第三十七問 “千紅”緣何同“一哭”

賈寶玉在太虛幻境，喝的茶是“千紅一窟（哭）”，飲的酒是“萬艷同杯（悲）”，云霧飄渺中的太虛幻境是普天下女兒眼淚匯聚之處。曹雪芹為什么會發(fā)出這樣的感慨？他是在告訴我們，他寫這本書是在為女兒說話，說女兒的話，他因之在中國文學(xué)史上第一次系統(tǒng)地確立了一個女性話語系統(tǒng)。我們說《紅樓夢》偉大，它的最為偉大之處，就是這種女性話語系統(tǒng)的確立。這是曹雪芹對于中華文學(xué)最為獨特輝煌的貢獻。

中國婦女在政治、經(jīng)濟上素來沒有地位，中國婦女在文學(xué)中也難有自己的聲音，尤其在小說中，婦女的聲音更為微弱。在這一點上小說還比不上戲曲，戲曲中還有《西廂記》《牡丹亭》等同情婦女的作品，小說中卻沒有。我們看一下在《紅樓夢》出現(xiàn)之前被人所稱道的所謂“四大奇書”?！度龂萘x》中讓人記得起來的女性只有一個貂蟬，那不過是政治斗爭的工具，根本沒有自己的意志、自己的追求，作者也根本沒做任何描寫。《西游記》中除了一個觀世音算是正面女性形象，其他大抵是女妖精之類?！端疂G》中的女性大部分都是很壞的形象，弄得讓人懷疑施耐庵吃過女人的虧，與女人有仇。比如宋江的小妾閻婆惜，武松的嫂子潘金蓮，楊雄的妻子潘巧云，都是以淫婦的面貌出現(xiàn)。一百單八將中倒是有三個女性，兩個是“母夜叉”和“母大蟲”，只有一個一丈青穆三娘還算不錯，但把她配給了本事稀松卻極其好色的王矮虎，誠心把一朵鮮花往牛糞上插?！督鹌棵贰房偹阏J(rèn)真寫了幾個女性，其中西門慶的妻子吳月娘還算不錯，但是張竹坡評點《金瓶梅》時，卻對這個人物痛下針砭，認(rèn)為是最為奸險之人。其他主要人物如金（潘金蓮）、瓶（李瓶兒）、梅（春梅）這三個人，如魯迅先生所言，都是“如有狂疾”，違背常理，只能作為某種“類型”來看，難稱“典型”。之所以出現(xiàn)這種讓人尷尬的局面，與作者本人受主流話語系統(tǒng)影響不能自拔有直接關(guān)系。他們筆下的女人是男性眼中的女人，他們評價女人的標(biāo)準(zhǔn)是男性的標(biāo)準(zhǔn)。在男性話語系統(tǒng)中，女人只是生兒育女的工具，是互相饋送的禮品，是玩物，是放倒敵手的蒙汗藥，從來就不是一個人。男人死后要女人守節(jié)，國家危難要女人和親，女人只有在這種為男性服務(wù)的行為中才能體現(xiàn)自己的價值，而這正是對于女人作為一個人的根本價值的慘無人道的摧殘。

如果沒有《紅樓夢》，中國的文學(xué)尤其是小說將是一個缺憾的系統(tǒng)，一個不完整的體系。

中國文學(xué)一直是男性話語的天下，男性話語的核心話題是由單一價值取向決定的“輔君報國”，建功立業(yè)，是俗世的事功。從屈原的《離騷》開始，中國文學(xué)就圍繞這個單一話題講了兩千余年。中國的男性文人無一能夠逃脫俗世事功這個牢籠，他們圍繞這個主題生發(fā)出許多悲歡喜樂，一直到今天。

在男性話語占絕對統(tǒng)治地位的社會，女性是沒有聲音的群體，雖然歷史上也有大量的擬閨怨詩存在，但那里面的女性形象都是男人眼中的形象，女人的聲音都是男人的聲音，女人都是作為解語花而被男人垂愛或者憐憫。

在這種社會文化環(huán)境中，作為女性，只有兩條道路可走。一為完全認(rèn)同男性話語，甘心做男人附庸。一為不甘做男人附庸，要與男人爭短長，這實際上還是對于男性話語的認(rèn)同，是要在男性社會中做男人的事業(yè)。即使在民間文學(xué)創(chuàng)作中，這種對于男性話語的認(rèn)同也占主導(dǎo)地位，如著名的《木蘭辭》，一直被奉為對有出息女性的頌歌，其實也不過說了一個女子做了男人的事情，是在男性話語系統(tǒng)之內(nèi)與男人爭短長。只有曹雪芹把女人當(dāng)作人來看待，當(dāng)作人來塑造。誠然，歷史上確有許多文人對于女性發(fā)出過許多贊美憐憫之詞，但都是從男性的角度從欣賞同情的角度出發(fā)，唯有曹雪芹是從女性的角度看女性，以女性的眼睛看生活，以女性的心靈說出女性的語言。當(dāng)他感知那些美麗而凄慘的女性時，會使人感覺他就是在感知自己。

我們看曹雪芹筆下的林黛玉，她與那種以男性為中心的話語系統(tǒng)恰好相反，她對于歷史給定的生存環(huán)境沒有真正意義上的抗?fàn)?，也沒有完全的認(rèn)同，她只是在現(xiàn)有生存狀態(tài)中給自己開辟出一片精神家園。她對于男性話語的主導(dǎo)話題疏離淡漠，沒有那種建功立業(yè)的欲望，更無意與男人爭短長，因為大多數(shù)男人在她眼里都是“臭男人”。她甚至不希望自己的愛人去建功立業(yè)。她只是在自己的一方小天地里喃喃獨訴著一個女人真實的喜與愁。長河落日，大漠孤煙與她無緣；金馬黃堂，紆青拖紫亦與她無緣；就是被無數(shù)詩人吟詠的田園風(fēng)光也與她絕少緣分。她的話語核心是愛，她的眼里心里只有一個寶玉，愛情成為生命的存在方式。當(dāng)愛情毀滅，她的生命也告終結(jié)。

書中的主人公賈寶玉，作為一個男兒，卻完全認(rèn)同這種女性話語系統(tǒng)，他有一個別號叫作“絳洞花王”，他以女兒的領(lǐng)袖自居。他把那些熱心功名利祿俗世事功的男人稱為“祿蠹”，他公然詆毀那種“文死諫，武死戰(zhàn)”的男性生命存在方式。他愛林妹妹是愛她從來不勸他為官作宦，從來不說那種“混賬話”。他對史湘云勸他做些男人的正經(jīng)事情極其反感，公然下了逐客令，還嚴(yán)重聲明，若是林妹妹也說這種“混賬”話，他也和她生分了。他的愛是有原則的。警幻仙姑說他是“意淫”，這“意淫”就是一種普泛的愛，他也是以愛情為生命的存在方式，當(dāng)愛情遭到毀滅，他也毅然離家出走，運離了這個充斥功名利祿的世界。所以清代有人說賈寶玉是一個至毒之人，說他有寶釵那樣的好媳婦，竟然舍得出走，心也太狠毒一些。

賈寶玉與林黛玉的這種與世人迥別的存在方式，就是在今天也未必會被所有人認(rèn)同，我們今天也不提倡每一個人專門為愛情活著，我們總還要做一些別的事情。但是我們不能因為這個否定他們的主張，他們的主張在那個時代具有極大的反抗性，也具有極大的破壞性，這實際上是一種對于生命本身的重視。用現(xiàn)在流行的說法，是真正“以人為本”的，是對人性的張揚，對個性的重視，真正具有“獨立之意志，自由之精神”。

曹雪芹讓千紅同哭，意在哭出一種女兒的獨特聲音、獨特語言，這哭聲便如孟姜女的哭聲，具有摧破堅城之功。