fēng)貌顯然有異?！妒勒h新語》以記言爲(wèi)主，晉人沐浴玄風(fēng)，談吐風(fēng)雅，追求一種瀟灑出塵的風(fēng)貌。評點(diǎn)人物時(shí)，關(guān)注對方的才性、品格、儀表和懷抱；唐人重事功，即使是在《唐語林》的《品藻》一目中，雖僅列寥寥數(shù)則，也僅關(guān)注對方政治上成就之大小得失與詩文水準(zhǔn)之高下?？梢娞迫说年P(guān)注之點(diǎn)，比之前人已有很大的不同。他們的記敘，也就顯示出特有的時(shí)代風(fēng)貌。

如將唐宋兩代人的記敘相比較，也可以發(fā)現(xiàn)一些相異之處。

唐人對小説與雜史的理解常持模糊的態(tài)度，甚至可以説，他們把正史之外的著述都稱之爲(wèi)「小説」。這類著作，自魏晉南北朝時(shí)起即分從不同方向發(fā)展： 記録人事者後人每稱之爲(wèi)志人小説，有人則稱之爲(wèi)軼事小説；記載神異故事者後人每稱之爲(wèi)志怪小説，有人則稱之爲(wèi)神異故事。唐人的記敘，繼承前代傳統(tǒng)而又常不作嚴(yán)格區(qū)分。如劉餗出生於史官世家，繼承父業(yè)，也從事國史的撰述，但他寫作《小説》（一名《國史異纂》，亦稱《隋唐嘉話》），記録士大夫的軼事，中間還夾雜進(jìn)了洛陽畫工解奉先在壁像前妄誓而轉(zhuǎn)生爲(wèi)一騎犢之事。宋人軼事中，軼事與志怪的記敘就大致分途了，志怪類的著作大爲(wèi)減少。宋代士人一般均奉儒家義理爲(wèi)主道思想，志人小説中很少羼入道聽途説的志怪類奇聞。

所謂志怪小説，自魏晉南北朝時(shí)始告出現(xiàn)，唐代當(dāng)然也有這類著作，其中時(shí)有一些關(guān)於高僧的神奇事蹟?shù)挠洈?，《松窗雜録》中就有一行預(yù)言玄宗行幸萬里的記載。不過唐代的神異故事中要以道教神仙的事蹟爲(wèi)多，因爲(wèi)李唐王朝自認(rèn)爲(wèi)係老子李耳的後裔，所以道教的地位常是高踞於佛、儒之上，一些李氏子孫的筆下，均喜宣揚(yáng)神奇的鬼神故事。例如中唐名相李德裕，不論在其自撰的《次柳氏舊聞》中，還是在他口述而由韋絢筆記的《戎幕閒談》中，都有很多離奇曲折的神異故事。而且唐人關(guān)心政治，這類故事之中每雜歷史恩怨，例如前時(shí)武曌改國號爲(wèi)周，幾乎斷送李氏一脈，故而一些有關(guān)武后的記載，每每雜有醜詆武家的故事。《太平廣記》卷一四三引《戎幕閒談》，載文水縣武后父士彠之墓忽失龜頭，所立碑上有「武」字者十一處皆鐫去之。不經(jīng)半年，武元衡遇害。按趙明誠《金石録》卷二五《跋尾十五·周武士彠碑》，則謂此碑尚存，「武」字刻劃完好，無訛缺者。可知此説純屬道聽途説，也不能排除此事出自李德裕本人的編造。

神仙道化的軼事，遍播朝野，即使是在那些嚴(yán)肅的筆記中，也常雜有這類奇聞。如趙璘撰《因話録》，因爲(wèi)其中的材料大都來自姻屬間的親身聞見，故大致可信，從而得到《四庫全書》編者與近代史學(xué)大家岑仲勉等人的高度評價(jià)。然而內(nèi)中也記載了不少有關(guān)著名道士田良逸等人的神奇事蹟，遂使這類著作與後起的宋人筆記呈現(xiàn)出不同面貌。

總的看來，唐代筆記的內(nèi)容往往真真假假，比較駁雜?；矢γ蹲度?，內(nèi)有關(guān)於晚唐著名女詩人魚玄機(jī)虐斃侍女緑翹而爲(wèi)京兆尹溫璋笞殺的記載，後人常根據(jù)此書介紹魚玄機(jī)的悲慘身世，然因《三水小牘》中的大部分篇章均屬神奇怪異的故事，因而也影響到了內(nèi)中一些重要文字的可信程度。

唐代爲(wèi)傳奇這一文體的繁榮時(shí)期。唐人軼事中有些歷史性的記敘，往往又夾雜著傳奇色彩。如《幽閒鼓吹》中記白居易赴京應(yīng)舉，獻(xiàn)詩顧況，有「咸陽原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生」之句，顧況遂前後態(tài)度丕變。又如《明皇雜録》卷下記玄宗命高力士以白羽扇賜張九齡，九齡惶恐，以爲(wèi)將遭冷遇，遂作《白羽扇賦》獻(xiàn)之。據(jù)後人考證，上述二説均不合事實(shí)，出於編造。因此，有關(guān)這類文人軼事的資料，應(yīng)當(dāng)是在傳奇之風(fēng)風(fēng)靡一時(shí)的影響下産生的。

宋代人物的軼事中，就很少見到真真假假駁雜難明的情況，説明其時(shí)文人學(xué)士即使是在寫作隨筆式的文字時(shí)，也已分清不同文字的體類要求，從而善自抉擇了。

歐陽修爲(wèi)一代文宗，他在各方面的建樹，對宋代文壇産生過十分巨大的影響。他寫作的《歸田録》，則爲(wèi)筆記體的寫作道夫先路，且爲(wèi)這種文體的寫作樹立起了範(fàn)本的作用。歐陽修自云此書乃依李肇《國史補(bǔ)》而作，而李肇之撰《國史補(bǔ)》，則自云乃仿劉餗《傳記》而作。李氏《序》云：「予自開元至長慶撰《國史補(bǔ)》，慮史氏或闕則補(bǔ)之意，續(xù)《傳記》而有不爲(wèi)。言報(bào)應(yīng)，敘鬼神，徵夢卜，近帷箔，悉去之。紀(jì)事實(shí)，探物理，辨疑惑，示勸戒，採風(fēng)俗，助談笑，則書之?！姑魇酒鋵懽髯谥季驮谂懦砩駢艋妙悷o法徵實(shí)的傳聞，也不載男女猥褻的情事，這就與志怪和傳奇劃出了界線，宋代筆記一般就是沿著這條道路向前發(fā)展的。

由此之故，我在研究唐人軼事時(shí)，喜用「筆記小説」一名，因爲(wèi)其時(shí)筆記與小説確是不易區(qū)分。例如《四庫全書總目》卷一四○子部小説家類録《中朝故事》二卷，提要云：「上卷多君臣事蹟及朝廷制度，下卷則雜録神異怪幻之事。」説明此書即由筆記、小説二者組合而成。到了宋代，則二者分列，少見雜亂之作。吾等今日編纂《宋人軼事彙編》，採録的絶大多數(shù)材料，出於筆記而非小説。

在此還可附帶討論一下與筆記性質(zhì)相近的另一種文體。

唐宋兩代，詩歌成就極爲(wèi)輝煌。自唐代起，産生了「詩話」這一新的體裁。宋詞興起，於是又有「詞話」一端。這類文字實(shí)與筆記爲(wèi)近，只是內(nèi)容偏於文學(xué)鑑賞與文壇掌故，內(nèi)容較爲(wèi)單一與明確。

《四庫全書總目》集部中有「詩文評」一類，內(nèi)又分爲(wèi)五小類，且各舉例以明之。中云「孟棨《本事詩》，旁採故實(shí)；劉攽《中山詩話》、歐陽修《六一詩話》，又體兼説部」。這就是説，唐代的詩文評與宋代的詩文評內(nèi)容上有所區(qū)別。區(qū)別何在，似乎還可以作些説明。

孟棨一作孟啓，當(dāng)以作「啓」?fàn)?wèi)是?！侗臼略姟氛?，乃言詩之本事，介紹詩篇産生的背景。這是中國文學(xué)的特色，在儒家思想的影響下形成?！睹献印とf章下》曰：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！箍芍苏撌酪彩俏覈饭賯鹘y(tǒng)的一種表現(xiàn)。

唐代首先出現(xiàn)詩話這一體裁，然數(shù)量不多，最著者也就是范攄的《雲(yún)溪友議》、孟啓的《本事詩》，以及已經(jīng)散佚的盧瓌《抒情詩》等數(shù)種。從這些詩話的內(nèi)容看，大都具有傳奇的性質(zhì)，故事曲折離奇，配合著名詩篇，確是引人入勝，但卻未必可信。例如《雲(yún)溪友議》卷下《題紅怨》中記宮女題詩於一紅葉上，偶爲(wèi)書生盧渥所得，後盧氏任職范陽，遇宣宗省卻宮人，許從百官司吏，此題詩宮女適得配盧渥。此一傳説，已成膾炙人口的愛情故事，而未必就是事實(shí)。又如《本事詩》中記韓翃與柳氏悲歡離合的故事，亦即著名的《章臺柳》詩本事，許堯佐已寫成傳奇《柳氏傳》，孟啓重又載入書中，又云：「開成中，餘罷梧州，有大梁夙將趙唯爲(wèi)嶺外刺史，年將九十矣，耳目不衰。過梧州，言大梁往事，述之可聽，云此皆目擊之，故録於此也?！箘t是故事又似可信的了。又如《太平廣記》卷二七九引《抒情詩》，敘韋檢與其鬼妻唱和事，或係盧瓌自編的故事，因爲(wèi)唐傳奇中常見這類詩人與亡妻唱和的趣聞。這類文字，大都出於作者爲(wèi)了表現(xiàn)自己的詩才而自擬，自然不能作爲(wèi)史料看待。

由此可知，唐人詩話內(nèi)容真真假假，難以判定其可信與否。

歐陽修作《六一詩話》，也與唐人詩話面目大異，排除了鬼神夢幻與男女情愛等內(nèi)容，已是純粹的評論詩篇之作了。即使言及詩之本事，也以如實(shí)抒寫爲(wèi)重。後出的詩話，大體都是同一類型之作。

（二） 唐宋兩代文士對待國史的不同態(tài)度

在唐代的史料筆記中，「國史」起過很大的作用，前後許多知名與不知名的作者都曾大量引用國史中的材料。唐人筆記中呈現(xiàn)的這一情況，似乎很難解釋： 深藏宮廷的國史怎麼會被位處下層的一些作者所利用呢？

這是因爲(wèi)唐代朝廷對國史的管理並未規(guī)定嚴(yán)格的保密制度。《唐會要》卷六三《史館上·修國史》曰：

這裏對閲讀者的品位雖有所規(guī)定，但此門一開，不難想見，與這些大官員有關(guān)係的人也就有其可能接觸到國史。況且中唐之後，戰(zhàn)亂不斷，京師殘破，史館中的材料多次外洩，社會上的各式人等也就有其可能接觸到國史。

李翱在《答皇甫湜書》中説：「近寫得《唐書》，史官才薄，言詞鄙淺?！箍芍沧x到過國史。《舊唐書·田弘正傳》曰：「頗好儒書，尤通史氏，《左傳》、《國史》，知其大略?！拐h明社會上的各式人等已把閲讀國史不再視作難事。

這類國史，還曾遠(yuǎn)播海外。日本藤原佐世編纂的《日本國見在書目》中，「雜史家」中著録唐實(shí)録三種：「《唐實(shí)録》九十卷，司空梁國公房玄齡等撰；《唐實(shí)録》九十卷，中書令許敬宗撰；《高宗實(shí)録》六十卷，武玄之撰?！惯@些國史顯然是日本的遣唐使通過各種關(guān)係輾轉(zhuǎn)獲得的。只是這些國史在各種書目上的記載篇幅差距很大，可知唐代國史在輾轉(zhuǎn)傳播的過程中，歷經(jīng)多人抄寫，面貌往往會有差異。

《舊唐書·經(jīng)籍志上》中説：「天寶已後，名公各著文章，儒者多有撰述，或記禮法之沿革，或裁國史之繁略，皆張部類，其徒實(shí)繁。」説明唐人撰述時(shí)，每引《國史》中的材料爲(wèi)佐證。後人看到唐人引用《國史》時(shí)，自不必多所驚怪。注

唐代一些筆記的作者，社會地位不高，但書中卻往往大量引用《國史》中的材料，如《新唐書·藝文志》「小説家類」著録胡璩《譚賓録》十卷，注曰：「字子溫，文、武時(shí)人?！褂帧鸽s史類」著録劉肅《大唐新語》十三卷，注曰：「元和中江都主簿?！苟藭坝性投『プ孕?，署銜「登仕郎前守江州潯陽縣主簿」?？芍松鐣匚欢疾桓?，然而書中卻録入不少出自《國史》的材料。後出之書，如《新唐書·藝文志》「小説家類」著録《芝田録》一卷，不著撰人，《説郛》各本則署丁用晦撰，宋無名氏《新編分門古今類事》卷一八《劉毅齋名》條、《古今合璧事類備要》續(xù)集卷三均引，亦作丁用晦撰，其人情況不明，其書則亦引及《國史》，可見唐人不論身處何位，均有可能接觸「國史」，而徑自將之納入己作。

唐代那些勤於著述的文士，有可能會同時(shí)看上一些熱門的題材，有的則徑自將前人的同類著作改寫後編入，因此唐人的一些筆記小説中時(shí)見有類同的文字出現(xiàn)。如劉肅撰《大唐新語》，很多故事與劉餗的《隋唐嘉話》類同，佚名的《大唐傳載》中的文字則每與《隋唐嘉話》中的文字相混。丁用晦《芝田録》，不但屢引唐代前期産生的文字，而且徵引魏晉南北朝人的文字。李濬的《松窗雜録》，也有不少條目出於前人的著作。至於像孫光憲的《北夢瑣言》、王定保的《唐摭言》等書，徵引前人文字時(shí)，則常加以説明，已是比較規(guī)範(fàn)的著作態(tài)度了。

相比之下，宋人筆記的體例就要純粹得多，他們一般只録親身聞見之事，不依輾轉(zhuǎn)傳抄的材料而雜纂成書。因爲(wèi)宋代筆記的作者均由科舉晉身，社會地位普遍較高，對於筆記的性質(zhì)偏於史的傳述，比較自覺，因此所用的材料，比之唐人之作，也就可信得多。

宋代筆記作者的身份前後也有差異，由於國勢的強(qiáng)盛與衰微，情況不同，涉筆者的身份隨之有所不同。據(jù)張暉統(tǒng)計(jì)，「北宋筆記作者大都是官員，佔(zhàn)總數(shù)的百分之七十五，其中達(dá)官顯宦也較多，僅中央六部以上的官員就有九人。南北宋之間筆記作者是官員的佔(zhàn)總數(shù)的百分之五十，南宋筆記作者是官員的約佔(zhàn)總數(shù)的百分之五十九點(diǎn)七，都低於北宋的比例。而且這兩個(gè)時(shí)期的筆記作者的所任官職大多數(shù)都較低微?！?span >注這種情況的出現(xiàn)，或許可以認(rèn)爲(wèi)是由南宋之時(shí)筆記體的撰述更趨普及，文士染指者益衆(zhòng)而造成的。

作爲(wèi)宋人軼事來源的大宗之一，筆記的寫作還受到宋初修史之風(fēng)的影響，司馬光寫作《資治通鑑》的影響尤爲(wèi)深遠(yuǎn)。

司馬光在主持《資治通鑑》的修撰時(shí)，先命幾名助手將各種材料彙成長編，而在定稿之時(shí)，則又將材料去取過程中所思考的一些問題記録下來，另外編成《考異》三十卷。他在《進(jìn)書表》中説，他曾「遍閲舊史，旁採小説」，又「參考群書，評其同異，俾歸一塗，爲(wèi)《考異》三十卷」，這就樹立起了一種操作規(guī)範(fàn)?？疾焓穼?shí)時(shí)，既要注意官方記録，也要注意民間記載，目的則在最大限度地追求事實(shí)真相。

中晚唐時(shí)，政治局面混亂，朝廷已無能力正常地纂修國史。歐陽修、宋祁編撰《新唐書》的傳記，只能大量採録筆記類的史料。司馬光編《資治通鑑》時(shí)情況類同，而他在考覈各種史料時(shí)，發(fā)現(xiàn)國史的可信程度，有時(shí)反而遜於筆記類著作。《資治通鑑》卷一九〇高祖武德五年（六二二）十一月，帝「待世民浸疎，而建成、元吉日親」下引《高祖實(shí)録》與《太宗實(shí)録》，曆數(shù)二人惡行，而後《考異》曰：

又《通鑑》卷二四七武宗會昌三年（八四三）四月，記「李德裕請討澤潞」事，《考異》按曰：

司馬光的這種著作態(tài)度，舊史與小説並重，對史料不抱成見惟求其是的見解，具有很高的史識。影響所及，宋人寫作筆記時(shí)已把求真放在首要地位，也激發(fā)了文士及時(shí)記録時(shí)事的熱情。

司馬光還撰有《涑水記聞》等筆記多種。寫作的目的，是爲(wèi)撰寫《資治通鑑後記》積累資料。此書因故未成，但《記聞》一書卻也爲(wèi)後人樹立了典範(fàn)。此書影響所及，在江少虞《宋朝事實(shí)類苑》、李燾《續(xù)資治通鑑長編》、朱熹《資治通鑑綱目》等書中明晰可見，而對後起者寫作的筆記來説，也有先道作用。

宋太宗趙光義猜忌太祖長子德昭會依歷代帝王繼承的常規(guī)繼承皇位，迫使其自盡，司馬光在《涑水記聞》卷二中記曰：

李燾《續(xù)資治通鑑長編》卷二○太平興國四年（九七九）八月甲戌記此事，採司馬光説，而在注中介紹《國史》中的趙德昭「本傳云： 德昭好啖肥豬肉，因而遇疾不起」，顯然，這是史官的曲意掩飾之詞，宜乎李燾棄之「不取」了。由此亦可見到司馬光在筆記體的創(chuàng)闢上貢獻(xiàn)之大、影響之深，而宋代帝王對文士實(shí)録時(shí)事的寬容態(tài)度，也是歷史上所少見的。

由上可知，宋代筆記作者的情況前後各異，其特點(diǎn)卻沒有多大變化?？偟恼h來，作者已經(jīng)擺脫前時(shí)風(fēng)行的志怪與傳奇的影響，史學(xué)觀念普遍趨於求真，不再仰求國史之類的特殊史料，而是致力於提供親身聞見的事實(shí)，因此顯得平實(shí)可信。只是唐人那種絢爛而富有朝氣的風(fēng)貌也消失不少。宋代詩話與筆記的情況相同，也已成了衡文之作和記載故實(shí)的材料，唐人的那種配合詩篇而精心構(gòu)擬的絢爛故事，都已趨於絶跡了。

（三） 唐宋軼聞中典型案例之分析

常言説：「物以類聚，人以群分。」政治紛爭中，如有一群人持同一觀點(diǎn)，爲(wèi)同一圖謀而合力，那在反對者的眼中也就認(rèn)爲(wèi)是在結(jié)黨營私，而在古人來説，則往往會稱之「朋黨」。西漢時(shí)，劉向爲(wèi)了反對外戚擅權(quán)，威脅劉姓皇權(quán)，乃上封事，極言「朋黨」之害。東漢桓、靈之世，宦官把持朝政，一群士大夫起而抗?fàn)帲炊獾綀?zhí)政者的鎮(zhèn)壓，史稱「黨錮」之禍?？芍概簏h」之説，一直是中國士人關(guān)心的話題之一。

唐代李德裕撰《朋黨論》，極言漢代政治的鑑誡作用。他所攻擊的對象，自然是圍遶在牛僧孺周邊的一群人物。對他來説，當(dāng)然認(rèn)爲(wèi)對方是「朋黨」，自己則不存在「朋黨」問題，所以纔能如此義正詞嚴(yán)地加以譴責(zé)。

但歷史上卻一直把他歸爲(wèi)牛李黨爭中李黨的黨魁。孔平仲《續(xù)世説》卷一一《仇隙》曰：

孔平仲是宋代人。他對牛李二黨的評價(jià)，因爲(wèi)已經(jīng)隔了一代，不再含有功利的考量，態(tài)度趨於公正，但在介紹牛僧孺與李德裕的爲(wèi)人時(shí)，看來還是受到晚唐時(shí)期很多筆記作者的影響。

李德裕醜詆牛僧孺的話，因其所撰的《窮愁志》一書已經(jīng)殘佚，難得確證，但從李德裕周圍一些人的筆記中，還是可以看到不少含有惡意攻擊的文字。

劉軻撰《牛羊日曆》，內(nèi)云：

這種文字，辱及對方母親，可謂不擇手段。而他提及的《周秦行紀(jì)》一文，更是編造故事，羅織罪狀，妄圖置之於死地。有關(guān)此事，屢見唐宋人的記載，張洎《賈氏譚録》曰：

有關(guān)韋瓘其人與李德裕的關(guān)係，李德裕本人是否曾作《周秦行紀(jì)論》攻擊僧孺，學(xué)術(shù)界頗多爭議，殊難論定。注然此事屢見唐末記載，如孫光憲《北夢瑣言》卷一亦曰牛氏「先是撰《周秦行紀(jì)》，李德裕切言短之」，可知牛李黨爭中的流言蜚語和是是非非，在中晚唐政壇上仍然風(fēng)波迭起。

《周秦行紀(jì)》純爲(wèi)虛構(gòu)，非紀(jì)實(shí)之作，這是不難看出的，所以今人稱之爲(wèi)傳奇。有些學(xué)者認(rèn)爲(wèi)出於唐末人之手，則尚可再議。小説藉牛僧孺之口稱代宗皇后爲(wèi)「沈婆」，呼德宗爲(wèi)「沈婆兒」，唐末距此已久，也就沒有多少現(xiàn)實(shí)意義，而且從賈黃中、孫光憲等人的年代來看，他們看到的東西，應(yīng)當(dāng)出於中晚唐纔合適。由此推斷，《周秦行紀(jì)》、《周秦行紀(jì)論》等文，一定出於李黨或是擁李者之手。

李德裕是否有黨，近人也有爭議。牛黨中人也有持平之論?！稏|觀奏記》卷上曰：

此書作者裴廷裕的外叔祖李玨爲(wèi)牛黨要人，書中對牛黨中人時(shí)多美言，但對李德裕之爲(wèi)人的理解，可稱正確，用筆也有分寸。他認(rèn)爲(wèi)李德裕沒有經(jīng)營過什麼朋黨。《玉泉子》曰：「李相德裕，抑退浮薄，獎(jiǎng)拔孤寒。於時(shí)朝貴朋黨，德裕破之，由是結(jié)怨。而絶於附會，門無賓客?！顾雠c《北夢瑣言》卷三相契，亦與裴論符合。

過去研究牛李黨爭的專家中有一種意見，以爲(wèi)李德裕代表的是貴族高門，牛僧孺代表的是新進(jìn)進(jìn)士，即下層文士，二者之間還有那麼一點(diǎn)階級矛盾的意思。實(shí)則此説沒有什麼文獻(xiàn)根據(jù)。唐人筆記中大量記載著李德裕獎(jiǎng)拔孤寒，亦即爲(wèi)新進(jìn)進(jìn)士階層中人打開仕宦大門的事例?！短妻浴肪砥咴唬?/p>

則是李德裕對下層士人甚爲(wèi)關(guān)心，頗得進(jìn)士階層的擁護(hù)，這些在《雲(yún)溪友議》等書中均有詳細(xì)記敘。范攄又云：

這種評價(jià)，可謂中肯。李德裕功勳卓著，但鋒芒畢露，這就威脅到了宣宗的皇權(quán)，再加上宣宗與武宗有宿怨，至是遷怒於前朝寵臣，於是採取不正常的手段，將之遠(yuǎn)謫海南，牛黨中人乃紛紛落井下石，發(fā)泄私憤?！赌喜啃聲肪矶≡唬?/p>

閲讀唐宋兩代人物的筆記，有一個(gè)明顯的不同，唐人筆記中，多是這種造謡污衊的文字，尤其到了中晚唐時(shí)，更是層見迭出。例如牛黨要人盧言在《盧氏雜説》中引時(shí)人所作的二詩，對李德裕大加貶斥，對他的失敗持幸災(zāi)樂禍的態(tài)度，其中則又顯示出作者對李德裕的遭遇所知甚淺，所敘南遷的路線都不符事實(shí)。

《賈氏譚録》曰：

李德裕的爲(wèi)人，體現(xiàn)出唐人重事功的特點(diǎn)，而在他這樣一位貴族文人身上，表現(xiàn)得尤爲(wèi)突出。然因功高不賞，責(zé)罰過當(dāng)，當(dāng)時(shí)就有人爲(wèi)他鳴冤叫屈，後世也一直有人爲(wèi)他抱不平。只因李德裕的爲(wèi)人太豐富多彩了，功業(yè)、文章，全面發(fā)展，而又個(gè)性鮮明，嗜好多端，思想豐富而複雜，發(fā)揚(yáng)蹈厲，頗有一往無前之勢。這樣的人物，宋代很難再睹。

《類説》卷一一引《芝田録》曰：「李太尉性簡儉，在中書，不飲京城水，悉用惠山泉，時(shí)有水遞之號。有僧曰：『水遞有損盛德。』公曰：『末俗安有不嗜不欲者？某不求貨殖，不邇聲色，若止以水誅，其聚斂、廣蓄聲樂如何？』」《獨(dú)異志》卷下則説：「武宗朝宰相李德裕奢侈極，每食一杯羹，費(fèi)錢約三萬，雜寶貝、珠玉、雄黃、朱砂，煎汁爲(wèi)之。至三煎，即棄其滓於溝中。」二説似乎各趨極端，未必是事實(shí)。但如韋絢在《戎幕閒談序》中所言「贊皇公博物好奇，尤善語古今異事」，則徵之《酉陽雜俎》等書的記載，可證並非虛構(gòu)。《北夢瑣言》卷四曰：「唐朱崖李太尉與同列款曲，或有徵其所好者，掌武曰：『喜見未聞言、新書策。』」凡此均可援引唐宋文獻(xiàn)加以證實(shí)。

宋代士人，面目迥異，但「朋黨」之説，仍然沿續(xù)。仁宗之時(shí)，范仲淹因不滿宰相呂夷簡的許多政治措施，對他的爲(wèi)人也有看法；和范仲淹一起進(jìn)諫的，先後有其多位友人，內(nèi)有餘靖、尹洙等人，呂夷簡對這些指責(zé)一一辯駁，反而控告范仲淹「薦引朋黨，離間君臣」，於是范仲淹被撤職，爲(wèi)之抱不平的餘靖、尹洙等人一起遭貶。

朝廷中出現(xiàn)這麼一件大事，擔(dān)任諫官的高若訥卻不主持公道，反而附和上級，於是歐陽修便上書高若訥，駡他「不復(fù)知人間有羞恥事爾」，於是歐陽修也一起遭貶。

蔡襄作《四賢一不肖》詩，稱贊范仲淹、餘靖、尹洙、歐陽修的忠貞不屈；一不肖即高若訥，以爲(wèi)他不能堅(jiān)持正道。其後蘇舜欽又一次上書爲(wèi)范仲淹辯白，梅堯臣、石介等人則作詩對歐陽修表示聲援，可見宋代那些身爲(wèi)士大夫的士人，確是表現(xiàn)出了與前不同的面貌，前仆後繼，風(fēng)骨凜然。知識分子參預(yù)政治活動，宋代可謂盛況空前，後來也難再睹。

歐陽修還作有《朋黨論》一文，提出了一種新的觀點(diǎn)，認(rèn)爲(wèi)「朋黨」是一個(gè)褒義詞，因而一反過去的成説，以爲(wèi)小人沒有朋黨，只有君子有朋黨。他以儒家的義利之辨爲(wèi)根據(jù)，認(rèn)爲(wèi)小人見利忘義，利盡則交疏，故不能形成群體活動；君子「所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也」。於是歐陽修要理直氣壯地組織朋黨，參與政治鬥爭。這是貴族政治下不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象，只有在大批下層文士踏上政治舞臺後纔能出現(xiàn)。

歐陽修對呂夷簡始終持鄙薄的態(tài)度，慶曆三年（一○四三）呂氏罷相致仕，歐陽修上《論呂夷簡劄子》，認(rèn)爲(wèi)「十四年間，壞了天下」。但閲讀《宋史·呂夷簡傳》以及宋人筆記中大量有關(guān)呂氏的記載，可以看到，時(shí)人與後人對他還頗多美言，本書搜集的資料亦有反映。王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》卷一五中説：「呂文靖爲(wèi)相，非無一疵可議?！谷黄叫亩摚L期擔(dān)任政要的人要想做到「無一疵可議」，怕也很難。呂氏爲(wèi)人，可能比較圓滑，但還説不上狡猾；比較深沉，但還説不上陰毒。因此，《宋史》等傳記中對他均有好評，後世亦然。趙翼《廿二史劄記》卷二六《宋史·繼世爲(wèi)相》中評曰：「呂氏奕世勳猷，輝映史冊，可謂極盛矣?！?/p>

哲宗之時(shí)，士人中又出現(xiàn)了很多「朋黨」，如以程頤爲(wèi)首的洛黨，以蘇軾爲(wèi)首的蜀黨，以劉安世爲(wèi)首的朔黨。這些宋代著名人物，按照後世的評價(jià)，都應(yīng)稱爲(wèi)君子，很難稱之爲(wèi)小人，因而不能純用義利之辨來作區(qū)分。即以蘇軾而言，若從政治家的標(biāo)準(zhǔn)來看，難稱卓越，亦難充當(dāng)黨魁，但從他在文化建設(shè)上看，卻是可以作爲(wèi)宋代文士中湧現(xiàn)出來的一顆明星。

蘇軾在詩文方面的成就，人所共知，毋庸介紹；他在書畫方面的成就，也有劃時(shí)代的意義，沾溉後人至深?？妓髌渌枷?，觀察其爲(wèi)人，複雜多樣，與前人迥異。如上所言，唐代的李德裕如可作貴族社會文士中的代表人物來看待的話，蘇軾則可作平民社會中士人階層的傑出代表。蘇軾身上，已經(jīng)看不出舊貴族的那套功架。爲(wèi)人處世，瀟灑隨意，不汲汲於功利。賈似道《悅生隨鈔》曰：

洛蜀二黨中人的衝突，起因可能就在作風(fēng)差異太大，彼此看不慣。司馬光死後，如何安葬，在禮制的處理上就發(fā)生了矛盾。劉延世《孫公談圃》卷上曰：

張端義《貴耳集》卷上曰：

神宗之時(shí)這種新出現(xiàn)的黨爭，並非不可調(diào)和的利害衝突，相互之間的攻訐，沒有什麼造謡誹謗等卑劣手段。政見雖有不同，但時(shí)而還能説些公道話，例如烏臺詩案中，朔黨中人也對蘇軾的身陷文字獄表示同情。

宋代還興起了一種新興的可以歸入筆記類中的文體，即名儒的語録。世稱劉安世爲(wèi)元城先生，馬永卿《元城語録解》卷下曰：

劉安世以爲(wèi)拯救蘇軾的人如果提出「本朝未嘗殺士大夫」的祖訓(xùn)，就可以保住他的生命，可見宋太祖的這條祖訓(xùn)確爲(wèi)士人的議政提供了良好的保障作用。由此可知，呂夷簡和范仲淹的衝突，洛、蜀、朔的黨爭，雖然鬧得沸沸揚(yáng)颺，卻並不造成嚴(yán)重災(zāi)難。因爲(wèi)他們議政之時(shí)，不再與宦官、藩鎮(zhèn)等因素糾結(jié)在一起，也不會遭到意想不到的生命威脅，士大夫可以暢所欲言，從容論道，這就爲(wèi)後世平民政治中的民主作風(fēng)開啓了一條新路，可惜在後來的一些世代中，這種新風(fēng)沒有得到正常的繼承和發(fā)展。

參與政爭的人物在品德上可以説是都沒有什麼根本的缺點(diǎn)，因此彼此還能保持一定的尊重，例如呂夷簡與范仲淹、王安石與蘇軾，爭執(zhí)時(shí)雖很激烈，然事過境遷之後，雙方先後均釋放善意，甚至情意綿綿，表示不涉及私憾。這在其他朝代的政治環(huán)境中是很難看到的。

綜觀有宋一代，北宋時(shí)有元祐黨禁，南宋時(shí)有慶元黨禁，也曾牽涉到許多著名人物的宦海沉浮。不同人物之間往往針對某一現(xiàn)象發(fā)生爭議，大家對此看法分歧或趨激烈，但還不至於憑空捏造，其後果也不至於造成災(zāi)難，影響到宋王朝的命運(yùn)。

蘇軾的爲(wèi)人和成就豐富多彩，以是筆記中大量出現(xiàn)他的身影，他自己也留下了不少筆記性質(zhì)的文字。

今傳蘇軾寫作的筆記，有《仇池筆記》與《東坡志林》二種。據(jù)後人研究，這些著作並非作者生前手定，原先只是一些隨筆，還未正式成書。因此，這些書籍應(yīng)當(dāng)出自後人的編纂，只是其中大部分的材料還是可信的。

由於蘇軾名望特別大，幾乎家喻戶曉，後代的書商都想利用他的名聲編成各種類型的書籍牟利。例如宛委山堂本《説郛》卷三四中有托名蘇軾的《調(diào)謔編》一種，內(nèi)有一些文字雜出宋人筆記，其真實(shí)性很成問題。明代趙開美刊《東坡雜著五種》，內(nèi)如《漁樵閒話録》等，雖然書名早就見之於宋元人的著述，但其內(nèi)容的可靠程度卻大成問題。後人如欲依此研究蘇軾其人，還得廣求異説，輾轉(zhuǎn)互證方是。

蘇軾軼事的內(nèi)容五花八門，數(shù)量龐大，在宋代人物中佔(zhàn)很大比重，這裏可以將搜集蘇軾軼事的著作作一些比較。丁傳靖《宋人軼事彙編》中，三蘇的軼事共二百五十三則，居全書人物之首。顔中其所編的《蘇東坡軼事彙編》，則共收一千零七十五則。注雖然各家採録時(shí)標(biāo)準(zhǔn)不一，上述統(tǒng)計(jì)數(shù)字難稱確切，然仍可見蘇氏軼聞之豐富。吾等今日重輯蘇軾軼事，比之丁氏，容量要大得多；比之顔氏，則儘可能遴選其中可信而價(jià)值高者，容量介於二者之間。讀者如能適量閲讀蘇軾軼事，對於深切瞭解這位曠世文豪，可以起到很大的參考作用。

這裏仍應(yīng)進(jìn)一步説明，吾等今日編纂《宋人軼事彙編》，明示乃以人物事蹟爲(wèi)主，有些名人生平中的大事，常是見於多種記載，宋人筆記又極爲(wèi)紛繁，勢難一一徵引。如「杯酒釋兵權(quán)」事，尚見於丁謂《丁晉公談録》、王曾《王文正公筆録》、王闢之《澠水燕談録》（卷一）、邵伯溫《邵氏聞見録》（卷一）等書，本書無法遍引。司馬光《涑水記聞》中的記録，首尾周詳，本書即列此文爲(wèi)首要材料，其他文獻(xiàn)則有待於專家自行多方徵引。

三、 宋人軼事的保存和編纂

（一） 宋人軼事有關(guān)文獻(xiàn)的保存情況

唐人軼事的史料來源，如筆記、雜史、詩話等，時(shí)見散亂之病，往往出於後人編纂而非原作。流傳至今者，大都出於明代書賈之手，或自宋元之後的總集或類書中摘引，因而離原貌較遠(yuǎn)。這當(dāng)然與印刷術(shù)的發(fā)明與使用的情況有關(guān)。

自唐代起，中國即已發(fā)明印刷術(shù)，但要到唐末才逐漸發(fā)展起來，因爲(wèi)刻印技術(shù)與經(jīng)濟(jì)條件的限制，首先考慮付印哪些書，只能由具備行政權(quán)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的官府、團(tuán)體或個(gè)別文士來決定。他們當(dāng)然先去刻印正經(jīng)、正史或宗教典籍，而像筆記類的書籍，一般就很少能顧及了。

而且唐代筆記類書籍的作者，社會地位一般都較爲(wèi)低下，想來經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，更是難以付之刊刻。因此，目下能夠見到的唐人筆記，不見宋版?zhèn)魇乐?，見之清人著述者，只有高彥休的《闕史》一書，清初尚有宋版?zhèn)髁?，御定《全唐詩》的編者還曾從中摘引詩篇，只是其後也已失傳。又如范攄的《雲(yún)溪友議》，《天祿琳瑯續(xù)編》曾有著録，云是宋本，然今已不存。因此絶大部分的唐人筆記類著作，都是到了明清以後才有刻本傳世。

唐人筆記小説中，有幾種著名的著作，如《隋唐嘉話》，顧元慶本書尾注曰：「夷白齋宋版重雕?！箘t是此書曾在宋代刊刻?！队拈f鼓吹》一書情況類同，詳情不明。而如《劉賓客嘉話録》，顧元慶亦據(jù)乾道間海陵卞圜刻於昌化縣學(xué)的南宋本刻出，實(shí)則內(nèi)容雜亂，不可信據(jù)。注《酉陽雜俎》的情況類同，因無宋代傳世之本，內(nèi)容難以細(xì)究?！秳≌勫h》等情況均如此。又如《朝野僉載》、《刊誤》、《中朝故事》、《開元天寶遺事》等書，據(jù)云均有影宋鈔本傳世，然均告亡佚，無法判斷其所據(jù)者爲(wèi)何種本子。因爲(wèi)年代久遠(yuǎn)，傳承不明，這些書的傳世者均已很難確定是否完整地保存著著作原貌。

宋代筆記類的著作就要幸運(yùn)得多。一些北宋名人的著作，如宋祁的《宋景文公筆記》、歐陽修的《歸田録》、蘇軾的《東坡志林》、蘇轍的《龍川雜志》，都有宋本傳世。南宋文士的著作，如陸游的《老學(xué)庵筆記》、岳珂的《桯史》等，也有刻印甚佳的本子流傳至今。一些不太知名的文士的筆記，也有機(jī)會付之刊刻。我們只要閲讀當(dāng)今學(xué)者整理過的幾種宋人筆記，就可知道這些本子往往有宋本爲(wèi)基礎(chǔ)，因此流傳有緒，竄亂較少。

其他宋代文獻(xiàn)材料內(nèi)，如雜史、詩話、類書等內(nèi)容的著作，情況類同，大多有較爲(wèi)可信的版本傳世，這就與唐人軼事著作流傳的情況大不相同了。只是自南宋起，類書的編纂趨於草率，如果僅憑類書考索宋人軼事，得加倍小心。

（二） 《宋人軼事彙編》丁傳靖本評述

大家知道，民國時(shí)期曾有一部丁傳靖編纂的《宋人軼事彙編》傳世。該書是「從宋元明清約五百餘種著述中輯録宋代六百餘人的材料編成的」注，幾十年來，曾爲(wèi)有關(guān)宋代文史的學(xué)界中人提供過不少助益，可以説是一部學(xué)術(shù)價(jià)值頗高的著作。但外界對丁氏其人與此書的編寫經(jīng)過，卻知之甚少；有關(guān)此書的得失，也未見到過系統(tǒng)的論述。今日吾等新編《宋人軼事彙編》，自應(yīng)對丁氏之作作些客觀的分析，從而説明吾等何以要重起爐竈，編一本新著起而代之。

丁傳靖(一八七○—一九三○)，字秀甫，一字岱思，號湘舲、闇公，別號滄桑詞客，又有鶴睫、鬼車子、招隱行腳僧等別號。他是清末民初江蘇鎮(zhèn)江的文史學(xué)家，出身於書香門第，家富藏書。他本想由科舉晉身，然屢應(yīng)鄉(xiāng)試，未能中舉。四十一歲時(shí)入都應(yīng)禮部貢，亦報(bào)罷。而他早負(fù)才名，詩文俱佳，後乃屢就北洋軍閥時(shí)期之幕職，任至大總統(tǒng)馮國璋的總統(tǒng)府秘書兼國史館纂修，負(fù)責(zé)應(yīng)酬詩文。晚年在北京與天津等地度過，結(jié)交者多清廷遺老與一時(shí)名流。其時(shí)他除熱衷於參加詩社等活動外，仍筆耕不輟，著述繁多。詞曲以《滄桑艷》、《霜天碧》二傳奇負(fù)時(shí)譽(yù)，長詩有《紅樓夢本事詩》一卷爲(wèi)世所稱，而在學(xué)術(shù)著作類中，要以這部《宋人軼事彙編》的影響爲(wèi)大。

丁氏歿後，陳寶琛作《清副貢丁君闇公墓誌銘》，注裔孫丁永選作《丁闇公傳略》。今易見者，有江慰廬作《丁傳靖年表》，南京師範(fàn)大學(xué)古文獻(xiàn)研究所將此《年表》與其他有關(guān)資料一起輯入《文教資料》中，可以由此窺知丁氏生平大略。注

《滄桑艷》傳奇以吳三桂、陳圓圓二人爲(wèi)中心，敘明末覆亡時(shí)叛臣迎清軍入關(guān)事，中以男女之間哀感頑艷之情節(jié)編織，容易引起一些遺老遺少的共鳴，故繆荃孫、樊增祥等人均交口稱譽(yù)。其後丁氏將此劇作送與時(shí)稱曲學(xué)大師的吳梅，請?zhí)嵋庖姡瑓敲犯矔疲骸妇臀亩?，無可獻(xiàn)疑，弟敢瀆進(jìn)一言於左右者，則以足下之才大，若範(fàn)之以韻律而不逸於先正之規(guī)，雖玉茗、百子猶將斂手，而惜乎出之之易也。」注這也就是説，丁氏之作文筆雖佳，然就格律而言，可不能稱爲(wèi)合乎規(guī)範(fàn)。這或許也可以説是一些才子兼學(xué)者常見的弊病。創(chuàng)作上雖頗有華彩，而在文體方面卻往往出現(xiàn)不規(guī)範(fàn)的地方。

《宋人軼事彙編》內(nèi)常見的一種弊病，則是編者隨意改動原文。

此書卷一「太祖」內(nèi)引《隨手雜録》曰：

覆核原書，知「不語」上無「獨(dú)」字，「問之」上有「召」字，「朕不忍爲(wèi)」下有「也」字?！柑驷嵋嗖粏枴?fàn)?wèi)「其後太祖亦不問」。短短一段文字中，就有這麼多字的出入，可見丁氏隨手塗抹的嚴(yán)重。

又如卷八「富弼」內(nèi)引《老學(xué)庵筆記》曰：

按此文原出該書卷九，文曰：

兩相比較，可知丁氏刪削過甚，幾致文義不明，讀者難以領(lǐng)會。如此撰作，也就有損其書的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《宋人軼事彙編》中有好多條文不注出處，如卷二「韋后」內(nèi)有如下一條，曰：

其下一無出處，實(shí)則此文摘自《三朝北盟會編》卷第二百十一。又如卷三「高宗」下引文曰：

其下亦不注出處，實(shí)則此文出於《四朝聞見録》乙集。書中如此情況頗多，丁氏何以如此處理，讀者很難理解。

丁傳靖在《宋人軼事彙編》中的一些條文之內(nèi)，時(shí)或加空格，説明本知出處，而又不便言明。如卷四「石熙載」名下加注曰：「子□□字表臣。」查丁氏年表，知其嗣父名中立，故此處乃避諱而不書。上文其下又有文曰：「楊大年方與客棋，石參政自外至，坐於一隅?！共榇宋脑觥稓w田録》卷一，文曰「石中立自外至」，此處亦避父諱而擅改。古人云「詩書不諱，臨文不諱」，作者著述之時(shí)確應(yīng)多爲(wèi)讀者考慮，不必恪遵古禮而尤過之。書中有些加上空框的地方，原文一時(shí)難以查到的，也就會增加讀者的困難，甚至對材料的是否有殘佚也難判斷。

《宋人軼事彙編》中還有另一種情況。有些條文，雖注出處，然經(jīng)覆核，發(fā)現(xiàn)情況並非如此。如卷四「陶穀」名下「陶穀使江南，以假書爲(wèi)名，實(shí)使覘之」一條，引《玉壺清話》，下又續(xù)引《十國春秋》、龍袞《江南野史》，然遍查各書，均未發(fā)現(xiàn)上引文字，不知何故。

又丁書卷五「陳摶」名下引《後蜀紀(jì)事》曰：「孟昶時(shí)，舍人劉光祚獻(xiàn)蟠桃核酒杯，云得之華山陳摶?！贡椴橹T家目録，均不見《後蜀紀(jì)事》一書，實(shí)則此條見於《類説》卷二十七引《外史檮杌》。

《宋人軼事彙編》中引用的有些書，實(shí)爲(wèi)異稱，引用之時(shí)應(yīng)該把原名標(biāo)出，如卷六「張?jiān)仭姑略唬?/p>

條文下注出處云《復(fù)齋漫録》。案此書即吳曾《能改齋漫録》，部分保存在《詩話總龜》、《苕溪漁隱叢話》等詩文評總集中的文字，則用異稱《復(fù)齋漫録》。上面提到的「張?jiān)仭挂粭l，即爲(wèi)《苕溪漁隱叢話》後集卷一九所引?！赌芨凝S漫録》卷一八《神仙鬼怪》中此則原名《談驅(qū)夜瘧夢得鄉(xiāng)書》。吳書常見易得，後人自當(dāng)首先引用，不必由他書轉(zhuǎn)引。丁書卷十二「黃庭堅(jiān)」名下第一條文字曰：「無己呼山谷爲(wèi)金華仙伯?！棺⒊觥稄?fù)齋漫録》，實(shí)則此亦自《苕溪漁隱叢話》後集卷三一中引，然今本《能改齋漫録》已佚，或係《苕溪漁隱叢話》誤引，丁氏引用之時(shí)應(yīng)當(dāng)有所説明。

與此相類，卷九「蔡襄」名下引「《文獻(xiàn)通考》引直齋陳氏語」，有「餘嘗官莆」一條，敘蔡襄之孫佃爲(wèi)蔡京所抑，實(shí)則此文出於《直齋書録解題》卷一七《蔡忠惠集》三十六卷之提要。陳振孫書雖曾亡佚，然經(jīng)四庫館臣從《永樂大典》中輯出後，已不難獲得，逕可根據(jù)原書引入，不必再從《文獻(xiàn)通考》中轉(zhuǎn)引。又此條文字之前有「蔡襄病革」一條，下注：「續(xù)同書，不知引何書。」實(shí)則此文出自《泊宅編》卷中。書中時(shí)見此類失考之處。

至於有些事件，如太祖「杯酒釋兵權(quán)」的軼聞，爲(wèi)影響宋代政局的特大事件，丁氏僅採記載有誤且嫌後出的王鞏《聞見近録》一種，不能不説是一大缺憾。

又此書承清人餘習(xí)，引文不注卷數(shù)，如《文獻(xiàn)通考》、《三朝北盟會編》等典籍，篇幅巨大，讀者無法查對與覆覈原文，也是嚴(yán)重的缺點(diǎn)。

以上列舉《宋人軼事彙編》中的一些不足之處，目的只在説明這類著作的時(shí)代局限。如上所言，丁氏綜才人與學(xué)者於一身，而此書産生的年代，仍承前代遺風(fēng)，從現(xiàn)在的眼光來看，在文獻(xiàn)的處理上很不規(guī)範(fàn)，每有任意刪削或改動的地方。又加此書篇幅過大，丁氏以垂老之年一人爲(wèi)之，難免會有很多疏失之處。書中留下的許多缺憾，均可理解。因此，上述種種指正，目的只在説明時(shí)代變遷而呈現(xiàn)的不同要求，而絶非責(zé)備前賢。

一部著作，在學(xué)術(shù)界流行了將近一個(gè)世紀(jì)，推動了宋代文史研究的發(fā)展，這樣的成績，總的來説，還是應(yīng)該予以足夠的估量。

《宋人軼事彙編》卷五「寇準(zhǔn)」名下有文曰：

下注《聞見近録》。丁氏下加案語曰：「靖按： 萊公太平興國間登第，年十九，景德元年始拜相，計(jì)其時(shí)四十餘矣。此條李心傳《舊聞證誤》已辨之。」可證丁氏學(xué)識甚佳，章法亦好。

吳梅晚年在金陵大學(xué)講學(xué)時(shí)，也曾提及丁氏編纂此書的一些情事，云是丁氏仿古時(shí)學(xué)人處理材料的方法，置罈子數(shù)十個(gè)，然後將積儲的材料分別投入各人名下。然而其時(shí)丁氏已進(jìn)入晚年，或因老眼昏花，或係精力不濟(jì)，時(shí)有投錯(cuò)罈子之事。書中有些張冠李戴的情況，就是由此産生的。關(guān)於書中提到的書名時(shí)見錯(cuò)誤的情況，我在《唐人軼事彙編》的《前言》中已經(jīng)提及，此處不再重複。

（三） 《宋人軼事彙編》新編的籌劃

全國高等院校古籍整理研究工作委員會成立之後，南京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所在其支持下，隨即承擔(dān)了《唐人軼事彙編》的編纂任務(wù)。此書一九九五年正式出版後，得到廣大讀者的歡迎和好評，並於一九九九年獲得了第二屆全國古籍整理優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)的榮譽(yù)。其時(shí)繼唐代文史研究的高峰之後，宋代文史研究也已進(jìn)入佳境，程千帆先生隨即與我商議，希望我所再接再厲，繼續(xù)編寫《宋人軼事彙編》一書，貢獻(xiàn)於宋代文史學(xué)界。

程千帆先生是宋代文史學(xué)界的權(quán)威學(xué)者，他在使用丁傳靖《宋人軼事彙編》的過程中，深感此書已經(jīng)不能滿足學(xué)術(shù)界的要求，以爲(wèi)我們可將編纂《唐人軼事彙編》的成功經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用到宋代文史研究中去，爲(wèi)學(xué)術(shù)界提供一種嶄新的《宋人軼事彙編》。上海古籍出版社亦頗以《唐人軼事彙編》的成功協(xié)作爲(wèi)可行之舉，立即與我聯(lián)繫，希望繼續(xù)合作。只是《唐人軼事彙編》的三位編者，均爲(wèi)我古籍所內(nèi)教學(xué)與科研上的骨幹人員，此時(shí)任務(wù)日重，勢難再花數(shù)年功夫來承擔(dān)編纂任務(wù)，於是我與各界反覆商議，決定重新組織隊(duì)伍，從事這項(xiàng)新的工作。

最後落實(shí)，這一著作的具體編纂工作也由三人承擔(dān)。其中葛渭君先生的情況較特殊，並不任職於文教單位，但他出身於平湖葛氏，乃一書香世家，因而精熟文史類的典籍，有《詞話叢編》補(bǔ)編、續(xù)編、外編共一千萬字行世。周子來先生爲(wèi)南京師範(fàn)大學(xué)的教授，長期擔(dān)任宋代文學(xué)的教學(xué)，於此自然研究有素。王華寶先生原爲(wèi)江蘇鳳凰出版社的編審，自二○一二年起，調(diào)任東南大學(xué)教授，對於古代典籍有廣博的知識，且有埋頭苦幹的精神。三人先行積累資料，分別纂集，後由葛渭君集中纂成長編。自一九九八年起，這項(xiàng)工作持續(xù)達(dá)十五年之久。在這過程中，葛渭君承擔(dān)的部分分量最大，付出的勞力最多，貢獻(xiàn)尤爲(wèi)突出。周子來對初稿反覆審讀，寫出了詳細(xì)的審讀意見，並負(fù)責(zé)「凡例」與「引用書目」的編纂。爲(wèi)了防止底本上文字的訛誤和材料上的缺失，我又請南京大學(xué)文學(xué)院古典文獻(xiàn)專業(yè)的博士生馬培潔、趙庶洋、王東、溫志拔、孫建峰等人與原書一一核對，發(fā)現(xiàn)問題後再行改正。王華寶則在全書的目録與引用書目的增補(bǔ)與考訂上下功夫。我則負(fù)責(zé)人員分工，制訂體例，規(guī)劃工作進(jìn)程，審讀樣稿，且向古委會申報(bào)立項(xiàng)，最後由我定稿。然我因年邁體衰，已不能一一躬親細(xì)務(wù)，遂又請南京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所嚴(yán)杰教授磨勘一過，多方加工，而在人物的年代先後與一些重要人物自身事跡的編排上，用力尤多。由此可知，此書之成，實(shí)賴衆(zhòng)力。《唐人軼事彙編》、《宋人軼事彙編》二書的編纂，前後達(dá)二三十年之久，嚴(yán)杰均在其中出了大力。我自上世紀(jì)八十年代起籌劃這一系列的編纂，今以耄耋之年看到二書之成，有益於傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承，不勝欣慰之至。