序言

在書寫《中國西部新文學(xué)史》（即《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》修訂版）序言時(shí)，我們的思緒常常不自覺地游離到文學(xué)之外。遙望西部，內(nèi)心涌動(dòng)的不僅僅是對(duì)奇詭的自然造化的神往，還有對(duì)層層累積的歷史文化、多民族色彩不斷探尋的沖動(dòng)。地處歐亞內(nèi)陸的西部，從人類的童年開始，就是一塊生長(zhǎng)英雄和英雄史詩的高地，一塊放牧著野心和激情的高地。這里曾是人類文明的交匯地之一，世界幾大文明在此留下了碰撞、融匯的歷史印記。古“絲綢之路”既是連接?xùn)|西方的玉石、絲綢、瓷器、香料、茶葉等的貿(mào)易之路，也是古代中國連接歐亞大陸的重要樞紐和通向世界的主要通道。無論是“喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)”與青藏高原的隆起，還是昆侖神話對(duì)中華民族起源的哺育與想象，從遠(yuǎn)古的地質(zhì)變遷到人文化地“根”的溯源，一切都充滿了神秘的昭示意義。這里還是珍稀動(dòng)植物的海洋，1925年至1927年，美國植物學(xué)家、人類學(xué)家約瑟夫·洛克在青藏高原東北邊緣的迭部一帶流連忘返，他由衷地慨嘆：“我平生未見過如此絢麗的景色。如果《創(chuàng)世記》的作者曾看見迭部的美景，將會(huì)把亞當(dāng)和夏娃的誕生地放在這里?！辈粌H如此，這里還有古象雄文明、神秘的樓蘭古國、大地灣早期農(nóng)業(yè)種植與建筑藝術(shù)、聞名世界的彩陶藝術(shù)、遍布各地的青銅藝術(shù)、橫貫數(shù)千里的石窟長(zhǎng)廊等歷史遺存。還有與水有關(guān)的文明進(jìn)化烙印：亞洲最大的古象——黃河古象，就發(fā)現(xiàn)于隴東馬蓮河畔；河西走廊昌馬盆地發(fā)現(xiàn)的生活在大約1.1億年前的“甘肅鳥”化石，是世界上最古老的今鳥型類化石，填補(bǔ)了鳥類進(jìn)化史的空白。這種鳥，長(zhǎng)有翅膀，能像鴨子一樣潛水，以魚、昆蟲為食，偶爾也吃植物……一切都說明了西部高地很久以前水草豐茂的事實(shí)。面對(duì)洪荒時(shí)代留下的久遠(yuǎn)的刻痕，我們不止一次地想象，洪水過后的西部高地，不止一群人沿著洪水退去的足跡遠(yuǎn)行，向太陽升起的地方遷徙，那也許就是人類最初的足跡?？傆幸恍┞∑鸬母叩貭繏熘覀兊膲?mèng)想，因?yàn)槲拿鬟M(jìn)化的階梯在此完成。人類進(jìn)化源頭產(chǎn)生裂變時(shí)的巨大能量——文明的光芒始終照耀著人類的旅程?？剂咳祟愇拿鞯倪M(jìn)程，缺失了什么？丟掉了什么？這是人類經(jīng)常面臨的課題。就像一個(gè)人，雖然到了暮年，但總忘不了童年，因?yàn)橥暝杏薮蟮墓饷⒑湍芰?，滋養(yǎng)了一個(gè)人成長(zhǎng)的歷程。人類也無法忘掉或者拋棄自己的童年，不管走得多遠(yuǎn)，也需要在此尋找力量。文明的進(jìn)程就是在這樣的不斷回望中完成。

對(duì)于中國西部文學(xué)的持續(xù)關(guān)注也正是源于以上思考。20世紀(jì)90年代后期開始，全球化語境下的地域文化差異日益凸現(xiàn)，我們的研究視野也拓展至全球化語境下的文明沖突和地域文化的深層，而自成格局的西部文學(xué)美學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，使我們產(chǎn)生了建構(gòu)中國西部文學(xué)史的最初沖動(dòng)。經(jīng)過多次學(xué)術(shù)碰撞和交流，孕育之中的《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》架構(gòu)呼之欲出。2000年，我們擬訂了寫作的初步宗旨和大綱，在此基礎(chǔ)上經(jīng)過反復(fù)醞釀，于2002年申報(bào)的“中國西部現(xiàn)代文學(xué)史”國家社科基金項(xiàng)目順利地通過了立項(xiàng)。然而，研究之路從一開始就是不平坦的。迄今為止，我們的現(xiàn)代文學(xué)史著作已經(jīng)足有千種之多，呈現(xiàn)出了“百花齊放”的可喜局面。然而，我們又不得不遺憾地說：由于種種原因，現(xiàn)行的現(xiàn)代文學(xué)史無論是在有意識(shí)層面還是無意識(shí)層面，都將西部文學(xué)邊緣化了。換言之，中國現(xiàn)代文學(xué)史的著史視角始終停滯在以農(nóng)耕文明為主體的中原文學(xué)板塊和以現(xiàn)代文明為主體的東南沿海文學(xué)板塊上，雖然對(duì)西部文學(xué)的研究和關(guān)注也多有局部的涉及，但是總覺得不夠系統(tǒng)，有一種難言的拼貼感和隔膜感。其根本原因就在于我們對(duì)大量西部文學(xué)的文本閱讀得太少；我們對(duì)西部文化生態(tài)——以游牧文明為主體的多民族文化形態(tài)的不熟悉；我們對(duì)西部風(fēng)土人情、風(fēng)俗風(fēng)景的陌生；我們對(duì)西部作家表達(dá)情感的方式，乃至審美觀念與文本的書寫方式都有著天然的距離感。因此，擺在我們面前的撰寫宗旨就凸顯了出來：全面地、系統(tǒng)地勾畫西部現(xiàn)代文學(xué)史的面貌，將它置于一個(gè)獨(dú)立的、自成體系的學(xué)科研究序列，既要成為我們的研究視角，又要成為我們觀照一切西部文學(xué)的價(jià)值理念。于是，用新視角去打撈和鉤沉被中國現(xiàn)代文學(xué)史忽略、遺忘乃至湮沒的許多優(yōu)秀作家作品；以新的理念去重新解讀和詮釋大量文本生成的意義，包括那些沒有被發(fā)掘的有意味的形式，便成為我們撰寫《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》的主體架構(gòu)和價(jià)值觀的關(guān)鍵所在，也成為這部文學(xué)史修訂版的一個(gè)基本遵循。

鑒于此，我們清楚地認(rèn)識(shí)到：西部現(xiàn)代文學(xué)史的建構(gòu)并非是簡(jiǎn)單地編撰一部區(qū)域的文學(xué)門類史，它是西部獨(dú)特的文明形態(tài)的象征和顯現(xiàn)，受制于西部的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)歷史進(jìn)程以及民族、宗教、文化的多樣性、混雜性、獨(dú)特性的影響，并一直呼應(yīng)著中國現(xiàn)代文學(xué)主潮的脈動(dòng)。所以，這就要求我們必須站在歷史的、多元文明形態(tài)的高度，用一種西部文化精神的整體觀來統(tǒng)攝西部文學(xué)中的每一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象、社團(tuán)流派和作家作品。只有這樣，我們才有可能把西部文學(xué)的研究提升到一個(gè)新的理性高度。

在編撰文學(xué)史的過程中，我們首先遇到的難題就是史料和資料的搜集?？沙龊跻饬系氖牵?dāng)我們發(fā)出大量信函向西部作家征集資料時(shí)，一捆捆書籍和雪片般的信札如期而至。新疆作家陳漠的來信道出了許多西部作家的心聲：“我雖是一個(gè)文學(xué)新手，但卻有著極其虔誠而積極的期待。關(guān)于中國西部文學(xué)，我從來沒有消極過。我覺得，對(duì)于每一位西部作家來說，無論在任何時(shí)候，我們都應(yīng)當(dāng)保持一種健康而平和的心態(tài)。我們應(yīng)當(dāng)站在人類應(yīng)有的精神高度從事我們的生活和寫作，我們應(yīng)當(dāng)把生命一般寶貴的寫作生活建造得更加樸素和動(dòng)人……我心中的西部文學(xué)一直在遠(yuǎn)處金光閃爍著，在遠(yuǎn)處等我、在遠(yuǎn)處發(fā)出醉人的咆哮。我是怎樣期待這一切呀！我等待著那條通往來日的秘密通道！”甘肅作家柏原在信中說：“中國西部現(xiàn)代文學(xué)史的建構(gòu)和寫作，是主流話語對(duì)放逐已久的西部文化的深切關(guān)注，這一寫作本身的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了在當(dāng)下的意義……”我們沒有想到的是，許多作家對(duì)我們的研究課題如此盡心盡責(zé)并表達(dá)了深切的期盼，他們對(duì)西部文學(xué)發(fā)展的那份誠意和熱望使我們深深地感動(dòng)了，我們沒有理由對(duì)這一研究工作有半點(diǎn)馬虎。

如何確立撰寫的總體思路和方法當(dāng)然也是成書的關(guān)鍵。首先，西部現(xiàn)代文學(xué)史的空間區(qū)域的劃分和時(shí)段上下限是個(gè)難點(diǎn)。在空間區(qū)域的厘定上，“文化西部”成為我們劃分西部邊界的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。這里的“西部”是一個(gè)由自然環(huán)境、生產(chǎn)方式以及民族、宗教、文化等要素構(gòu)成的獨(dú)特的文明形態(tài)的指稱，是以游牧文明為背景的融匯了游牧、農(nóng)耕和前工業(yè)的文明范疇（另外兩個(gè)中國的文明范疇是：中部以農(nóng)耕文明與工業(yè)文明為主體的文明范疇，沿海都市以后工業(yè)與后現(xiàn)代文明景觀呈現(xiàn)的文明范疇）。在時(shí)段劃分上，我們本著西部文學(xué)的內(nèi)在邏輯線索，參照政治社會(huì)文化的變遷，但不唯政治標(biāo)準(zhǔn)劃分切割的理念，對(duì)西部現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行分期，盡量做到接近歷史的真實(shí)與客觀。其次，作為文學(xué)史觀照的主體對(duì)象的作家作品，我們既要用宏觀的文化視野和人文理性的價(jià)值觀去概括其總體特征；同時(shí)也要以微觀細(xì)致的文學(xué)研究的方法去進(jìn)行工具性的梳理。從形而上到形而下再到形而上，成為我們內(nèi)在的撰寫視角。在研究中，我們著重強(qiáng)調(diào)的是這部文學(xué)史的內(nèi)在的審美邏輯線索和文化精神線索的貫穿。因此，確立了西部文學(xué)“三畫”（風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、風(fēng)情畫）和“四彩”（自然色彩、神性色彩、流寓色彩、悲情色彩）的研究格局，以此來剖析文本。唯此，我們才將獲得對(duì)西部文學(xué)最準(zhǔn)確的文學(xué)本質(zhì)的美學(xué)把握。

在新世紀(jì)的這十幾年中，有媒體和研究者指出，2004年出版的《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》是中國第一部西部文學(xué)史，它填補(bǔ)了中國文學(xué)史書寫的空白——全面系統(tǒng)地勾畫了20世紀(jì)西部文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和演進(jìn)過程。由于文學(xué)史收入的作家比較全面，闡述獨(dú)到，而且敘述方式采用了不同于以往的文學(xué)史書寫方式，所以，文學(xué)史不僅走進(jìn)了高校，也走到了研究者案頭，可以說它的價(jià)值和意義就在時(shí)間的刻度里……而我們始終認(rèn)為，這部文學(xué)史之所以會(huì)得到太多的肯定，主要源于對(duì)西部文學(xué)價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們的研究只是打撈了人類文明長(zhǎng)河中一些閃爍的貝殼而已。正如初版序言結(jié)尾寫的那樣，2004年出版“《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》所關(guān)注的是西部文學(xué)的進(jìn)行時(shí)，因此，遺漏和局限也會(huì)隨著時(shí)光流逝畢現(xiàn)，但我們追蹤的目光不會(huì)停止”，所以說，時(shí)過十多年的再一次大規(guī)模修訂和補(bǔ)充，就是我們不斷追蹤、思考的結(jié)果，也是對(duì)這一承諾的兌現(xiàn)。本次修訂的一個(gè)重點(diǎn)是將西部文學(xué)史的書寫時(shí)段由初版西部文學(xué)史的截止時(shí)間2003年拓展至2017年。修訂版增加了兩章十五節(jié)十六余萬字的內(nèi)容，對(duì)四個(gè)章節(jié)給予了大幅度修改、刪減，還對(duì)通篇內(nèi)容進(jìn)行修改、補(bǔ)充。來自全國著名高校和研究機(jī)構(gòu)的二十多位文學(xué)研究者進(jìn)行了為時(shí)三年的修訂，除一批年輕的文學(xué)研究新銳參與外，這一次還邀請(qǐng)到了賀仲明、李玲、陳霖、黃軼等文學(xué)研究專家加盟。修訂版更名為《中國西部新文學(xué)史》。正如研究者說的，十多年前，這一部文學(xué)史的寫作價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代的意義，而今，源自文化自覺的“重新寫作”依然如此。

十余年來，西部文學(xué)涌現(xiàn)了大量新生代作家，部分西部作家的創(chuàng)作也發(fā)生了很多改變和突破。所以，此次重新修訂的內(nèi)容之一就是補(bǔ)充了自2003年至今出現(xiàn)的新晉作家作品、老作家的創(chuàng)新與變化，以及推動(dòng)西部文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代文學(xué)制度如文學(xué)期刊、社群、文學(xué)活動(dòng)對(duì)西部文學(xué)的影響等?！讹w天·大學(xué)生詩苑》是文學(xué)期刊中增補(bǔ)的內(nèi)容之一，這個(gè)欄目曾刊載約一千一百人的兩千三百多首詩歌，涉及三十多個(gè)省市的五百多所高校，包括港澳和旅美大學(xué)生。一批已有影響的青年詩人如葉延濱、徐敬亞、葉舟、于堅(jiān)、王家新、海子等人都可從《大學(xué)生詩苑》尋覓到當(dāng)年脫穎而出的蹤跡?？梢哉f，《飛天》是80年代中國現(xiàn)代主義詩歌的一個(gè)重要陣地。這一次修訂，在原文學(xué)史1949—1979期間增加了“西部想象與別具一格的文學(xué)書寫”一節(jié)。井上靖、梁羽生、金庸三人進(jìn)入西部文學(xué)史書寫視閾，是因?yàn)樗麄兙哂泻苤匾奈膶W(xué)史意義。幾位作家都未到過西部，而西部卻又成為他們的書寫對(duì)象；他們?cè)谶@一時(shí)期的寫作風(fēng)格，為1949年以后三十年間的中國文學(xué)書寫和文學(xué)史書寫所獨(dú)見。日本作家井上靖的《敦煌》系列和《樓蘭》系列西部小說曾在日本掀起了“中國西部熱”“敦煌熱”，實(shí)際上他本人是1977年才來到中國的，應(yīng)該看到那些歷史小說是來自于他對(duì)中國西部的想象。梁羽生的武俠小說有三十五部，其中“天山系列”有二十部，而純粹以天山為背景的有十二部。金庸的《白馬嘯西風(fēng)》這部小說的故事就完全發(fā)生在新疆。當(dāng)然，金庸其他作品中涉及西部的篇幅沒有《白馬嘯西風(fēng)》這么重，但這些足以顯示西部是他寫作的重要文化符號(hào)和想象空間。重新修訂的另一個(gè)深刻原因在于：西部文學(xué)本身蘊(yùn)含的深刻文化象征意味。作為美學(xué)精神的內(nèi)化——西部風(fēng)骨，已經(jīng)成為西部文學(xué)、西部文化對(duì)于中國文學(xué)和文化最大的饋贈(zèng)和貢獻(xiàn)。尤其是自20世紀(jì)80年代掀起的“西部文學(xué)熱”到新世紀(jì)的今天，中國文學(xué)一直存在一個(gè)顯性與潛藏著的“精神上的西進(jìn)”，向西部尋找精神資源和動(dòng)力，尋找生命的力和美，尋找詩性浪漫主義和夢(mèng)想。因?yàn)槲鞑渴且粋€(gè)獨(dú)特的存在，是一個(gè)精神的高地，是英雄史詩成長(zhǎng)和流傳的高地，是這個(gè)文化消費(fèi)時(shí)代的“存”與“真”。西部蘊(yùn)藏著最豐富的文學(xué)內(nèi)容，是文學(xué)的富礦。從文明史的視角看，西部文學(xué)具有“活化石”的意義。長(zhǎng)期以來，這是一個(gè)被忽略的領(lǐng)域，理論界對(duì)此關(guān)注不夠。而西部作家深陷其中，由于沒有外在文明的參照，創(chuàng)作視野也受到極大的限制。這一現(xiàn)狀是“文明差序格局”和中國文學(xué)的地域空間造就的。盡管如此，我們?nèi)匀缓魡静⑵诖何鞑康淖骷夷軌蛴米约旱奈膶W(xué)智慧和恒定的價(jià)值理念創(chuàng)作出無愧于一個(gè)大時(shí)代的鴻篇巨制，不要忽略腳下具有世界意義的文學(xué)描寫的重要元素——那個(gè)能夠創(chuàng)造浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的富礦——原始的、野性的自然形態(tài)和尚未被完全破壞的文化形態(tài)所給予的審美觀照。在這一點(diǎn)上，我們比較認(rèn)同“茅盾文學(xué)新人獎(jiǎng)”獲得者弋舟對(duì)此作出的呼應(yīng)，他說：“‘西部特色’將是一個(gè)日新月異的所指……那些亙古與恒常的準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)會(huì)作用在我們的審美中”，“在主題表達(dá)中，堅(jiān)持一個(gè)中國作家應(yīng)有的人性價(jià)值立場(chǎng)是毋庸置疑的；而重要的是在題材領(lǐng)域里我們?cè)诙喾N選擇中，可能自然生態(tài)的描寫，風(fēng)景、風(fēng)情和風(fēng)俗的描寫應(yīng)該成為我們的長(zhǎng)項(xiàng)；而浪漫主義的描寫方法也應(yīng)該成為恢復(fù)中國現(xiàn)代文學(xué)此類缺失的重要元素。所有這些特質(zhì)的揮發(fā)，一定會(huì)使西部文學(xué)的特征予以凸顯，使其成為中國文學(xué)發(fā)展新的迷人的風(fēng)景線”^[1]。這也正是我們追尋和期待的。

最后，我們首先要感謝的是那些為本書撰寫工作提供了大量資料的西部作家和文學(xué)工作者，沒有他們的奉獻(xiàn)，此書的寫作肯定會(huì)受到阻遏。再者，要感謝人民文學(xué)出版社給予的支持，在文學(xué)史出版十年后提出修訂的建議并竭力促成了修訂工作的完成。沒有上述熱心者的無私幫助，此書的問世都是很困難的，我們?cè)俅伪硎咀钫\摯的感激之情。最后還需要說明的是，我們深知西部文學(xué)研究尚有許多盲區(qū)，亟待更多的文學(xué)研究者去關(guān)注、去開墾，尤其是那些用少數(shù)民族文字書寫的文學(xué)作品，囿于種種條件限制，我們無法對(duì)其展開大規(guī)模的翻譯和研究，只是關(guān)注了翻譯成漢語的部分作家作品。在此，我們深表遺憾。這部《中國西部新文學(xué)史》存在的缺憾，希望得到大家的關(guān)注和修正。當(dāng)然，我們追蹤西部文學(xué)的目光也是不會(huì)停止的。

丁帆 馬永強(qiáng)

2018年4月2日

[1] 弋舟：《站立在城市的地平線上》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2015年第4期。