卷三和卷四以“辨證”為標(biāo)題，即辨別考證之意。傳統(tǒng)上將《夢溪筆談》列為考證筆記的著作，所以全書中的考證文字實(shí)不止于此門，不過此門仍可作為有代表性的考證門類之一。沈括考證工作的最大特點(diǎn)，是以文獻(xiàn)記載、書本知識與親歷見聞、實(shí)地調(diào)查及自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相印證，而不是僅僅輾轉(zhuǎn)于古今文字記錄之間求左驗(yàn)，因此能以自己深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和前沿式的治學(xué)方式為基礎(chǔ)，構(gòu)筑起一個(gè)足以服人又自成一格的實(shí)證體系。故所考雖雜而人不病其雜，所記雖細(xì)而人不病其細(xì)，上至天文地理、國典朝章，下至人倫日用、族群風(fēng)俗，以至種種人不經(jīng)意的物理現(xiàn)象，一經(jīng)其手便皆成學(xué)問。如本門所收各條，即包括了各種考證方法，而尤重經(jīng)歷見聞、觀察試驗(yàn)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這與一般的文獻(xiàn)考證著作是有所不同的。

卷三

鈞石之石

“鈞石”之“石”，五權(quán)之名^（1），石重百二十斤。后人以一斛為一石^（2），自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶弓弩^（3），古人以鈞石率之^（4）；今人乃以粳米一斛之重為一石^（5），凡石者以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計(jì)其力，乃古之二十五石，比魏之武卒^（6），人當(dāng)二人有余；弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓^（7），人當(dāng)五人有余。此皆近歲教養(yǎng)所成，以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術(shù)，器杖鎧胄，極今古之工巧。武備之盛，前世未有其比。

【注釋】

（1）五權(quán)：指五種重量單位，即銖、兩、斤、鈞、石。漢代二十四銖為一兩，十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞為一石。作為重量單位的“石”，古代即讀作shí，后世多讀作dàn。

（2）斛（hú）：古代量器名，也用作容量單位。作為容量單位，一般十斗為一斛，南宋末年改五斗為一斛。

（3）挽蹶弓弩（nǔ）：猶言“挽弓蹶弩”，即拉弓和踏弩。挽，拉。蹶，踏。弩，一種利用機(jī)械力量發(fā)箭的強(qiáng)弓，其大者要用腳踏或腰開。

（4）率（lǜ）：計(jì)算。

（5）粳（jīng）米：粳稻米。

（6）魏之武卒：指戰(zhàn)國時(shí)魏國經(jīng)過特別訓(xùn)練的勇武的士兵。《荀子·議兵》謂“魏氏之武卒”能夠“操十二石之弩”。

（7）顏高：春秋時(shí)魯國武士。《左傳》定公六年載“顏高之弓六鈞”。

【譯文】

“鈞石”的“石”，是五種重量單位的名稱之一，每石重一百二十斤。后人以一斛為一石，自漢代以來已經(jīng)如此，如說“飲酒一石不亂”，就是以一斛當(dāng)一石。拉弓踏弩的力量之大小，古人都用作為重量單位的鈞、石來計(jì)算；今人卻以粳稻米一斛的重量為一石，而每石以九十二斤半為標(biāo)準(zhǔn)，則相當(dāng)于漢秤的三百四十一斤?，F(xiàn)在的武士踏弩，有能達(dá)到九石力量的，換算所用之力，乃相當(dāng)于古代的二十五石，與先秦魏國的武士相比，則一人之力抵得上二人還有余；弓有能拉到三石力量的，乃相當(dāng)于古代的三十四鈞，與魯國武士顏高的六鈞之弓相比，則一人之力抵得上五人還有余。這些都是近年來的軍事訓(xùn)練所取得的成效，以至于擊刺、馳射等都掌握了中原和四裔之民所能有的技術(shù)，兵器鎧甲的制造也都極盡古今工巧之能事?，F(xiàn)時(shí)武備的程度，前世沒有哪一代可以相比。

《楚辭》“些”字

《楚詞·招魂》尾句皆曰“些”蘇個(gè)反^（1），今夔、峽、湖、湘及南北江獠人凡禁咒^（2），句尾皆稱“些”。此乃楚人舊俗，即梵語“薩訶”也^（3），“薩”音桑葛反，“”無可反，“訶”從去聲^（4）。三字合言之^（5），即“些”字也。

【注釋】

（1）蘇個(gè)反：此三字為“些”字的注音，即以“蘇”字的聲母與“個(gè)”字的韻母相拼而得“些”字的讀音，其聲調(diào)從“個(gè)”字。古人稱這種注音方法為“反切”，具體注音時(shí)則只稱“反”或“切”。本條下文的“桑葛反”注“薩”字，“無可反”注“”字，均同此。由于漢字的古今讀音有變化，所以用現(xiàn)在的普通話語音讀古人的反切用字，有時(shí)候拼不出，要能順利拼讀，需熟悉古音才行。

附按：《夢溪筆談》原文有些夾注（如本條的注音），今為便讀，一律用小字錄入以別之。注文是否譯出，視內(nèi)容而定。后面遇有相同情況，均如此處理，不再另作說明。

（2）夔（kuí）、峽、湖、湘：大略指今重慶東部、湖北西部及湖南中西部地區(qū)。南北江：指今湖北江陵以東至洞庭湖一帶。獠（lǎo）：當(dāng)寫作“僚”。魏、晉以后對分布于今四川、重慶、貴州、云南、廣西、湖南、湖北等省份境內(nèi)的部分古代少數(shù)民族的泛稱。唐以后又有“葛僚”或“仡僚”之稱。禁咒：禳除疾病邪祟的巫術(shù)，也指巫術(shù)咒語。

（3）梵語：古印度書面語。薩訶：梵語Svāhā的音譯。佛教真言（咒）多用于結(jié)句。

（4）“訶”從去聲：指“訶”字讀作去聲（今普通話第四聲）。

（5）三字合言：指三字急讀成一字。

【譯文】

《楚辭·招魂》篇的句子，句尾都有個(gè)“些”字蘇個(gè)反，如今夔、峽、湖、湘及南北江地區(qū)的僚人，凡是巫祝祈禱時(shí)念咒語，句尾還都說“些”。這是楚人的舊風(fēng)俗，也就是梵語的“薩訶”，“薩”音，桑葛反，“”音，無可反，“訶”去聲。三字急讀就合成一個(gè)“些”字。

陽燧照物

陽燧照物皆倒^（1），中間有礙故也^（2）。算家謂之“格術(shù)”^（3）。如人搖櫓^（4），臬為之礙故也^（5）。若鳶飛空中^（6），其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面洼，以一指迫而照之則正，漸遠(yuǎn)則無所見，過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、櫓臬腰鼓礙之^（7），本末相格，遂成搖櫓之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。陽燧面洼，向日照之，光皆聚向內(nèi)。離鏡一二寸，光聚為一點(diǎn)，大如麻、菽^（8），著物則火發(fā)，此則腰鼓最細(xì)處也。豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣^（9）。小則利害相易，是非相反；大則以己為物，以物為己。不求去礙，而欲見不顛倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂“海翻則塔影倒”^（10），此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。

【注釋】

（1）陽燧：古人用以聚陽光取火的凹面銅鏡。

（2）礙：此字所表達(dá)的概念，以凹面鏡言之，實(shí)指聚光的焦點(diǎn)。但下文以“櫓臬”（支點(diǎn)）、“窗隙”（小孔成像）作比，皆不屬同類現(xiàn)象。

（3）格術(shù)：指研究凹面鏡成像原理的學(xué)問。“格”有阻礙、睽違、牽制之義，凹面鏡之成像對稱而顛倒，故謂其數(shù)理邏輯為“格術(shù)”。

（4）櫓：劃船用具。古人稱大者為“櫓”，小者為“槳”。

（5）臬（niè）：用來支撐櫓的小木樁。

（6）鳶：鷂鷹。

（7）腰鼓：此指像腰鼓的細(xì)腰那樣。實(shí)指細(xì)腰處。

（8）麻、菽：指麻籽和豆粒。

（9）鮮（xiǎn）：少。

（10）《酉陽雜俎》：分門輯錄的雜記之書，唐人段成式撰。

【譯文】

用陽燧照物體，所形成的物像是顛倒的，這是由于在物和鏡面之間有“礙”的緣故。算術(shù)家研究這一現(xiàn)象的數(shù)理，稱之為“格術(shù)”。譬如人搖櫓能夠行船，就是因?yàn)橛恤鳛闄┑摹暗K”的緣故。即如鷂鷹在空中飛行，它的影子是隨著鷂鷹而移動的，假如鷂鷹和影子之間被窗子的小孔所約束，那么影子和鷂鷹就會相背離，鷂鷹向東則影子向西，鷂鷹向西則影子向東。又如從窗子的小孔中所看到的樓塔的影子，樓塔和影子之間被窗孔所約束，影子也都是倒立著的，和陽燧照出的物像一樣。陽燧的鏡面是凹下去的，將一個(gè)手指靠近鏡面，所看到的手指像就是正的；將手指漸漸遠(yuǎn)離鏡面，到一定位置，鏡子里就看不到手指像了；超過這個(gè)位置而更遠(yuǎn)一些，鏡子里又會出現(xiàn)倒著的手指像。那個(gè)看不到手指像的位置，正如窗縫和船櫓的臬，就是像腰鼓的細(xì)腰那樣的“礙”，它使得首尾兩端既相牽制又相背離，從而造成像搖櫓時(shí)櫓的兩頭上下翻轉(zhuǎn)的形勢。所以用陽燧照手指，手越是向上舉則影子就越向下，手越是向下放則影子就越向上，這是可以看得見的情形。陽燧的鏡面是凹下去的，將鏡面正對著日光照，光線就都向凹形的里面聚集。在離鏡面一二寸的地方，光線聚集成一個(gè)點(diǎn)，像麻籽或豆粒般大小，在這個(gè)點(diǎn)上安放可燃物品就會著火，這個(gè)點(diǎn)就是光線聚集所造成的那種看不見的腰鼓狀圖形的最細(xì)的部位。豈止外物是這樣，人也是這樣，人和人以及人和物之間沒有某種東西為“礙”的情形是很少見的。這種“礙”小則導(dǎo)致利害關(guān)系混亂，是非標(biāo)準(zhǔn)相反；大則導(dǎo)致物我關(guān)系顛倒，乃至以自我為外物，以外物為自我。不求排除這種“礙”，而希望所知所見不顛倒，那真是太難了啊！《酉陽雜俎》記載“海翻則塔影倒”，這是一種荒唐的說法。影子入窗子的小孔則顛倒，這是倒影現(xiàn)象的常理。

解州鹽澤

解州鹽澤^（1），方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱，未嘗涸。鹵色正赤^（2），在版泉之下^（3），俚俗謂之“蚩尤血”^（4）。唯中間有一泉，乃是甘泉^（5），得此水然后可以聚人。其北有堯梢音消水，亦謂之“巫咸河”。大鹵之水^（6），不得甘泉和之，不能成鹽；唯巫咸水入，則鹽不復(fù)結(jié)，故人謂之“無咸河”，為鹽澤之患，筑大堤以防之，甚于備寇盜。原其理，蓋巫咸乃濁水，入鹵中則淤淀鹵脈^（7），鹽遂不成，非有他異也。

【注釋】

（1）解（xiè）州：今山西運(yùn)城西南解州鎮(zhèn)。鹽澤：又稱“鹽池”。

（2）鹵：鹵水，指含鹽的水。

（3）版泉：通作“阪泉”。古地名。在此當(dāng)是山名，疑即指中條山。相傳上古黃帝與炎帝曾戰(zhàn)于阪泉。

（4）蚩尤：上古傳說人物。相傳與黃帝戰(zhàn)于涿鹿或冀州之野，被殺。一說蚩尤在阪泉被殺，故解州鹽池之地亦有阪泉之名。

（5）甘泉：淡水泉。在鹽池北岸，俗稱“淡泉”。

（6）大鹵：指水的含鹽量很高。

（7）鹵脈：指含鹽咸水的來源通道。

【譯文】

解州的鹽池，方圓有一百二十里。雨多的時(shí)候，四面山里的水都流入池中，池水卻從來沒有滿溢過；大旱的時(shí)候，池水也從來沒有干涸過。鹽池咸水的顏色是純紅的，因?yàn)樵谮嫒较?，所以民間俗稱為“蚩尤血”。在鹽池中部附近只有一處泉水是淡水泉，有了這一處泉水，人們才可以在這里聚集居住。鹽池的北面又有堯梢“梢”讀作“消”河，也稱“巫咸河”。含鹽量很高的咸水，如果不能與淡水泉的水混合，就不能結(jié)晶出鹽來；唯獨(dú)巫咸河的水流入鹽池，則鹽池的水就不能再結(jié)晶，所以人們稱這條河叫“無咸河”，視為鹽池的大禍害，筑起一條大堤防堵它，看得比防范賊寇強(qiáng)盜還要重。推究其間的道理，大抵巫咸河的水是混濁的重水，流入咸水之后，就會因?yàn)橛俚矶斐上趟显吹淖枞瑥亩沟孟趟暮}量降低而不能結(jié)晶，并無其他特別的原因。

程生馬

《莊子》云：“程生馬?！眹L觀《文字注》^（1）：“秦人謂豹曰‘程’?！庇柚裂又荩酥两裰^虎豹為“程”，蓋言“蟲”也^（2）。方言如此，抑亦舊俗也。

【注釋】

（1）《文字注》：疑即唐人張參所撰《五經(jīng)文字》。宋人引書有《五經(jīng)文字注》，或即張參之書的別稱，因其書正字下有注而名之。

（2）蟲：古人稱老虎為“蟲”或“大蟲”。

【譯文】

《莊子》書中說：“程生馬?！痹啞段淖肿ⅰ芬粫?，其注中談到：“秦人謂豹為‘程’。”我到延州任職時(shí)，見那里的人至今還把虎豹叫作“程”，大概說的是“蟲”。此類方言，或者也是沿襲舊時(shí)風(fēng)俗而來的。

湴河

《唐六典》述五行^（1），有“祿”、“命”、“驛馬”、“湴河”之目^（2），人多不曉“湴河”之義。予在鄜延，見安南行營諸將閱兵馬籍^（3），有稱“過范河損失”。問其何謂“范河”，乃越人謂“淖沙”為“范河”^（4），北人謂之“活沙”。予嘗過無定河^（5），度活沙，人馬履之，百步之外皆動，然如人行幕上^（6）。其下足處雖甚堅(jiān)，若遇其一陷，則人馬駝車，應(yīng)時(shí)皆沒，至有數(shù)百人平陷無孑遺者^（7）?；蛑^此即“流沙”也；又謂沙隨風(fēng)流，謂之“流沙”?！皽啊?，字書亦作“埿”蒲濫反。按古文“埿”，深泥也。術(shù)書有“湴河”者，蓋謂陷運(yùn)，如今之“空亡”也^（8）。

【注釋】

（1）《唐六典》：唐玄宗時(shí)官修書，記唐代官制。

（2）湴：與“埿”為異體字，見下。今讀作bàn。

（3）安南行營：宋神宗熙寧九年（1076），交趾（今越南）侵入邕州（治今廣西南寧），朝廷以郭逵為安南行營經(jīng)略招討使，率兵擊走之。此役用兵，當(dāng)有征自北邊的，故沈括在鄜延得見其軍籍冊。閱：檢閱，審查。

（4）淖沙：像泥淖那樣易陷的流沙。

（5）無定河：在今陜西省北部，流經(jīng)沙漠地帶，東入黃河。以泥沙混流、湍急而深淺無定得名。宋時(shí)其地為邊塞。

（6）（hòng）然：形容空洞、沉悶又持續(xù)不斷的聲音，類似“轟轟然”。

（7）孑（jié）遺：殘存者。

（8）空亡：古人迷信，以為十二地支多出十天干的兩個(gè)時(shí)辰不吉利，稱為“空亡”。術(shù)數(shù)家往往以虛詐喪財(cái)?shù)葍催\(yùn)為“空亡”。

【譯文】

《唐六典》敘述陰陽五行，有“祿”、“命”、“驛馬”、“湴河”等名目，人們多不明白“湴河”是什么意思。我在鄜延時(shí)，看到過安南行營諸將檢閱所部兵馬的軍籍簿，有說“過范河損失了人馬”的。我問他們什么叫“范河”，原來南方人稱“淖沙”叫“范河”，北方人則稱之為“活沙”。我曾過無定河，度活沙，人馬踩在上面，百步之外皆動，然就像人行走在幕布上。其下足之處雖然相當(dāng)結(jié)實(shí)，而一遇上塌陷的地方，人馬駝車立時(shí)就會沉沒，以至有數(shù)百人都沒到頭頂而一個(gè)不剩的。或說這就是“流沙”；也有說沙隨著大風(fēng)流動才叫“流沙”。“湴”字，在字典里也寫作“埿”蒲濫反。按古文“埿”字，意思是深泥。預(yù)測吉兇的術(shù)數(shù)書中所以有“湴河”的名目，大概就是指陷沒的命運(yùn)，就如同現(xiàn)今術(shù)數(shù)書中所講的“空亡”。

藏書辟蠧用蕓

古人藏書辟蠧用蕓^（1）。蕓，香草也，今人謂之七里香者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香。秋后葉間微白，如粉污，辟蠧殊驗(yàn)；南人采置席下，能去蚤虱。予判昭文館時(shí)，曾得數(shù)株于潞公家^（2），移植秘閣后，今不復(fù)有存者。香草之類，大率多異名。所謂蘭蓀，蓀即今菖蒲是也；蕙，今零陵香是也；茝，今白芷是也。

【注釋】

（1）辟：除。蠹（dù）：蛀蟲。

（2）潞公：即文彥博（1006—1097）。字寬夫，介休（今屬山西）人。官至宰相，封潞國公。

【譯文】

古人藏書，防治蛀蟲用蕓草。蕓草是一種香草，就是現(xiàn)在人們所稱的七里香。葉子類似豌豆，成小叢生長，其葉極為芳香。秋后葉片微微發(fā)白，像用白粉染過，用以除蛀蟲非常靈驗(yàn)；南方人采摘放在席子下面，能夠去除跳蚤和虱子。我擔(dān)任昭文館判官時(shí)，曾從文潞公家得到幾株，移栽于秘閣后，現(xiàn)在已沒有存下來的。香草之類，大抵多有不同的名稱。如所謂蘭蓀，蘭蓀就是現(xiàn)在的菖蒲；蕙，就是現(xiàn)在的零陵香；茝，就是現(xiàn)在的白芷。

玄為赤黑色

世以玄為淺黑色，為赭玉，皆不然也。玄乃赤黑色，鸞羽是也，故謂之“玄鳥”。熙寧中，京師貴人戚里多衣深紫色，謂之“黑紫”，與皂相亂^（1），幾不可分，乃所謂玄也。，赭色也，“毳衣如音門”^（2）。稷之色者謂之“穈”?！?span >穈”字音門，以其色命之也?！对姟贰坝蟹`有芑”，今秦人音“糜”，聲之訛也。穈色在朱黃之間，似乎赭，極光瑩，掬之粲澤^（3），熠熠如赤珠。此自是一色，似赭非赭。蓋所謂“”，色名也，而從玉，以其赭而澤，故以諭之也^（4）；猶“”以色名而從鳥^（5），以鳥色諭之也。

【注釋】

（1）皂：黑色。

（2）毳（cuì）衣：古代的一種上衣彩繪、下裳刺繡而五色具備的禮服。

（3）掬：捧。粲澤：鮮亮有光澤。

（4）諭：通“喻”，比喻。

（5）（biǎn）：青黃色。

【譯文】

世人認(rèn)為玄是淺黑色，是赭色的玉，都是不對的。玄是赤黑色，鸞鳥的羽毛就是這種顏色，所以被稱為“玄鳥”。熙寧年間，京師的貴人和皇親國戚多穿深紫色衣服，而稱為“黑紫”，與黑色相混，幾乎不可分別，這也是一種人們所稱的玄色。是赭色，所以《詩經(jīng)》里說“毳衣如”“”字的讀音同“門”。有一種稷子的米是色的，這種稷子叫作“穈”。“穈”字的讀音同“門”，是用它的顏色命名的?！对娊?jīng)》里說“有穈有芑”，現(xiàn)在秦地的人把“穈”字讀作“糜”，是讀音發(fā)生了訛變。穈的顏色在朱黃之間，與赭色相似，極為光潔晶瑩，捧在手上鮮亮有光澤，熠熠生輝如赤色寶珠。這自是一種顏色，似赭色而非赭色。大抵所謂“”是一種顏色的名稱，而其字以“玉”為部首，是因?yàn)樗豸魃泄鉂?，故以玉來比喻它；這也如同“”也用作一種顏色的名稱，而其字以“鳥”為部首，也是用這種鳥的顏色來比喻它。

煉鋼

世間鍛鐵所謂“鋼鐵”者，用柔鐵屈盤之^（1），乃以生鐵陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之“團(tuán)鋼”，亦謂之“灌鋼”。此乃偽鋼耳，暫假生鐵以為堅(jiān)，二三煉則生鐵自熟，仍是柔鐵。然而天下莫以為非者，蓋未識真鋼耳。予出使至磁州鍛坊觀煉鐵^（2），方識真鋼。凡鐵之有鋼者，如面中有筋，濯盡柔面則面筋乃見。煉鋼亦然，但取精鐵鍛之百余火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之則黯黯然青且黑，與常鐵迥異。亦有煉之至盡而全無鋼者，皆系地之所產(chǎn)。

【注釋】

（1）柔鐵：即現(xiàn)在所稱“熟鐵”。因熟鐵較軟，故稱“柔鐵”。

（2）出使：指熙寧八年（1075）沈括奉使察訪河北事。磁州：今河北磁縣。

【譯文】

世上鍛鐵所稱的“鋼鐵”，是先把熟鐵彎曲盤卷起來，又將生鐵陷入其中，然后用泥包裹好加以燒煉，煉好后再加鍛打，使熟鐵和生鐵互相摻雜滲透，這樣鍛煉出來的鋼就稱為“團(tuán)鋼”，也叫“灌鋼”。這其實(shí)是一種假鋼，只不過暫時(shí)借生鐵提高熟鐵的硬度，經(jīng)過兩三次燒煉之后，生鐵自然變熟，則得到的還是熟鐵。然而天下人都不以為這辦法有什么不對，大概是由于不知道什么是真鋼。我出使河北時(shí)，曾到磁州的鍛坊看煉鐵，才知道什么是真鋼。凡是鐵里面含有鋼的，如同小麥面粉和成的面團(tuán)里頭有面筋，把面團(tuán)的軟面洗干凈了，才會見到面筋。煉鋼也是這樣，只要取精純的熟鐵燒煉鍛打百余火，每次鍛打都稱稱重量，鍛一回輕一回，直到屢次鍛打而斤兩不減，那就是純鋼了，即使再煉上百次也將不會再有損耗。這是最精純的鐵，其成色看上去清澈有光亮，而磨光之后又顯得暗暗的，青而且黑，和普通的鐵迥然不同。也有鐵煉盡了而全無鋼的，這都和鐵的產(chǎn)地有關(guān)系。

唐十八學(xué)士真贊多與舊史不同

予家有閻博陵畫唐秦府十八學(xué)士^（1），各有真贊^（2），亦唐人書，多與舊史不同^（3）。姚柬字思廉，舊史“姚思廉字簡之”。蘇壹、陸元朗、薛莊^（4），《唐書》皆以字為名。李玄道、蓋文達(dá)、于志寧、許敬宗、劉孝孫、蔡允恭^（5），《唐書》皆不書字。房玄齡字喬年^（6），《唐書》乃“房喬字玄齡”?？追f達(dá)字穎達(dá)，《唐書》“字仲達(dá)”。蘇典簽名從日從九^（7），《唐書》乃從日從助^（8）。許敬宗、薛莊官皆“直記室”，《唐書》乃“攝記室”。蓋《唐書》成于后人之手，所傳容有訛謬，此乃當(dāng)時(shí)所記也。以舊史考之，魏鄭公對太宗云^（9）：“目如懸鈴者佳^（10）?！眲t“玄齡”果名，非字也。然蘇世長，太宗召對玄武門^（11），問云：“卿何名長意短？”后乃為學(xué)士，似為學(xué)士時(shí)方更名耳^（12）。

【注釋】

（1）閻博陵：即閻立本（？—673）。唐代著名畫家。官至宰相，封博陵縣公。秦府：即秦王府，唐太宗李世民即位前的王府。十八學(xué)士：李世民為秦王時(shí)，為籠絡(luò)人才，開文學(xué)館，命十八人為學(xué)士，時(shí)謂之“登”。史載十八人為杜如晦、房玄齡、于志寧、蘇世長、薛收、褚亮、姚思廉、陸德明、孔穎達(dá)、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顏相時(shí)、許敬宗、薛元敬、蓋文達(dá)、蘇勖。及薛收卒，復(fù)補(bǔ)以劉孝孫。當(dāng)時(shí)李世民命閻立本畫像，褚亮題贊。

（2）真贊：畫像贊。真，寫真，指畫像。贊，即評語。因一般為正面評價(jià)，故稱“贊”。褚亮所題附有十八學(xué)士的姓名、字號、籍貫、官爵等，而贊語皆為十六字韻文，四字一句。

（3）舊史：指《舊唐書》。其書為五代時(shí)后晉官修，領(lǐng)銜署名者為后晉宰相劉昫。宋人以《舊唐書》與本朝官修的《新唐書》相對而言，習(xí)稱“舊史”和“新史”。下文所述《唐書》均指《舊唐書》。

（4）蘇壹：“壹”原作“臺”，誤，據(jù)南宋洪適《盤洲文集》卷六十三《跋登圖》及明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》正集卷八所引改。蓋后人傳抄致訛。洪適謂蘇氏名壹，字世長，《舊唐書》則只作“蘇世長”。陸元朗：陸氏本名元朗，字德明，《舊唐書》則只作“陸德明”。薛莊：即薛元敬。洪適謂薛莊字符敬，《舊唐書》則只作“薛元敬”。

（5）李玄道：“玄”原作“元”，系清人避本朝諱改。沈括本文當(dāng)是原作“真”，乃避宋朝諱而改“玄”為“真”。今為便讀，仍用“玄”字。

（6）房玄齡：此“玄”字及下文兩見的“玄齡”之“玄”，各本原皆作“真”。今仍用“玄”字，理由同注（5）。

（7）蘇典簽：即蘇勖，“典簽”為其職名。從日從九：即“旭”字。蓋蘇勖本名“旭”，因“旭”、“勖”同音，遂致轉(zhuǎn)寫。

（8）從日從助：即“勖”字。

（9）魏鄭公：即魏徵（580—643）。字玄成，館陶（今屬河北）人。官至宰相，封鄭國公。

（10）懸鈴：此二字與“玄齡”諧音，魏徵借此喻指房玄齡宜為宰相。

（11）太宗：當(dāng)作“高祖”，疑亦后人誤改。《舊唐書·蘇世長傳》載召對蘇世長者為唐高祖，非是太宗。

（12）按：蘇世長之名，“世”字犯太宗諱，故沈括疑其本名世長，在入太宗文學(xué)館后才改名壹。

【譯文】

我家中藏有閻立本所畫的唐初秦王府十八學(xué)士圖，每圖各有姓字爵里及畫像贊，也是唐人撰文題寫的，而多與《舊唐書》的記載不同。姚柬字思廉，《舊唐書》則作“姚思廉字簡之”。蘇壹、陸元朗、薛莊，《舊唐書》皆以他們的字為名。李玄道、蓋文達(dá)、于志寧、許敬宗、劉孝孫、蔡允恭，《舊唐書》則都沒有記錄他們的字。房玄齡字喬年，《舊唐書》卻作“房喬字玄齡”?？追f達(dá)字穎達(dá)，《舊唐書》記載他“字仲達(dá)”。蘇典簽本名從日從九的“旭”，《舊唐書》卻寫作從日從助的“勖”。許敬宗、薛莊的官職都是“直記室”，《舊唐書》卻作“攝記室”。大抵《舊唐書》成書于后人之手，所傳述的免不了會有訛謬，而這幅十八學(xué)士圖的附加文字則是當(dāng)時(shí)的記錄。以舊史考之，魏鄭公曾對太宗說：“目如懸鈴者佳?！眲t“玄齡”確是房氏的名，而不是他的字。然而蘇世長，高祖曾在玄武門召見他，問他說：“您為何名為長而見識短？”他后來才成為十八學(xué)士之一，似乎是在為學(xué)士時(shí)才改名“壹”的。

杜若與紫薇花故事

唐正觀中^（1），敕下度支求杜若^（2）。省郎以謝脁詩云“芳洲采杜若”^（3），乃責(zé)坊州貢之^（4），當(dāng)時(shí)以為嗤笑。至如唐故事，中書省中植紫薇花^（5），何異坊州貢杜若？然歷世循之，不以為非。至今舍人院紫薇閣前植紫薇花，用唐故事也。

【注釋】

（1）正觀：即“貞觀”，唐太宗年號。沈括避本朝諱用“正”字代“貞”。

（2）度支：即戶部度支司。杜若：香草名?！冻o》有“采芳洲兮杜若”。

（3）省郎：實(shí)指度支郎。尚書省各部郎官統(tǒng)稱“省郎”。

（4）坊州：州名。治今陜西黃陵東南。此所記事，譏省郎以“芳洲”與“坊州”諧音，即令坊州貢進(jìn)杜若。唐人記坊州回報(bào)說：“坊州不出杜若，應(yīng)由謝脁詩誤?！碧诼勚笮ΓT度支郎官。

（5）“中書省”句：唐玄宗開元元年（713），取天文上的紫微垣為帝居之義，改中書省為紫微省。尋于省中植紫薇花，故俗間又稱“紫薇省”。此省名僅存數(shù)年，而省中植紫薇花之事卻被沿襲。

【譯文】

唐朝貞觀年間，皇上敕令度支司尋求香草杜若。度支郎官因?yàn)槟铣x脁有“芳洲采杜若”的詩句，就責(zé)令坊州進(jìn)貢，當(dāng)時(shí)被傳為笑柄。至于有些唐代故事，如中書省中栽植紫薇花，與坊州進(jìn)貢杜若事又有何差異？然而歷世因循，卻不以為這是有違典制的事例。至今舍人院的紫薇閣前還栽植紫薇花，用的就是唐代故事。

漢人飲酒數(shù)石不可信

漢人有飲酒一石不亂。予以制酒法較之^（1），每粗米二斛，釀成酒六斛六斗。今酒之至醨者^（2），每秫一斛^（3），不過成酒一斛五斗。若如漢法，則粗有酒氣而已，能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢之一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中亦何容置二斗七升水邪？或謂“石”乃“鈞石”之“石”，百二十斤，以今秤計(jì)之，當(dāng)三十二斤，亦今之三斗酒也。于定國飲酒數(shù)石不亂^（4），疑無此理。

【注釋】

（1）較：用同“?！?，考校，檢驗(yàn)。

（2）醨（lí）：薄酒。

（3）秫（shú）：黏高粱米。

（4）于定國（？—前41）：西漢后期大臣，官至丞相。《漢書》有傳。

【譯文】

漢代有人飲酒一石不醉。我以釀酒法考校，漢代用二斛粗米能夠釀出六斛六斗酒?，F(xiàn)在最薄的酒，用一斛黏高粱米，不過能釀成一斛五斗。若采取漢代那種釀法，釀成的酒是原料的三倍多，則不過稍微有些酒味而已，能飲者飲多了也不醉，應(yīng)該無足為怪。但漢代的一斛，也相當(dāng)于今天的二斗七升，人的肚子里又如何容得下二斗七升水？或說“飲酒一石”指的是“鈞石”的“石”，即一百二十斤，用今天的秤來換算，相當(dāng)于三十二斤，那也等于現(xiàn)在的三斗酒。史書上說于定國飲酒數(shù)石不醉，恐怕沒有這樣的道理。

古說濟(jì)水伏流地中

古說濟(jì)水伏流地中^（1）。今歷下凡發(fā)地皆是流水^（2），世傳濟(jì)水經(jīng)過其下。東阿亦濟(jì)水所經(jīng)，取井水煮膠^（3），謂之“阿膠”。用攪濁水則清；人服之，下膈、疏痰、止吐^（4）。皆取濟(jì)水性趣下^（5），清而重，故以治淤濁及逆上之疾^（6）。今醫(yī)方不載此意。

【注釋】

（1）濟(jì)水：古水名。古四瀆之一，今已不存在。其故道自今山東東阿至濟(jì)南濼口段，略同今黃河河道。此記“古說濟(jì)水伏流地中”，意謂濟(jì)水雖已消失，而民間傳說它只是轉(zhuǎn)移到了地下。

（2）歷下：今濟(jì)南市區(qū)。以在歷山下得稱。這里自古以泉水多著稱。

（3）煮膠：舊時(shí)其地主要取驢皮熬膠。

（4）下膈：此指疏通食氣，治療不思飲食之癥。

（5）趣（qū）：趨向。

（6）淤濁及逆上之疾：指食氣淤滯渾濁、不能通下之類的病癥。

【譯文】

過去有說濟(jì)水消失后是在地下潛流的。現(xiàn)在歷下一帶，只要掘地就都是流水，世人相傳是因?yàn)闈?jì)水經(jīng)過其地下。東阿也是濟(jì)水經(jīng)過的地方，這里的人們?nèi)【灸z，稱之為“阿膠”。將阿膠放入濁水中攪動，濁水就會變清；人服用阿膠，能夠疏通食氣、化痰、止嘔吐。這些都是利用了濟(jì)水更趨下的天然性質(zhì)，其水清而不滯，重而不濁，因此被用于治療食氣淤滯渾濁、不能通下的病癥?，F(xiàn)在醫(yī)家的藥方書沒有記載這層意思。

“南”為樂名

“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也?！?sup>（1）《周南》、《召南》，樂名也，“胥鼓南”、“以雅以南”是也^（2）。《關(guān)雎》、《鵲巢》^（3），“二南”之詩而已，有樂有舞焉。學(xué)者之事，其始也學(xué)《周南》、《召南》，末至于舞《大夏》、《大武》^（4）。所謂為《周南》、《召南》者，不獨(dú)誦其詩而已。

【注釋】

（1）“人而不為”二句：引文見《論語·陽貨》，為孔子之語?！吨苣稀贰ⅰ墩伲╯hào）南》，《詩經(jīng)》“十五國風(fēng)”的前兩部分。

（2）胥鼓南：語見《禮記·文王世子》。“胥”為古代樂官，“鼓南”指教習(xí)樂舞。以雅以南：語見《詩經(jīng)·小雅·鼓鐘》?！把拧薄ⅰ澳稀辈⒘?，也可見“南”為音樂體裁的一種。

（3）《關(guān)雎（jū）》、《鵲巢》：分別為《周南》、《召南》的第一篇。

（4）末：最終?！洞笙摹贰ⅰ洞笪洹罚褐艽婀艜r(shí)樂舞名稱。相傳《大夏》為夏禹之樂，《大武》為周武王之樂。

按：依照沈括本條所述的看法，“南”也是一種音樂體裁，和“風(fēng)”是并列的。而孔子提倡學(xué)習(xí)“二南”，并不僅僅是指誦讀其詩篇，同時(shí)也指練習(xí)與詩篇相配的樂舞。

【譯文】

孔子說：“為人而不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，將如同面向墻壁站在那里，什么都看不見?！薄吨苣稀?、《召南》的“南”是音樂體裁名稱，“胥鼓南”、“以雅以南”就都是以“南”為音樂體裁的?！对娊?jīng)》的《關(guān)雎》、《鵲巢》以下諸篇，都不過是“二南”的詩歌，“二南”原是又有音樂和舞蹈的。學(xué)習(xí)者的任務(wù)，開始要學(xué)習(xí)《周南》、《召南》之詩，最終要能夠掌握《大夏》、《大武》之舞。所謂為《周南》、《召南》，不僅僅是誦讀其詩篇就算完事了。

“野馬”為田野間浮氣

《莊子》言“野馬也，塵埃也”，乃是兩物。古人即謂“野馬”為塵埃，如吳融云“動梁間之野馬”^（1），又韓偓云“窗里日光飛野馬”^（2），皆以塵為“野馬”，恐不然也?！耙榜R”乃田野間浮氣耳。遠(yuǎn)望如群馬，又如水波，佛書謂如熱時(shí)“野馬陽焰”^（3），即此物也。

【注釋】

（1）吳融：唐末官員、詩人。《新唐書》有傳。

（2）韓偓（wò，844—923）：字致堯，萬年（今陜西西安）人。晚唐詩人，官至翰林學(xué)士承旨?！缎绿茣酚袀?。

（3）野馬陽焰：此四字當(dāng)是隋釋慧遠(yuǎn)《維摩義疏》所說“陽焰浮動，相似野馬”的概括語。

【譯文】

《莊子》書中說到“野馬也，塵埃也”，指的是兩種東西。前人即有以為“野馬”就是塵埃的，如吳融說“動梁間之野馬”，又韓偓也說“窗里日光飛野馬”，都以塵埃為“野馬”，恐怕不是這樣?！耙榜R”其實(shí)就是田野間的浮氣。這種浮氣遠(yuǎn)望如群馬，又像水波，佛書上稱酷熱時(shí)的“陽焰如野馬”，就是這種東西。