序 看見人間風(fēng)華

方菊雄

最精微奧秘的氣質(zhì)、文采、境界、格局皆可稱之為風(fēng)華。

每一個世代都有一些默默耕耘，拔地向天，凜然堅持著理想的人物。

王端正先生便是我所認(rèn)識的這樣一個人。

他“望之儼然、即之也溫”，“信手拈來、妙筆生華”，“開口動舌，盡是絕妙好辭”。他的文章在文學(xué)的浪漫里有著謹(jǐn)密的邏輯思維；他的為人在舉世淘淘的滾滾紅塵中，保持著開闊的胸襟；永遠(yuǎn)以大格局的思考，在關(guān)懷著歷史的價值，大地的變遷，蒼生的命運。搦柔翰之管，上下古今，教我們看見“人間風(fēng)華”，也教我們細(xì)細(xì)“品讀生命”。

本書卷一“人間風(fēng)華”分為智慧、至情、治道、奇跡四篇，皆以展現(xiàn)人生的哲理為主，用了解過去來解釋現(xiàn)代；運用哲人的智慧，理解長青的至情；以一句話或一個故事來幫助現(xiàn)代人解惑反思，大至國家，小至個人皆可以修身養(yǎng)性來克服困難面對挑戰(zhàn)。文章雖小塊，但言之成理，對人生價值，待人處世都有很大的幫助。

“治道”是一種“奇跡”，“奇跡”也可以是一種“治道”，因奇跡非不可為而為，而是一種心念；“治道”非不可求而得，也是一種心念；只要心念不枯，觸目都是奇跡，而觸處也會盡成關(guān)懷，關(guān)系著萬民百姓生活的國家大政，豈可不慎。

中國有五千年的歷史，而人們至今仍懷念著“漢唐盛世”，只為百姓能稍稍免于流離，得以安居樂業(yè)，土地得以生養(yǎng)，文化得以豐潤，如此而已。然而這是“奇跡”呢，還是“治道”有方呢？都是也都不是，是人為的因素。

大家都知道唐代沒有魏徵，就沒有“貞觀之治”。魏徵諫言，從不畏懼。他的膽識和卓見，為“貞觀之治”作出了不可磨滅的貢獻。魏徵病逝時，太宗親臨痛哭，并罷朝舉哀五日，后來太宗臨朝時流著淚對群臣說：“以銅為鏡，可以正衣冠。以古為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以明得失。朕當(dāng)常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，朕亡一鏡矣！”魏徵的勇氣與智慧，唐太宗的肚量與胸襟，一諫一聽之間，傳成君臣的佳話，也成就了有唐一代的豐盛。

“人間風(fēng)華”散為諸篇，合之成鏡，讀之足以映照人心之清濁，警惕日漸淪喪之世風(fēng)。

本書卷二“品讀生命”則是從《經(jīng)典》雜志所報導(dǎo)的大事或出版的書籍中，把文章濃縮發(fā)揮。從《永不凋零的情義》開始，一路帶領(lǐng)著讀者深入古往今來那些用“情義”灌溉生命，用行動鑄造歷史的崇高心靈，人物遠(yuǎn)至玄奘大師的西域行、鑒真和尚的東行記，近至中國少數(shù)民族的紀(jì)實；空間遠(yuǎn)至須彌山以東、香格里拉以西，近至臺灣本土，這四百年來的歷史滄桑；物種大至已然絕跡的恐龍，小至“我們姓臺灣”的特有原生種，林林總總包羅萬象卻不繁雜，文字精簡卻值得深思，雖尚未窺得全書之貌，然借此卻已能得個中三昧。如果讀者愿意跟隨著這一卷的導(dǎo)讀，而深入其書，則最起碼的文化素養(yǎng)應(yīng)可足矣！

個人從美國回臺灣十二年多，有幸與王端正先生一起在慈濟共事，深深為他那“傲氣不可有，傲骨不可無”“為人之所不能為”“言人之所不敢言”的處世理念與風(fēng)范所折服。

可惜個人的文采有限，無法完全表達(dá)對《生命的風(fēng)華》這本書的喜愛與推崇；正如“神”在英文里稱為“GOD”，但正統(tǒng)的猶太人寫“神”這個字卻省略掉“O”，只用“G-D”，原因是他們認(rèn)為：“人們所能夠說出來的總是比事實的真相來得少?！薄癘”省略掉的只是象征著他們所使用的那個字無法把全部的真理都傳達(dá)出來。文字無法包含全部的真理，英文字母的“O”或數(shù)學(xué)上的“O”都象征著零、完美、全部或整體，就像證嚴(yán)上人常常說的“真空妙有，妙有真空”一樣。

《生命的風(fēng)華》題材豐富、內(nèi)涵博大，道理卻淺白易懂，個人的敘述只窺見全書風(fēng)貌之一二，希望不會減損本書的風(fēng)華于萬分之一。

（本文作者時為慈濟大學(xué)校長）