超脫的胸懷

世上種種紛爭，或是為了財富，或是為了教義，不外乎利益之爭和觀念之爭。我們身在其中時，不免很看重。但是，不妨用魯濱孫的眼光來看一看它們，就會發(fā)現(xiàn)，我們真正需要的物質(zhì)產(chǎn)品和真正值得我們堅持的精神原則都是十分有限的，在單純的生活中包含著人生的真諦。

人世間的爭奪，往往集中在物質(zhì)財富的追求上。物質(zhì)的東西，多一些自然好，少一些也沒什么，能保證基本生存就行。對精神財富的追求，人與人之間不存在沖突，一個人的富有絕不會導致另一個人的貧困。

由此可見，人世間的東西，有一半是不值得爭的，另一半是不需要爭的。所以，爭什么！

一樣東西，如果你太想要，就會把它看得很大，甚至大到成了整個世界，占據(jù)了你的全部心思。一個人一心爭利益，或者一心創(chuàng)事業(yè)的時候，都會出現(xiàn)這種情況。我的勸告是，最后無論你是否如愿以償，都要及時從中跳出來，如實地看清它在整個世界中的真實位置，亦即它在無限時空中的微不足道。這樣，你得到了不會忘乎所以，沒有得到也不會痛不欲生。

我們平時斤斤計較于事情的對錯、道理的多寡、感情的厚薄，在一位天神的眼里，這種認真必定是很可笑的。

我們都在表象中生活，有什么事情是值得計較的！

用終極的眼光看，人世間的一切紛爭都如此渺小，如此微不足道。當然，在現(xiàn)實中，紛爭的解決不會這么簡單。但是，倘若沒有這樣一種終極眼光，人類就會迷失方向，任何解決方式都只能是在錯誤的路上越走越遠。

那人對你做了一件不義的事，你為此痛苦了，這完全可以理解，但請適可而止。你想一想，世上有不義的人，這是你無法改變的，為你不能支配的別人的品德而痛苦是不理智的。你還想一想，不義的人一定會做不義的事，只是這一件不義的事碰巧落到你頭上罷了。你這樣想，就會超越個人恩怨的低水平，把你的遭遇當作借以認識人性和社會的材料，在與不義做斗爭時，你的心境就會光明磊落得多。

蘇格拉底的雕塑手藝能考幾級，康德是不是教授，歌德在魏瑪公國做多大的官……如今有誰會關(guān)心這些！關(guān)心這些的人是多么可笑！對于歷史上的偉人，你是不會在乎他們的職務(wù)和職稱的。那么，對于你自己，你就非在乎不可嗎？你不是偉人，但你因此就寧愿有一顆渺小的心嗎？

在大海邊，在高山上，在大自然之中，遠離人寰，方知一切世俗功利的渺小，包括“文章千古事”和千秋的名聲。

因為世態(tài)險惡、人心叵測，于是遠離名利場，這個境界仍比較低。惦著他賢我愚，口說不爭，到底還是意難平。真正的超脫，來自徹悟人生的大智慧，或凈化靈魂的大信仰。

人一看重機會，就難免被機會支配。

人活在世上，不可避免會遭遇不愉快的事情，大至親人亡故，愛侶別離，小至錢財損失，朋友反目。這類事一旦發(fā)生，不可更改，就應(yīng)該用通達的態(tài)度來面對，簡單地說，就是：把它接過來，然后放下。第一，要接過來，在心理上承認和接受事實。壞事已經(jīng)發(fā)生，你拼命抗拒，只是和自己過不去，壞事不會因此不存在。第二，接過來之后，要盡快放下，不把它存在心上。你把它總存在心上，為它糾結(jié)和痛苦，仍然是和自己過不去，實際上是在加大壞事對你的損害。讓壞事只存在于你的身外，不讓它侵害到你的內(nèi)心，這是最好的辦法。當然，我們只能盡量這么做，做到什么程度是什么程度。

人在世間的一切遭遇都是因緣。因緣，就是若干偶然的因素湊到了一起，使你遇上了這個人、這件事。你遇上了某個異性，結(jié)婚成家，生兒育女，也是因緣。倘若琴瑟和諧，兒女姣好，那就是好因緣。好因緣不易得，你當珍惜。但是，是因緣就有變數(shù)，你心里同時要能放下。對一切好因緣都應(yīng)如此，遇上了，第一要珍惜，第二要能放下，珍惜是因為它好，能放下是因為它只是因緣。

一個人只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時不會忘形、痛苦時也不致失態(tài)。

張可久寫“英雄不把窮通較”“他得志笑閑人，他失腳閑人笑”。一個人不妨到世界上去奮斗，做一個英雄，同時要為自己保留一個閑人的心態(tài)。以閑人的心態(tài)入世，得志和失腳都成了好玩的事，就可以“不把窮通較”了。